孙中山
孙中山说过：“佛教是哲学之母。”他还说过“佛学可以补救科学之偏。”——因为科学太过于重视物质，对心灵的教育是没有的，佛教可以补充这些东西。
罗素
20世纪最有影响的哲学家，1950年诺贝尔文学奖得主，英国的罗素，在考察了各种宗教后说：“世界上所有的宗教中，我所赞成的是佛教。”罗素有一本很有名的书，叫做《哲学问题》，薄薄的一本，在这本书里面他就哲学的一些基本问题提出了他自己的看法。
我们眼睛看到的世界是怎么样的？我们了解世界的方式有哪些？对于这些问题在《哲学问题》中有一些很精彩的说法，这些说法和我们佛教的因明和中观有一定相通之处。但是，如果你看了这本书就会知道：佛陀有多伟大，龙树菩萨有多伟大，龙树菩萨的说法完全超越他这些东西。
罗素的《哲学问题》用现代的语言，把一些问题进行了归纳和总结，所以搞哲学的一定要去看它。罗素也说：“世界上所有的宗教中，我所赞成的是佛教。”他没办法不赞成的，佛教逻辑之严密，实现逻辑的方式之有效，这是任何其他的哲学不具备的，其他的宗教也不具备。
其他的宗教往往要求的就是信，佛教也要求信，但是佛教在理方面甚至要求你不信。比如禅宗，他说小疑小悟，大疑大悟，不疑的话就不悟，一定要怀疑才行，不能动辄就信。我们学中观也是一样的，中观最反对的就是你说你懂了，你懂了往往就是表面懂了，还有很多思维的死角，你必须要去怀疑，我是懂了吗？反反复复地思考，甚至跟别人辩论，挑出你思维的死角。所以佛教是真正的讲道理，博大精深。所以如果罗素不赞成佛教的话，我们就不读他的《哲学问题》了，哈哈，开玩笑。
现在口口声声诽谤佛教的人，不要说是获得诺贝尔奖，就连小学“三好学生”，可能也没有得过，这种人真的没有权利诽谤佛教。其实现在诽谤佛教的人很多是凭感觉，因为以前的宣传说佛教是迷信；还有有些人会觉得学佛教没什么好处，现在父母要求儿女就是要赶紧去挣钱，有个好的社会地位，或者是有个好的婚姻，儿女一说学佛父母马上就想到孩子要不结婚了，甚至会去做和尚。其实哪是这样的，我们都在学佛，这里有和尚吗？未来做和尚的也不会有几个。大多数人都是还不了解就开始抵抗防备，还有父母会觉得孩子学佛就没有进取心了，学佛就是消极避世的心态，他们不知道学佛不一定是不去争取。我们也在学佛，我们消极避世吗？没有吧。
但是很多人不了解就开始攻击，他们不知道居士学佛其实是可以追求一些世俗的东西的。如果居士学佛大家都完全不去工作了，你喝风啊？风都喝不了你怎么学佛啊？所以不是这样的，你可以去工作，只是你要知道：你是居士，真正的真理在哪里，我们所依靠的是什么，我们最终要走到哪里去，我们要怎么样走到那里去，要你明白这些东西。
并不是一学佛就马上要出家，立即去山洞，学米拉日巴。以我们这帮人，有几个能够做米拉日巴呀？不要说米拉日巴，我们有个禅修中心，基本上都是放弃一切修行的，我们公司任何一个人愿意去，我马上放行，立即让你们去。有没有人要去？举个手。不要说米拉日巴，不出家到一个地方关起来修行，你都做不到。那这样我们就不学佛了？不是的，我们有其他的方式，一边工作，一边学佛。
这样做走到后来是怎么样呢？实际上我们所工作、所需求的一切东西，对于死亡其实是没有意义的。比如说我们公司上市了，赚了很多的钱，每个人都可以开大奔，住别墅，死的时候这一大栋的别墅有用吗？没有用吧。说不定有坏作用，因为贪和瞋养成了以后，你会因此而堕地狱，或者是成为恶鬼。但是如果你坚持学佛，走到后面，你所学的这些东西，到死亡的时候就有用了。那个时候我们大圆满修得好的人当下就解脱了，如果不行我们可以往生净土，那多好啊，世俗的也有了，解脱也有了。事实上我们就是要走这么一条路。
也就是说真正了解佛教的人会明白佛教不是消极避世的，并且也不会随随便便诽谤。诽谤佛教的人往往是因为不了解。麻烦的是我们没有办法去详详细细跟别人解释，他根本就没有耐心听，那要怎么办呢？就要去进行普及。现在由于佛法的普及工作，表面上很多人学佛了，其实大部分人是不懂的。大部分学佛的人追求感觉，追求神奇：打坐感觉很好啊，舒服啊……这是他们要的，他们其实根本不知道自己要的是什么。还有就是拿着一些书东看西看的，看了一大堆以后他也不知道是什么意思。
所以两方都是不对的，佛法的理念一定要进行大范围的普及。搞清楚释迦牟尼佛到底说了些什么，我们要怎么去实现它，它对我们有什么好处。万一他说的东西只是让我们剃光头，没好处的话，干嘛学他，有头发多好看啊。所以一定要讲理。但是现在很多人不会讲理，佛法普及工作没做好，导致那么多人诽谤，多人诽谤并不见得他们的诽谤是正确的。
尤智表
自然科学家尤智表说：“佛教是非常殊胜的一个科学。”尤智表有本书，就是说佛教的，把佛教跟自然科学的分类进行了对比，书的名字叫《一个科学者研究佛经的报告》。
鲁迅
著名思想家、革命家、文学家鲁迅先生，在看了《瑜伽师地论》和《贤愚经》之后，对佛的智慧感叹不已，他说：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了。”（其实，鲁迅先生对佛教了解得不多，他只看了讲小乘因果公案的《贤愚经》等几部教典，就赞叹不已，如果得受《大藏经》的传承，再学五部大论的话，更会佩服得五体投地。开玩笑！）
他要看了以后就不会写《狂人日记》了，就不会再说中国每个文字中都夹着“杀人”两个字。鲁迅对我们的文化其实有排斥心理的，他讨厌中医，他甚至说过一些很激烈的话，他说中国字就像蛆一样让他难受，但是他又成了作家，这个都是有记录的。但是不管怎样，鲁迅对佛教没有随意地攻击。
鲁迅是一个思想家，他对我们民族的毛病是看得非常透彻的，比如《阿Q正传》，揭示了中国人的一些劣根性，猥琐，精神胜利法这些东西；还有个叫做《药》的，我们大家读过的，说革命者为了民众去牺牲，结果民众拿他的血涂了馒头去治痨病——人民的愚昧。鲁迅看到这些现象就说，他不做医生了，他觉得身体上的病好治，灵魂上的病难治。所以他开始写文章，来揭露我们文化中间的一些毛病，揭露中国人人性间一些丑陋的东西。但是如果鲁迅真的去学了五部大论的话，我们可能会失掉一个文学家，得到一个大德。
现在有些世间人，读一个大学、得一点文凭，就对佛教蔑视不已，这种行为极其幼稚。佛教并非像西方有些宗教一样，依靠教会的势力或没有道理的愚痴之举来压迫世人，佛陀的道理是通过辩论来验证的，如果不能以理服人，不能解除世人的疑惑，那就是佛教的过失。但自古以来在漫长的历史长河中，这种现象从来也没有过。现在越来越多的科学工作者，意识到佛教理论相当深奥，他们经常通过各种方式与有创新意识、具远见、智慧的高僧大德交谈，以发现宇宙人生的真理。尤其是前后世、业因果的许多奥妙，他们在实验室中根本无法发现，但依靠不可思议的佛教教义，逐渐也能水落石出。
事实就是这样，佛教从来没有过靠欺负人的方式让人家信的；佛教从来都是讲理，肯定不像有些宗教那样，把不信的人抓起来枪毙；佛教历来以理服人，历史上从来没有因为佛教发生过战争。
朱清时
在佛法教义中，很多现代哲学、科学，甚至数学和量子力学的问题都得到解答。比如数学的三次危机在佛教因明那里简直就不是问题，两下就搞定了。数学的三次危机我以前跟大家讲过的，这里不再重复。包括物理学上的一些根本问题，比如能量是什么，超弦是什么，在佛教里面都不是很困难的问题。有个叫朱清时的科学院的院士，南方科技大学的校长，他写了篇文章，说经过科学家拼命的努力，不停地奋斗，爬上了一个阶梯，攀登上一个高峰，抬头一看，释迦牟尼佛早坐在那里说：“啊，你来了”。科学家们又爬，爬到另一个高峰，一抬头，释迦牟尼佛又在上面了：“啊，你又来了。”
现代科学就是这样的，无论他怎么爬，绝对没办法逾越佛法这个高峰。如果产生这样的信心，说明对佛法有了真正的了解。今天有个师兄在吃饭的时候说：科学跟佛教的中观理论产生争斗的时候，中观必赢，他说了很多很多，说明他对我们的中观有领受。起码在逻辑上，他绝对相信，无论科学怎么样发达，再发展十亿年，结果也没办法跟中观比；起码他从逻辑上知道，原来佛教这么伟大，否则我们说的“天上天下无如佛”，这句话就成了虚言。现在科学、哲学上存在的一些问题，用佛法的道理，几乎没有解释不了的。
只是实现它比较麻烦而已，为什么呢？我们要实现佛教这些教理，必须要进行修行才行。而不是像科学搞实验，用眼睛来看，用耳朵来听。比如我说我证悟了某某境界，你也看不到，这个只能像玄奘法师说的那样：“如人饮水，冷暖自知。”我们讨论一个道理，在逻辑上认同了它，然后去修行，修行也拿到了这样的境界，那我们是不是该认同这个理论呢？
而以上这些佛教都能够做得到。我们可以讨论世界的根本，佛教认为世界的根本就是空性，并且我们可以去证悟空性。这个跟物理学上提出一个理论，然后用实验去证明它是一样的。而且我们所证悟的空性还不是普通的物理实验，物理学也不过是证实一个现象或者一个规律而已。我们所证悟的是什么？是世界的终极真理，释迦牟尼佛两千多年前就已经把这个真理说了，到现在这个真理是没办法辩驳的，永远辩驳不了，中观和唯识就是去阐述这个真理的，它把真理通过逻辑的方式阐述出来，然后让我们以身心体验的方式直接去证实它。这样的理论你说它是迷信，你不了解它，直接说它不对，你才是迷信。
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