不管什么心所，只要有贪执，走到后来都是痛苦。——编者按

行蕴是最复杂的，行蕴是心的运动，包括两类：

一种在大乘唯识里叫心不相应行，如时空、方所、命根等二十四个法。实际上它们也是心的运动，只是跟我们的意识没有太大关系。

还有一种就是五十一种心所，也就是五十一种心的运动，大多都跟我们的意识有关系。它分为五大类：遍行心所、别境心所、善心所、恶心所、不定心所。心所与烦恼有什么样的关系呢？从很高的层面看，当你不明白这些心所为什么运动，就是一种无明，而无明就是一种痛苦。

以前在《八识规矩颂》里详细讲过这五十一个心所，今天我再念一遍它们的名相，实际修行上不需要那么复杂。

恶心所包括：①贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六个根本烦恼；②忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭十个小随烦恼；③无惭和无愧两个中随烦恼；④昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱八个大随烦恼。

善心所包括：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一个。

别境心所包括：欲、胜解、念、定、慧五个。

遍行心所包括：触、作意、受、想、思五个。

不定心所包括：悔、眠、寻、伺四个。

不管这些心所有多少种类和名相，真正观察起来，所谓烦恼，无非就是导致你不舒服或舒服的东西。比如善心所，可能引发你好的感受，也可能引发你不好的感受。善心所怎么会引发不好的感受呢？有可能的，比如无贪。无贪的心所本来会带来非常好的觉受，心离开贪著的时候是很放松很舒服的，但是当别人再跟你说那个东西如何如何好，你的心马上变了。

比如两个人谈恋爱的时候很贪，离开的时候无贪了，感觉很放松。如果突然窜一个人出来劝你：“不要离开他，离开他对你不好……”你马上又生起贪心。甚至会有人说，你离开他的这种无贪的放松是一种自私。如果你观察不清楚，马上就会生起烦恼。也就是说善的心所有可能产生变化，生起烦恼。

还有，如果不明白空性，我们对善心所的执也会造成烦恼。比如我们生起一些善心所，本来应该产生快乐，但我们往往在产生快乐后就开始执著，同时也执著造成快乐的心所。所有的贪执到了最后都是痛苦，所以佛教要去修空性彻底解决这些问题。

在这些心所中，像阿赖耶识层面的遍行心所和别境心所这些我们根本不清楚，而像善恶心所等，虽然在意识层面的还比较清楚，但也很粗大。不过，不管这些心所有多么复杂，其带来的结果只有三种：乐受、苦受以及无记受。比如懈怠放逸会造成无记受，贪嗔痴慢疑直接造成苦受（有时候贪也会带来乐受）。归根结底，我们把“受”解决了就好办。

现在我们讨论的是心的运动（心所）跟三种受的关系，如果具体讨论会涉及好多内容，而且善心所不一定就带来快乐，因为里面有贪执，恶心所也不一定就带来痛苦。不管什么心所，只要有贪执，走到后来都是痛苦。

——摘录并整理自2014年《烦恼的生起与对治》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】