现在我们简单聊一下中观的“离一多因”。中观是什么意思呢？中观是龙树菩萨创立的佛教学派。龙树菩萨是一位非常了不起的大菩萨，汉传佛教的八个宗派，都以龙树菩萨为宗主。藏传佛教的五大宗派，虽然各有各的祖师，修行方法也不完全一样，但他们的基本哲学都以中观为基础。哪怕是他空中观的觉囊派，也非常尊崇龙树菩萨的中观见解。整个大乘佛教都共同承认龙树菩萨的中观哲学。
把中观归为“哲学”，其实不太妥当，但也勉强可以说它是哲学。因为它依据我们看得懂的文字、想得通的逻辑，分析世界上一切现象的本质到底是什么。什么叫做哲学？哲学就是世界观，对世界的看法。唯物主义哲学认为世界是物质的，基督教认为世界是上帝创造的，伊斯兰教认为世界是安拉创造的，而佛教的龙树菩萨认为，这个世界是空性的。中观，是佛教对世界的一种看法、一种认识。
为什么说中观可以是哲学，又不是哲学呢？中观与哲学的唯一区别在于，中观是可以实现的，而其他哲学是无法实现的，也就是无法证实哲学理论的究竟内涵。只有对于佛教中观，我们在活着的时候就能证明它是对的——世界是空性的。做到这个叫“开悟”。
其他的哲学，如唯物主义，目前为止根本无法证明其正确性，“世界是物质的”只是一种说法而已。其他宗教，宣称世界是某某神创造的，但没人能够在活着的时候，通过自己的修证去证实这些说法。不仅无法证实，哪怕在逻辑层面上，也说不清楚，所以这些宗教只能算作信仰。
中观不完全是一种信仰。我们当然可以信仰它，但它不是一种单纯的、无法实现的信仰，它是一种可以实现的真理。所以，中观并不是我们经常说的那种哲学，哲学的涵义涵盖不了它。
唯识也一样，不仅仅是认识论哲学，还可以实证。唯识是无著菩萨和世亲菩萨两兄弟，在南瞻部洲推广开来的。唯识理论认为世界的一切是由心现出来的，心通过“识”的方式，也就是心通过“分别”的方式，呈现出了世界。
中观和唯识这两大认识论，在逻辑上，基本把佛教对世界的看法都讲透彻了。如果现量地去观察、修证，会发现这个逻辑是对的，因为它可以实现。逻辑如果不能现量实现，它就会变成一种戏论。
什么是戏论？比如，我们可以在头脑里创造一个词叫“无穷大”，但实际上，到哪里去找一个“无穷大”？现实里找不到一个叫“无穷大”的东西，它只是头脑中的一个观念。再比如说，微积分里的微分，在现实中也找不到它对应的东西。还有负数，比如“-8”“-9”，这个世界上有吗？找不到的，它们仅仅是头脑里的戏论。
如果理解了戏论，再认真仔细地分析，会发现人类所说的任何数字都是一种戏论。为什么呢？因为找不到一个叫做“一”的东西。
有人说：“怎么找不到呢？我拿一盘水果来，一个水果、两个水果、三个水果……”在粗大的、不经仔细观察的层面上，可以找到一个苹果、两个苹果，一张椅子、两张椅子，一个人、两个人……这些数据可以统计。但是，把一个苹果拿来分析，苹果是可以被分解的，因为它是很粗大的，是很多东西和合而成的。比如把果皮、果核、果肉组合在一起，粗大的层面上，我们就叫这个组合体为“一个苹果”，这只是我们头脑里对它的一种认知。
那么，世界上是否存在真实的“一个苹果”？如果很当真地去看，就发现不对了，苹果可以被分解，它也是组合而成的一个东西，世界上并没有真实的“一个苹果”。所以，我们找不到可以贴上标签“一”、并且永远无法把它分成“二”的事物。这里用贴上“一”的标签来形容，是对本体的哲学性认知，意思是这个东西不能被分成其他东西了。
如何理解呢？比如，如果给一个苹果贴上标签“一”，那它就不能被分成两半，否则“一”就被破坏了。当然，在粗大的层面称它为“一个苹果”，没问题，但是，是否存在实有的、完全不会被破坏的“一个苹果”呢？不存在的！苹果可以被破坏，那么其他的事物呢？一个人？不行，死了之后烧成灰，就被破坏了。一个心识？也不行。
其实任何事物都一样，我们找不到一个不能被破坏的“一”。用粗大的概念说一个、两个、三个，这样没问题；但如果要找到一个事物，能把“一”的标签贴在上面，并且它永远是“一”，不会被破坏。找得到吗？找不到的，连“一个虚空”都找不到！虚空也可以被分开的，比如把房间的窗子一关，虚空就被分成了屋里的虚空、屋外的虚空。所以，找不到任何事物，可以承担“一”的标签。
现在有人提出存在基本粒子，但关键是找得到一个不能被分的基本粒子吗？前些年，位于瑞士的欧洲核子研究中心，为了找到最基本的粒子，花了四十亿欧元建造大型强子对撞机，通过电子流的轰击，把粒子越分越细，终于轰击出了一个希格斯玻色子，也叫“上帝粒子”。科学家为了找到它，已经研究了四十年，但后来发现，这个上帝粒子也不是最小粒子，只是一种能让其他粒子显得有质量的粒子。其实科学界从未说过上帝粒子是最小的粒子，是传媒界炒起来的；再比如量子力学里提到的“量子”，事实上没有这样的粒子，量子是能量的最小单位，根本就不是一个东西。但能量本身是什么？科学家还是搞不清楚。
大家知道质能守恒定律，描述能量和粒子的关系，即质量和能量是可以相互转化的。这就是原子弹的原理，把粒子的质量以能量的形式释放出来。现在科学界对这个定律也提出了异议，开始思考如果质量没有本体，那么质量到底是什么。是虚空吗？如果质量是虚空，那其它的虚空都该是质量，与事实不符。如果质量不是虚空，那就应该由粒子、实体等来承担质量属性。
所以，这个世界上的任何事物，都无法承担起“一”的标签，这个定律就叫“离一多因”。所有的“多”都是由“一”组合起来的，但由于没有“一”，也就没有“多”了。比如盘子里有十个苹果，如果一个苹果是“一”，十个苹果是十个“一”合在一起的，这叫“多”，当然，两个、三个、四个，都叫“多”。但是，世界上的任何一个事物，都无法承担“一”的标签，也承担不起“多”的标签，因为它们全都空无实质（完全没有实质）——这就是中观的离一多因。
以前我们学离一多因，只是简单地把一个事物拿来分，一根筷子切二分之一，再切二分之一，一直这么切下去……然后思考“切不切得完？”很多人说：“切不完，二分之一可以永远分下去。”但实际情况是绝不可能的。筷子一定会被切完，如果切不完的话，意味着有一段距离永远到不了头。这就涉及到另一个哲学命题，芝诺悖论中的阿基里斯追不上乌龟——按照这种数学的分析方法，走二分之一，再走二分之一，再走二分之一……永远都有二分之一。就像微积分一样，无限逼近，永远不能变为0，也就不能接触。
这次学习的离一多因，指出我们找不到任何一个事物，能够承担“一”的标签。其实两个理论道理一样，可以把之前的理论用到这次，即任何一个东西都可以被分尽，既然这样，它就没办法承担“一”；不能承担“一”，也就不能成立“多”。
有人问：“实体当然没办法承担‘一’，那虚空可不可以呢？”虚空也不行，如前所说，虚空可以被破坏，所以找不到一个不变的虚空。“一个不变的虚空”只是我们头脑想象的东西，当不想它的时候，它就消失了。而眼睛看到的虚空，随着眼睛一闭，它也消失了，也没办法成为承担“一”的东西。那用手感受、触摸的虚空呢？当手去触摸的时候，这个虚空已经被手破坏了。
所以，没办法找到一个能够承担起“一”的事物，不管是有实质的东西，还是虚空。那精神层面的东西呢？首先，你的念头承担得起不变的“一”吗？不可能的，如果一个念头一直这么持续下去，怎么得了呢？那就没念头了！那么某种心所、某种情绪呢？也承担不起。任何快乐、任何痛苦都会过去，这叫“观心无常”。所以，精神层面也是一样，也无法承担这样的“一”。
最后，我们去观察精神的实质、心的实质，能不能承担起这个“一”呢？也没办法，因为找不到一个东西，可以被称为精神的根本实质。当然，我们有时会去表达：世界源于同一种本质——是心。但真的去找心的时候，会发现它也没办法承担起“一”。因为要能承担“一”，必须要找到对应的实体，而实际上找不到实体的心，所以把这种本质叫做心的空性。心的本体没有“一”，那么心的游舞现象，即任何事物，都承担不起不变的“一”这个人类的认知标签——这就是离一多因。
——摘录并整理自《修心七要》第3讲
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
