接下来再看《中庸》的第一章： 

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。 

这是儒家的世界观。“道”，就是万事万物的根本。“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”我们不能离开这个根本，也没办法离开，如果能离开的，那就不是道。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，所以君子要对所见所闻恭敬警醒。

“莫见乎隐，莫显乎微”，隐匿的事物是最容易被看到，也最不容易被看到的；微乎的东西其实是最容易显现出来的。什么意思呢？就是说，隐藏在我们内部的“道”，实际上无处不在显发。

“故君子慎其独也。”什么叫“慎独”呢？这在陆王心学里叫“持敬”，就是一个人的时候，要经常返观内照，不要让心放荡流逸。什么叫放荡流逸？说白了就是乱想。至于想什么呢，大家自己知道，无非是想电视上、电脑上、手机上哪个明星好看，哪个明星离婚了，谁又吸毒了，谁又被捧红了，谁又被拉黑了，这些关你什么事啊？

也就是说，慎独是不要让心放逸，不要流于各种各样的欲望，和林林总总对我们生命没有意义的东西。慎独是很难的，当慎独达到很深的程度，心不再乱跑的时候，就变成了禅定。所以儒家的“慎独”其实有禅定意味儿在里面，很多人的书房里都喜欢挂一副“慎独”、“动静等观”等书法作品，却很少有人明白其中要义，可能更多是附庸风雅。

“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。”这一句非常厉害，是这一大段话的观点。“喜、怒、哀、乐”是我们每个人都会有的情绪；“之未发”，指我们的情绪还未出来的时候；“中”在儒家是根本的意思。整句是说，在世间一切喜怒哀乐还未发出来之前，即是心的根本——“谓之中”。

发出来了，很通达，很合理，就叫“和”——“发而皆中节，谓之和”。

“喜怒哀乐之未发”是怎样的状态呢？这个一定要靠禅定才能明白，不然你没办法不发。我们大部分人完全被喜怒哀乐所左右，谁不被情绪控制啊？有人和老婆吵架，吵得地覆天翻，把家都烧了；有人被领导欺负，气得几个晚上睡不着觉，提着菜刀砍领导全家；有的还没那么严重，仅仅和周围同事吵个架，就烦得几天吃不下饭……我们被这些东西左右，哪里可能明白喜怒哀乐未发前的心是怎样的？根本不可能明白。

如果通过禅定了解以后，你会明白“中也者，天下之大本也”，天下的根本是“中”。“和也者，天下之达道也”的意思，就是从根本去看世界，世界是和谐平衡的；反之，追求和谐平衡也可以回到本来的正确路径，即“达道也”。

“致中和，天地位焉，万物育焉。”这个大本发出来，天地就各居其位，万物生长。

（其实这就是被唯物主义批判的唯心主义，因为它说世界的本质是心，是“喜怒哀乐之未发”。但我们这里只介绍传统文化，不说对错。）

也就是说，要找到“喜怒哀乐之未发”，一定要去修禅定。

——摘录并整理自《禅定在传统文化中的运用》

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】