修六度万行的菩萨,在修行中利益无量无边的众生会有很多很多的发愿——我愿意变成衣服利益众生,我愿意变成饮食来利益众生……
释迦牟尼佛有一世甚至变成鱼,在饥荒时他见众生苦,跳进河里发愿变成大鱼利益众生(因为他有这个福报变成大鱼),变成鱼之后他告诉人们,你们可以吃我的肉来免除饥饿,得到饱足,将来我成佛后会以法食来济脱你们。吃了大鱼肉的人们后来都发慈心,命终得生天上。他做了很多这样的事。
我们可能不相信,他死后怎么可能变成大鱼呢?这是又站在唯物主义的立场了。一切境相由心现,不要说变成大鱼,变成大大鱼都可以。这是菩萨在因地时候的做法,他成了佛以后还能不能这样呢?还可以,甚至更厉害。一定不要把佛陀的法身看成一个离开因缘的东西。如果你把他看成离开因缘的东西,这一切是不可能的,你要把法身看成一切,看成是心的底部,你心的根本,那么这一切都是成立的。
《入中论》中有一个比喻:陶师在做瓶子之前,首先要极力勤作地摇动机轮,到了一定的时候,手一放,它就会自动转动。这个意义是在说: 做菩萨的时候,愿一直在积累,一直在积累。成佛不是进入一个不动的不分别的状态。成佛的意义是心里面所有的执著——我执和法执都没有了。只要这二执没有了,心会随着各种因缘进行各种各样的利生事业。心本身没有分别,但是心可以依众生的分别而起相应的很多分别,它的分别不是自己的分别,它绝对不会以自己为出发点去分别的。
成佛有三个特点:第一是空性,第二是无愿,第三是无相——三解脱门。空性,就是指没有本质,再也找不到实质性的东西。无愿,再也不靠愿力支撑了,并非靠分别念来达成,这时确定没有分别念,不代表不起作用。因为佛不是一个空空如也的东西,他是光明觉知,光明觉知有什么特点呢,永远不失去,所以常有;遍知一切,所以周遍;然后随着众生不同因缘显现,叫作任运自成,任运就是在变化,祈祷越大作用就越大,修行得越好,他的作用就越大。
佛陀事业的三个特点:常有,周遍,任运自成,也是我们本性光明的特点。本性光明有什么,法身空性,报身光明,化身大悲周遍,实际上大悲周遍也体现为一定会继续下去,常有。而且大悲周遍的方式是任运自成的,空性本身也是任运自成的,这些完全是我们自心本性的特点。
因此在佛前祈祷的利益不可思议,祈祷的结果虽不一定立竿见影,但决定会有殊胜的力量来触动你的发心,并且不断巩固增上。我们真的去祈祷,不要想马上得到结果,你要相信坚持下去一定会有作用,坚持祈祷,时间长了你会发现各种各样的因素会推动你朝你的愿力出发。
很多人为什么不会感受到这一点呢? 一般是半途而废搞了几年就不行了,他不知道中间这几年是最苦的,不是不起作用,是在帮助你去掉过去的一些业障——去掉你不能获得殊胜加持,殊胜成就的业障。去业障的过程中你是感觉不到阳光的,而且你会感觉去除无明的痛苦,因为你对无明有贪著,往往在这个时候你就坚持不下去了,好的坚持十来年,差的几年。
学佛一定是长期性的要坚持下去。不死不休,无悟不休,悟了也不休,应该是不成佛不休。但是我们不是的,一般搞了几年后,马上心里面潜藏着愿望:我要得到什么结果,我磕了这么多的头了,五加行已经修了一遍了,怎么还是这样呢?其实不是这样的。修行不起作用是因为你的心根本没有打开,没有如理如法地修行。
心的特点:心怎样就怎样,心是快乐就是快乐的,是纠结就纠结,有执著就纠结,你要获得佛法的功德,心就要自由、开放、充盈、喜悦,就是这样。痛苦一定是执著,怀疑说明你无明,就这么简单,修行就是这么直接。但是我们总希望马上就有结果,所以好多人搞不下去就是这个原因。记住这个修行的过程,其实很多时候修行是很累的,为什么呢?切断你过去的快乐,把你过去的世界观一下子全断了,新的又没有建立,青黄不接。
你坚持下去就会有好的消息出现的。还有我们密宗弟子,无论如何不要对上师起怀疑。
密宗有一种说法是“若把上师看作一般人,那你得悉地,只有在狗面前获得。”这是一个很可怕的事,你要把上师习惯性的看成法身,他那里没有对错,也千万不可以想:这是我自己的功德;“我”都没有怎么会有功德呢,什么都是上师的功德,不好的都是自己的业障。
学佛就是为了干掉自己,不把我执干掉怎么解脱?为什么痛苦?因为“我”受伤了,感到委屈,痛苦都是我执在起作用,当我们感到快乐都是上师的加持,这是一个很殊胜的上师瑜伽。这个不是很好修,特别是我们汉人,傲慢,自以为是,什么都不懂还认为自己什么都懂,搞也搞不下去,搞两天也没有作用。这些道理看起来简单,你几年中当真去做会有结果出来。很可能什么都没有得到,但你的心是绝对的自由、开放和喜悦。
人们挣钱还不是为了要得到喜悦,而且钱财都是有漏的,土豪都是高危职业。但依靠上师得到的宁静、快乐是绝对不坏的,而且它越来越强烈。道理其实不会很深,只是因为没有意愿去坚持。
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】