俗话说“孔孟之道”，我们再看亚圣孟子的一些观点，以下是孟子和公孙丑的一段对话：
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
普通人的气就是呼吸，气带动情绪，情绪又反过来影响气，然后很乱的气又去带动情绪。而什么叫“直养”呢？就是在没有情绪的时候，直接感受气，比如意守丹田，直接感受气在体内的运行。
这是内在的气，还有外在的气。外在的气就“塞于天地之间”，所谓正气凛然；而这样浩然之气“配义与道”，是和正义与道德配合辅助的；“无是，馁也”，如果不是这样的话，一个人就会颓败衰竭，显得很差劲。
我们可以观察自己，平常起情绪的时候，如果心情不好很生气，那时气就是乱的。还有，为什么经常说男女之事伤身呢？因为气是带有觉知的，当男女因贪爱而产生各种各样的身体接触时，一接触气就乱了。抚摸到脸，气就去了脸上，抚摸至身体，气就去了身上，特别是男女之间的性行为，尤其泄气。
你看拳王泰森多厉害，一拳出去能把一个人打飞。他在正值巅峰的时候去日本比赛，结果被一个很差的选手打翻了。为什么呢？因为他比赛的前一天，和四个日本女孩共度春宵，严重泄气。所以，直养浩然之气的意思，就是不要通过这些外在的行为和情绪把它泄掉，而是直接去感受和积聚，从而养成至大至刚之气。这是孟子的修行，也是必然牵涉到禅定。
还有汉代的董仲舒，从他那个时代开始“罢黜百家，独尊儒术”，就是诸子百家被搞定了，唯独尊崇儒术。他提出了一个著名的理论“天人感应”，认为人的身体（包括世界万物）包含在“天”这个广大的概念和范畴里，和“天”有一致性。那人和天要怎么才能感应呢？必须去打坐。
儒家走到后来，有王阳明、朱熹、二程，他们有诸多关于静坐的理论。但儒家的程朱理学和陆王心学是相冲突的，程朱理学是朝外格物，所以讲了很多理教类的东西，这就是为什么程朱理学发展到后来会约束到人们的身心，因为太讲理教了。而陆王心学呢，又太讲心了，知行不合一的时候，心就会狂放，养成如“遨游于山林”、“不耻于人世”一类的行为。不过，无论是朝外格还是内格，要实现他们那套理论，首先要去修身——禅定，所以他们都很讲究打坐。
历史上很多名人也是打坐的高手。如果说程朱理学、陆王心学这些大家还有些生疏，那苏东坡和白居易我们应该耳熟能详。邓丽君有一首脍炙人口的经典名曲《但愿人长久》，就出自苏东坡的《水调歌头·明月几时有》，这首词现在流于迤逦情歌，但实际上包含了苏东坡极为宏大的宇宙观和人生观，解释起来会非常精彩。还有白居易，大家以前学过他的诗吧？比如“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”这些大文学家也都通晓禅定。
接下来再稍微说一下王阳明。王阳明是集儒学和心学的大成者，在日本备受尊崇。日本以前的海军元帅、联合舰队司令东乡平八郎，他是王阳明的骨灰级粉丝，腰上常年挂着个腰牌，上面写着“一生伏首拜阳明”，意思是他一生只拜王阳明。古往今来很多名流都对王阳明非常崇敬，包括蒋介石，他到台湾以后，对王阳明的研究十分痴迷，甚至把自己官邸背后的山取名叫“阳明山”。
古代儒家讲究“三不朽”：立言、立功、立德。立言，即著书立说，提出真知灼见；立功，即要为国为民建立功绩；立德，即树立自己身心的修养。王阳明基本达到了这三点，所以说他是集儒家之大成者。王阳明有著名的四句教，也是心学的四个纲要，分别是：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王阳明认为，心的本体是无善无恶的，一有善恶，心就开始动了。那么在动的时候，心有一种本来的功用（良知）——知善知恶，比如我们为善为恶的时候自己是知道的。把恶去掉，把善保存下来，这就是朝内格物。当然，关于心的本体到底是怎么回事，在儒释道里有很多不同的论述和解释，这里只介绍王阳明的观点。
要实现这四个纲要，一定需要借助禅定。为什么呢？首先，你得知道无善无恶的心之体是怎样的。而在“有善有恶意之动”之时，你能明察善恶，实际是一种反省内观。知善知恶也是一种反省内观，否则你跟着情绪就去了，哪里还管什么善恶啊？最后“为善去恶”，对治恶心，留存善心，其实也是一种内观。而所有内观的前提，一定是得搞明白“无善无恶心之体”，那就必然牵涉到禅定，这就是阳明心学，我就解释到这里了。
近代的一些大儒，如中国科学院的熊十力、废名等人，也十分重视静坐。
至于儒家是怎么打坐的呢？方法有很多，以前东林党的领袖高攀龙总结出的一套静坐方法最为简单，他说：“静坐之法，不用一毫安排，只平平常，默默静坐。”他对打坐痴爱到一塌糊涂，著有《静坐说》一书。而在《高子遗书》上，有很多他对静坐的描述：
学者静坐，是入门要诀。读书静坐，不可偏废。伊川先生曰“节嗜欲，定心气”，静坐却是定心气之法。（《高子遗书》卷五）
朱子谓学者“半日静坐、半日读书”，如此三年，无不进者。尝验之一两月便不同。学者不作此工夫，虚过一生，殊可惜！（《高子遗书》卷一）
他还写过很多关于静坐的诗歌，在此不做详述，大家下来后有兴趣可自行查阅了解。
总之，静坐是历代大儒的必做功课，一定要做，否则你根本就不是什么大儒。我们很多时候认为，学儒家的人要读很多书，说话文里文气的，事实上并不仅仅如此，儒家是以修身为根本，而修身必定牵涉到禅定。
——摘录并整理自《禅定在传统文化中的运用》
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
