身体的痛苦和烦恼不是绝对的一对一的关系，关键在于我们的心是否贪著。

色蕴除了外在的物质，还有一个对我们来说最重要的色法——身体。物质是外在的，说我们的身体，好像更内在一点了。

我们的身体与烦恼有没有关系呢？这个大家最清楚，身体跟烦恼有直接的关系，所以我们绝大部分烦恼都来自于身体。那身体本身是不是烦恼呢？烦恼是一种苦受，所以身体不是烦恼，我们身体上的病痛好坏，也只是引发烦恼而已。比如饥饿、病痛会直接带来很多痛苦（即苦受），我们会因此而马上产生烦恼。

这样看来，身体与烦恼的关系就太紧密了，几乎是一对一的关系。外面的汽车洋房还好一点，我们可以选择不要，（就不会有烦恼），但是身体产生病痛的时候就不行了，会立即开始烦恼。

其实从理上来说，二者也不是一对一的关系。比如阿罗汉有时也控制不了自己的身体，如果你用刀戳他，他会流血甚至被杀死，但他心里一点烦恼都不会有。原因是什么呢？因为阿罗汉完全摆脱了导致产生苦受的“我执”。但是有些阿罗汉的心还没有彻底摆脱对色蕴的执著，或者当时当下关于某个人、某件事的业还没有清净，所以会流血甚至被杀死。

就像龙树菩萨一样，以前乐行王子去杀龙树菩萨，只能刀斩虚空，怎么都伤不到菩萨，乐行王子好绝望。龙树菩萨对他说：“刀是不能杀死我的，因为刀的业我已经清净完了。你得用吉祥草割我的头，因为某一世我用镰刀割吉祥草的时候，割掉了很多小含生的头，这个业还没有清净。”于是乐行王子就用吉祥草把龙树菩萨的头割掉了。

有些阿罗汉可能消除了对身体这种色蕴的执著，但有些业还没彻底消除，所以你拿刀捅他、打击他身体的时候，他还是会疼。比如目犍连，他绝对是不退阿罗汉，是彻彻底底最高级别的阿罗汉，但是由于他没有像佛陀那样清净所有的业，因此会被人活活打死。他的身体有可能产生疼痛，但心可以完全没有苦。

也就是说，如果从道理上来说，身体的痛苦和烦恼不是绝对的一对一的关系，也就是不是身体一痛，我们的心就马上开始烦恼。就像前面说的物质一样，拥有物质或者不拥有，跟烦恼也没有绝对的关系，关键在于我们的心是否贪著。虽然身体这种色法与心的关系，比外在物质与心的关系更加紧密，但仍然不是一对一的关系。为什么呢？刚才说过了，阿罗汉就是例外。

我们普通人没有阿罗汉那样的力量，但是普通人身体的痛苦与心的烦恼也不见得是一对一的关系。有时候我们身体产生了痛苦，但心里却很快乐，比如今天下午，我陪我女儿去海洋公园冲浪，冲完浪后我从那个圈里爬起来，坐了半个小时气都喘不过来，身体非常辛苦，但是我跟女儿一起玩，很开心，心里是快乐的。

还有些时候，身体很舒服，但是心里却很不舒服。比如电影里经常有这样的场景：一个美女一只手抚摸你，另一只手拿着一把刀，你知道她要杀你，又不敢反抗，你的身体很安逸，心中却充满了恐惧。

既然身体的痛苦与烦恼不是一对一的关系，我们就有机可趁，可以在身体痛苦的时候，改变自心，不跟着痛苦。

分析这些有什么用呢？很有用。既然身体的痛苦与烦恼不是绝对的一对一的关系，我们就有机可趁，可以在身体痛苦的时候，改变自心，不跟着痛苦。如果身体一疼，心就跟着痛苦，这叫做伤上加伤。而将痛苦转为道用的机制，就是当身体痛苦的时候，心不要随之而痛苦。

很多人都有这样的体验：当我们得了个小感冒，身体在哪里碰撞了一下，或者被亲人朋友整了一下，心情会马上暗淡下来，产生痛苦。虽然身体的痛苦与心的痛苦没有一一对应的关系，但是我们总是过分地保护、关注身体，警惕地防备着周围的一切。身体一痛苦，心里马上不舒服。有些人本来好端端的，如果你故意去恐吓他说：“哇，三个月以后你会得怎么样的病。”他会吓得觉都睡不着。

也就是说，我们的心会因色身的不适而产生很强烈的不必要的痛苦。你的身体不好就去治病，你跟着它痛苦干什么？为什么我们不能在生病时欢喜地接受治疗，最后让身心都欢喜？完全可以嘛！但是我们往往不是这样的。

因此，当我们遇到小的痛苦和不适时，要习惯性地反观自心，而不要去观察身体。因为如果你去观察身体的疼痛，你会疼得越来越厉害，所以不要去观察疼痛，而是去观察自己的心，观察这小小的疼痛产生的烦恼。

——摘录并整理自2014年《烦恼的生起与对治》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】