慈心的训练，作用是消除自心的冷漠和贪婪。除了座上的修行，座下怎么修慈心呢？说起来简单，做起来非常困难：当我们在座上生起慈爱的心态以后，尽量在座下提起这种心态。
在座上，我们很容易生起慈心的心态，因为环境惬意，周围并没有人来刺激我们。我们会点上香，把佛堂和座垫弄得很舒适，离开外境的刺激，身心回到佛教氛围里来，变得很安宁、平静。这个时候，如果想到给予众生好处，我们是愿意的。但这并不代表我们的慈悲心非常强烈——强烈到当内心受到伤害的时候，还可以保持慈心。知行合一是很不容易的。
真正的慈心在生活中才能体现，所以慈心的座下修，就是要把慈心的心态随时提起来。
刚刚开始修行的人，在生活中很不容易提起慈心。当遇到关系很好的亲友时，我们可能提得起来，比如面对我们的儿女、父母、妻子、丈夫、朋友，即使不用座上修慈心，在生活中我们也可以对他们好，愿意把暂时的快乐和究竟的快乐都给他们，这个没问题。但是，如果遇到某些人刺激了你，比如你老婆哪天骂了你，你老公哪天欺负你或者出去找小三，你还愿意把快乐给对方吗？
再比如，当父母烦了我们，我们还愿意对他们好吗？特别是现在的年轻人，父母打电话稍稍烦你一下，就不得了了。因为他们是父母，你可能会说“我还是愿意对他们好”，但至少在当时的情况下，你是很烦的。我们对父母的讨厌，也不好说“恨”，最多说“好烦！好讨厌！”这其实是一种轻微的嗔心。这个时候，我们的慈心，想给予他们好处的心，已经消失了。当然这还达不到对外人的排斥的强烈程度。如果是我们的同事、同修得罪了我们，或者做了我们认为很不道德、很不如法的事——哇，讨厌他们的心会十分强烈，恨意随之而生。这个时候，慈心就消失了。所以在日常生活中，把慈心的心态提起来，很难。
那要怎么办呢？
第一，在座上加强对慈心的思维，并强烈地、持续地保持这样的思维，串习成量。心态不可能一蹴而就，一定要慢慢培养的。一个念头容易生起，但培养心态，需要千千万万、亿亿兆兆的念头的堆积。心态没有样子、没有形状，但它强而有力，能够发挥巨大的作用，因为心态依靠无数个同类的心念堆积而成——用修行术语来形容，叫做“串习成量”；用俗语来说，就是“三人成虎，众口铄金”，把谎言宣传一千遍，谬误也会变成“真理”。
第二，在座下的日常生活中，随时提起慈心。当没有遇到刺激，或遇到小危难的时候，可能你还不会忘记提起来，比如有人借了你十块钱不还，平常可能会生气，但训练了慈心以后，你就不会计较，依然会对对方很好——如果一个人借了你十万块呢？借钱还好一点，如果对方诽谤你、打你呢？更不行了。所以面对大危难时，我们暂时只能该怎么处理就怎么处理。
我们要从小的事情训练起来，遇到小危难或小冲突的时候，要去提起慈心，慢慢地训练，直到后来遇到大危难和大冲突的时候，依然不丢失慈心，这就很厉害了。
从四无量心（慈、悲、喜、舍）到菩提心，只差一步。大家还记得菩提心的两个特点吗？——缘所有众生，缘佛果。四无量心差的是哪一点呢？四无量心缘所有的众生，但是不缘佛果——其实这样是矛盾的，因为如果不缘佛果，实际上就缘不了一切众生。但是，四无量心起码能缘所遇到的所有众生。当把四无量心扩大到想让所有众生成佛，与究竟法义结合在一起，就变成了菩提心。
而阿罗汉对佛法的究竟见地不清晰，他成就了，就进入灭尽定，因而他缘不了佛果，只能缘周围的众生，缘不了所有的众生。如果缘佛果，就相当于与无量众生“捏”在一起，从而可以缘所有的众生。所以，四无量心训练好了以后，一旦与最究竟的见解结合在一起，就变成了真正的菩提心，既缘了一切众生，也缘了佛果。
如果在所有的行为中，我们都能够慢慢地保持慈心不退失，就很厉害了。同理，悲、喜、舍心都可以达到这样。四无量心的训练其实有很类似的地方，我们之后会一一讲解。
有位著名的大德，曾经讲过一个非常令人震动的故事。这位大德的前世，有一位弟子，是一位非常了不起的修行人，曾因牢狱之灾，被关了十几年，受尽了折磨。修行人出狱后，找到自己的上师，上师问他：“被关的时候，你最害怕的是什么？”修行人说：“我最害怕在被人侮辱、折磨、毒打的时候，丢失了对他们的菩提心。”
大家好好想一想，这真的非常了不起！很多人羡慕神通，要么是好奇；要么是自私，希望得到保护；要么是希望拥有这种功能，去凌驾于众生之上，这是一种魔鬼性的心态。而这位修行人并非如此，即使受到折磨、侮辱、打骂时，只是希求自己不要丧失对这些人的慈悲心。这就是平常座下修慈心的方法，当他在这样想的时候，实际上就在保持慈悲心。
有人说：“我根本没办法做到这一步！”修慈心有一个循序渐进的过程。刚刚开始只能应对一些小的刺激，以及对我们伤害不大的人，思考和训练慈心。慢慢地，我们会发现自己的心逐渐变化，当面对一些很强烈的冲击或者非常讨厌的人，开始变得不那么嗔恨了。
如果一个人内心的恨意减少了，就会感觉到温暖和开放，很多苦闷、狭隘的感受会随之消失。这时，心里面那像毒蛇眼睛一样的东西，开始消失——这就叫做“净障”；慢慢地，变成母亲面对孩子的眼神一般，带着慈爱、温暖的光辉——这就叫做“积资”。慈心，就是真正的积资净障，能把慈心训练得很好，已经非常了不起了。
总的来说，修慈心有一个次第，要逐步开始：第一，加强座上的观修；第二，在生活中串习，不仅要不断提起慈心，还要用慈心去对付各种冲击，去面对让我们烦恼的对境。这需要长期、踏实的训练，先从周围做起，从小事情做起，从应付小刺激入手，保持让众生得到快乐的心愿（包括暂时的快乐和究竟的快乐），一点点地做，堆积成量，直到随时随地保持慈心。
如果真的达到了那位修行人的程度，要证悟简直是举手之劳。心达到那一步的时候，很容易入定，也很容易明了法性。法性是最简单的，没那么复杂——我们的心为什么这样复杂呢？因为自我太需要保护了，控制不住地去分别、去执著、去痛苦，控制不住地产生各种情绪，翻来覆去地折腾——我们的心怎么能简单？
菩提心让我们不再患得患失，不再为利益计较，不再畏惧没有安全感，不再整天思考如何夺取别人的利益，也不再担心别人来害我们——这样的心，能不坦然、能不自在吗？如果我们长期坚持下去，哪怕只训练慈心，都可以成就。
这是我对“慈悲喜舍”的“慈心”的讲解，虽然内容不多，但讲得很细。希望大家不要为了学“概念知识”而学佛，这些都是实实在在的修行方法。虽然我自己修行得不好，但讲得出来这些，起码表明我思考过。虽然并不是思考了就能做到，但是希望大家一起沟通学习后，都能够慢慢地做到。
——摘录并整理自《修心七要》第14课
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
