离一多因证明了事物的现而无实，也就是说，确实有各种现象出现，比如我们人类、山河大地、制造物质的机器等等，只是找不到它们的基本组成部分，因而全都是虚假的。但是我们毕竟看到这些现象在发生，就算是假的，那么它们的来源是什么呢？
除了佛教的说法，只有两种关于“来源”的假设：要么是物质，要么是客观精神。
唯物主义已经被破了，接下来就是破客观精神。比如基督教认为，上帝想要有光，于是便有了光。上帝按照自己的模样用泥土捏成了亚当，吹一口气，亚当就有了灵。亚当一个人太孤独了，上帝又从亚当身上取了一根肋骨制造了女人（夏娃）跟他配对，所以女人是男人的肉中肉、骨中骨，必须实行一夫一妻制……基督教的说法就是这样的，上帝创造世界，也就是有一个客观精神可以制造出一切东西。
其实基督教和伊斯兰教的理论，在破物质这一点上，和佛教差不多；又因为现象不是物质，现象一定有个来源，所以他们说来源是上帝和安拉。为什么是上帝和安拉呢？因为这些现象太奇妙了，人类造不出来，它又不是物质，那不是上帝、安拉创造的，还能是什么呢？你可以不叫它上帝、安拉这些名称，但它就是一切的根本。
他们所说的“一切的根本”，就是离开我们心的另外一种客观精神。所以要搞清楚一切现象的来源，除了破唯物主义，还要破客观精神。这里探讨的“客观”，是指它不是我们的心，独立于心外。如果世界不是客观的精神力量造成的，那就只能是我们的心造出来的，这证明佛法成立。除了说世界是空性的，佛法在世俗谛上还说一切现象唯心造。
那么，如何证明世界不是由客观精神创造的？
这个逻辑推理非常重要，如果破不了客观精神，那真的可以说世界是上帝、安拉创造的，上帝、安拉是不变的，是根本。佛教理论的不同在于，它认为一切现象是我们每个人的内心造的，或者说由心显现的。反驳的人可能会说：“人心造不出山河大地这么美妙的东西来，你说是你的心造的，但你都不知道它们是怎么回事，怎么可能是你的心造的呢？”
他们把人的心理解得很简单，把心当成了意识，或者是一种很浅显的能力。他们不知道人的心的本质是佛，能力极其巨大，经过无明的熏染之后，就有这些“奇妙”的现象出来。当然，没有无明的心所现的现象更奇妙——净土！但因为他们看不到产生这些现象的根本，所以就说现象的来源只能是一种很厉害的客观精神。
怎么去破客观精神？我们先假设存在这样一个客观精神，那它肯定也是一个独立、唯一、不变的东西（即实有的东西）。如果它会变化的话，那它跟我们一样，是会消亡的。因为这个东西一旦变化，就不是原来的那个它了，这就是消亡；如果说它会变，而又永不消亡，这是自相矛盾的，不可能发生。所以这个客观精神一定不能变。
当我们说到精神，要从实质和作用两个角度去理解。客观精神的实质不能是物质，因为物质是客观精神造的。那么，客观精神的实质只能是精神实体，而精神实体在发挥作用的时候，有一个特点：它一定要变。比如它产生“要有光”这个想法，就说明这个精神实体变化了。
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但是，我们却会想象有这么一种精神实体，它可以变化、有作用，而它的本体永远不坏。这就是对上帝或安拉的一个设想。那么，它的本体和它的作用，二者是一个东西还是两个东西？我们好好想一想。
如果是一个东西，它的本体是不变的，那怎么产生作用呢？如果是两个东西，本体是本体，作用是作用，那本体怎么发挥作用？所以说，如果真的存在一个不变的精神实体，它是没办法发挥作用的；只要它发挥作用，就说明它发生了变化，那么，它就不是一个恒定不变的精神实体。既然是要变化的精神实体，它就有变化前、变化后的不同，有不同就可以建立时间，有时间就有组成它的刹那。
我们观察一下自己的精神是怎么变化的。比如，我们产生了一段感情，它肯定会变化，你刚刚爱上她的时候感情不是很强烈，她要是多对你抛媚眼，你会爱得越来越深。或者仇恨一个人，刚刚开始是没有仇恨的，然后他刺激了你，让你开始仇恨。这个仇恨有一个“从无到有”的变化，我们完全可以体会出来。
精神上的感觉是有变化的，这个变化一定要有时间才能体现。如果它一直不变，就没有时间，没有时间就没办法发生作用。如果不变、不发生作用的话，意味着上帝不能产生“要有光”的念头。假如这个精神实体是一个不动的东西，它完全不发生作用，这样才能叫“（本体）不变”。
只要上帝产生“要有光”这样的念头，就说明它产生了变化。既然有变化，就有相应的时间，有时间就有组成它的刹那。有刹那的话，一刹那到底是多短？这就可以用中观的道理来分析，最后发现刹那会被分空，根本就没有一个真实的刹那。如果存在一个真实的刹那，在这一刹那，本体都不变化，飞鸟就不动了；只有不存在真实的刹那，飞鸟才可以动。这和我们之前学的五大因是一致的。
结论是没有一个真实的刹那，这个精神实体是空性的，那么它也是佛门之下的——上帝也是空性的（它可能就是佛教里所说的大梵天之类的）。既然它的本质是空性的，也就是说它会生起和灭掉（消亡），最后会皈依空性，空性才是永远的不变！
这些推理有点难理解，但还是要仔细去想一想，这些推理有没有漏洞？好好地去怀疑它，尝试找出漏洞来，这就是闻思的过程。
这是破客观精神的第一个方法。当精神实体不动的时候，它不产生作用。什么叫“不动”呢？我们禅定的时候就是不动的，当你产生了“手动一下”的念头，你的手才会动起来，这就是产生作用了。虽然精神实体无形无相，但它动的时候，我们会觉知到，并且它有时间性。一个精神实体产生“要有光”这样的念头，它本身就一定要动；既然要动，相应地就有刹那。
另一个经常用的破斥方法，就是我们通过现量、比量，都没办法找到它。通过现量我们没办法找到一个客观的精神实体，为什么呢？如果一个精神实体真的出现的话，我们可以觉知到它，因此它跟我们的心识是结合在一起的，而且它是不变的。那么我们能够去觉知到它的心识也要跟它一样不变，但我们不可能用一个变化的心识去觉察到一个不变的东西，因为“能看”和“所看”必须要一致的。
我们经常有这种误会：我们能看到一个永远不变的东西。实际上这是不可能的。为什么呢？因为只有当我们自己的眼识，和所看到的东西一致，才算我们“看到”这个东西了；如果二者不一致，就不算“看到”。如果这个东西是永恒不变的，就说明看到它时我们所生起的眼识也是永恒不变的。眼识和这个不变的东西保持一致，一直不变，我们就只能看到它，再也不可能看到其他东西了。大家可能没有这样想过，所以一定要仔细思维。
比如一个东西出现在我们面前，有人说它是不变的，那用什么证实它的不变呢？不能他说什么就是什么吧？万一他胡乱说“虚空可以诞生美金”，你不能相信吧？所以空口无凭，一定要靠你的分别去证实它。你要知道你的分别不变，它才是不变的，不然你怎么知道它是不变的？
如果你的眼识的分别，和它一致，都是不变的，那就说明你认识到了不变的东西。你要是认识到了一个不变的东西，那就说明你的分别识不变了。分别识一旦不变了，它又是独立的、唯一的，它就会永远保持下去了，也就是说我们只能看到一样东西。只能看到一样东西的话，也就是什么都看不到，全世界的人都成了瞎子。而且眼识一旦不动了，其他识也会跟着不动了，整个世界就停止了——这有点像空性！所以，不可能有一个不变的东西出现的。
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接下来，我们还有个麻烦，就是会在头脑里想象一个无形无相的、可以发挥作用的精神实体，而这个精神实体就是我们认为可以依靠的上帝或安拉。但是通过分析，只要这个精神一动，一起作用，就表明它是空性的。其实，即使存在上帝或安拉，也不会是实有的、不变的精神实体，不是真实的存在，而是空性的。
其实我们的心也在动，和客观精神是一样的。用同样的方法去分析我们的心，也会发现没有一个实有的心的本体。当我们的心不动的时候，我们找不到它在哪里。当然，按照佛教的说法，“找不到它在哪里”，就证悟了。但我们这里说的不是那个“找不到”，那个比较高级，我们先讲初级的。
当感觉到我们的心在动的时候，比如产生仇恨、怀念、抑郁等等各种各样的念头，于是去找它的本体。举例：我抑郁了一段时间，然后它消失了，既然有生起和消失，那就有对应的时间。当去找组成它的刹那，发现没有一个刹那是真实的，那就说明它的本质也是空性的。这和我们面前的东西找不到组成部分是一样的，时间和物质都没有实质。外在的上帝没有实质，我们的内心也没有实质，一切都是空性的——“诸法无我”就成立了。
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
