《佛法为何是真的》
第一章 三观：真的那么重要吗？
第六节 佛法的生命观
我们大众认知中，都好像觉得：生命就是只有一次，所谓“人死如灯灭”。而佛法里面却说有六道轮回。那到底有没有转世轮回呢？死后还有生命吗？
这个关于我们生命观最大的都市传说，到底有没有切实可信的定论呢？
以下，我们将通过旁证、理证和修证三个层面来讨论，到底有没有转世轮回。
旁证
首先来说旁证。其实这里说的旁证，都来自科学家的研究。
早在1967年，美国佛及利亚大学医学院成立了DOPS研究组（The Division of Perceptual Studies），就专门研究转世轮回这个课题。
他们主要研究的方向有四个：
1.能记起前世生活的小孩（到目前为止，这个研究组已经收集到3000个左右真实案例了）；
2.濒死经验；
3.特异功能相关的研究；
4.打坐、入定、体外经验等特异意识状态；
英国BBC专门做过一个关于“濒死体验”的专题节目，证实濒死体验确有此事，而非幻觉，因为濒死状态者说出了很多他们不可能知道的事实。而不少濒死体验者说出了，类似灵魂出窍以及前世回忆的内容。
美国耶鲁大学医学博士，布莱恩魏斯教授，花了四年时间把他进行的有关催眠回忆前世的研究，写成了《前世今生》（ManyLives，ManyMasters）一书。他表示，花了四年，才鼓起勇气，透露这些看似“不正统”的讯息，以让公众了解到生命的不朽与真义。
但这些在佛法面前，都只能算是旁证，也就是你似乎没办法百分之百肯定，但足以让你慎重考虑选择存疑或“不否认”的态度。因为科学界没有办法证明没有转世轮回，而佐证存在转世轮回的研究结果却越来越多。
其实佛法在理论上有自洽的逻辑推理，也有实践上可以证实的实验方法和结论。
理证
接着让我们探讨理证方面的论述。通过严谨的逻辑推理和理性思维，我们可以从道理上进行论证。在佛法的智慧体系中，有三门重要的学问，它们都提供了系统而深入的推理方法。我们在此做个简单的说明。
第一种是叫做因明的学问。它的推导方式是：同类因生同类果。总体而言，就是没有明知的物质只能生成物质，有明知的精神生成精神（同类因生同类果），而没有明知性的物质没办法突然就能生成有明知性的精神，这样的话，世间万物因果会错乱。就比如，把盲人凑起来，不可能突然就看到东西一般。
其实现代的科学家也有很多这方面的论述。著名心理学家荣格在《找寻灵魂的现代人》中说：“与脑的关系不能证明心灵乃是副现象——因果性地依赖生物化学历程的次等功能……脑之结构与心理学对于心灵历程未提供任何解释。心灵具备不可化为其它事物的独特性质。”
当代脑科学权威、诺贝尔医学奖获得者艾克尔斯教授，通过多年实验研究，最终得出结论，他说：“精神或自我意识精神像物理世界一样，也是独立存在的实体。虽然居住于大脑中，有其依赖大脑的一面，但本质上并不具备物质性。”仅仅把大脑和精神活动有某些联系作为理由，就声称精神是由大脑这些物质产生的，是一种武断的说法。他还说，“这是一个超越科学的问题，科学家应当忍住作出明确的否定的回答。”
直到现在，科学家也无法解答物质到底是怎么生成精神的这个问题。比如著名的量子力学科学家薛定谔写的《生命是什么》一书中，他试图用热力学和量子力学的理论来解释生命的本质。但在机械化的物质上，是如何产生具有自由选择、具有控制和主宰性的意识主体的问题上，也陷入迷思。
其实也有很多哲学家表达了类似的观点，如德国著名哲学家叔本华认为：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后。”
唯物主义的代表人物恩格斯在《自然辩证法·生与死》中说：“或者是有机体的解体，除了那组成有机体实体的化学构成部分，再不留下什么东西；或者还留下某种生命的本原，即某种或多或少地和灵魂相同的东西。这种本原不仅比人，而且比一切活的有机体都活得更久。”他表达的也是一种存疑的态度，毕竟精神和物质现象，是两类不同的现象。
其实因明的推导，也保留了物质和精神的二元性。
更深层而言，佛法中精深的唯识哲学体系通过"六尘绕中尘"的巧妙推理，揭示了物质非实有的本质。同时，又运用"明知因"与"俱缘定因"这两种严密的推理方法，建立了"一切境相皆由心现"的根本见地。
如果这个世界是物质组成的，那我们必须要找到最小的物质才行。这个最小的物质，科学家叫做最小粒子，而佛法中称为微尘。
追溯至两千五百年前，希腊哲学家就已提出了"原子"的先驱性概念。原子派认为，物质经过无限分割后，终将达到一个不可再分的极微状态。"原子"（atom）一词源自希腊语，字面含义即为"不可分割"。然而，这一观点直到18世纪才获得科学实验的有力证实。随后，科学界陆续发现了质子、中子、电子等基本粒子，但探索并未止步于此。如今，科学家们正借助高能粒子对撞机，深入研究高能物理领域，探寻更为微小的粒子，以期揭开宇宙的终极奥秘。
然而，关于物质的本质究竟为何，科学界至今仍在寻觅那最基本的粒子，这个根本性的问题始终悬而未决。
爱因斯坦的质能方程揭示了物质与能量可以相互转化的深刻真理。然而，能量的本质是否具有物质实体？这个根本性的问题至今仍困扰着科学界。二十世纪兴起的弦理论虽然将世界的本源归结为"弦"，但弦的本质为何、是否具有实体，依然悬而未决。由此可见，物质的根本实体这一命题，在现代科学领域仍未寻得确切答案。
而当我们转向唯识哲学的"六尘绕中尘"推理法，会发现这一古老智慧同样致力于探寻最微细的物质本源。这里涉及一个基本逻辑：若要谈及最小的微尘，它必然是不可再分割的，因为一旦可以继续分割，就意味着它并非最小单位。
何谓不可分割？设想这个最小的粒子有体积，那它就具有上、下、左、右、前、后六个方向，那么其上下之间必然可再分，左右之间亦可再分，这就与"最小"的定义相悖。
另一方面，如果最小的粒子毫无体积，那这个最小的粒子的六个方向上各置一个相同的粒子，这七个粒子必然会融为一体。毫无体积的东西怎么堆积都不会有体积，如此一来，就无法构建出我们所感知的物质世界。
凡有体积者必可分，故非最小；若为最小则无体积，而无体积则不复存在。
由此，唯识哲学得出结论：物质的实体性是不存在的，所谓最小粒子终究难寻，物质世界不过是心识投射的影像。这恰如梦境，梦中的宝马、电脑、山河大地、花草树木，无一是由实质物质构成，而仅是梦心显现的幻相。
在破除了物质本源论之后，唯识哲学更进一步运用"明知因"与"俱缘定因"这两种推理方法（详见第一章第三节的论述），建构起了"万法唯识"的宏大理论体系。通过这般严密的论证确立了"唯识"的真义：心识既不会骤然断灭，也不会凭空生起，而是刹那刹那地相续流转。由此探寻：我们今生第一刹那的心识，其因从何而来？依据因果律，它必然不会无因而生，唯一合理的推论是：它源自前一生（或中阴身）最后一刹那的心识。这便是唯识哲学论证轮回存在的基本理路。
再者，中观哲学如何以理证阐释这一命题？对于中观的五种推理方式（五大因），我们将在第二章详加探讨，此处暂且不详细展开。
实则，佛法的究竟观点也是不承认轮回的，轮回只是一场幻梦跟错觉。正如永嘉禅师所云："梦里明明有六趣，觉后空空无大千。"唯识宗主张万法唯心，而中观更进一步指出：心体本身亦不可得，既无实体即无生死可言，然此亦非顽空断灭。
心的另一个特质是明知，当此明知分化为能知的主体与所知的客体时，幻相随之显现，大千世界由此铺展，如梦接梦般的轮回便次第展开。
当下的我们仍处于"梦里明明有六趣"的境界中，那么该如何论证轮回的存在？中观哲学虽提供了诸多推理方法，此处我们择其一端，略述"离一多因"的推理要义——即透过观察，发现所谓的"一"与"多"皆不可得。
物质是否构成世界的本质？最小的物质实体能否找到？
以毛衣为例，它由毛线构成，毛线又由更微细的粒子组成。顺此追溯，我们发现原子、原子核、夸克等粒子。科学家试图通过大型粒子加速器寻找最小的物质单位，却面临一个根本性难题：这样的最小粒子是否真能存在？若其具有体积，必定可再分割，便非最小；若无体积，物质存在的根基便荡然无存。
这一思路与先哲庄子不谋而合。庄子曰："一尺之捶，日取其半，万世不竭。"意即一尺长的物体，每日取其一半，次日再取余下之半，如此循环，万世亦不穷尽。然此论实有误：若物体可无限分割，则一尺之物须由无穷多个最小粒子构成。这就意味着最小粒子必为无穷小，而因明哲学早已揭示，“无穷小”“无穷大”“无穷分”都是观念指向，现实中不可得。
只要去分，分到后后阶段，就知道前前阶段的事物只是假相，实际得不到。一直分到最后，会发现物质存在的根本并不存在，那整个世界就如同一场幻梦一般，物质并不是世界的来源。
那么，世界从何而来？唯有精神性的心识。而心识在相对层面上遵循前刹那引生后刹那的规律，由此推知，今生第一刹那的精神必源于前世。
以上仅是管窥蠡测，略述因明、唯识、中观三种学问论证轮回的理路。详细的辨析，我们还有专门的课程论述讨论。
那实践中如何证明呢？其实佛法提供了系统的实践方法，任何人只要正确地以身心为实验室去操作，都能得到笃定的答案。
修证
这个以修证来证明的方法，其实主要是禅定。
心禅定下去后，会发现眼识、耳识、身识等都会消失，但心的明知不会消失。没修过禅定，没有实际经验的人可能很难想象，但修禅定定到很深的人可以了解——会发现整个世界都在“心清清楚楚的状况下”消失了，身体也消失了、念头、情绪和分别力都消失，但依然有个“清清楚楚的明知”，出定之时，又见心识之力重新显现世界、身心、念虑与情绪，恰如梦境展开。结合前述理证，我们得以确知：世界之源非关物质，实乃心之所现。
而更稳定、更深入的禅定，可以发展出宿命通，能忆念前世因缘，觉知多生累劫的流转历程。由此印证：一期生命接着一期生命，如梦续梦般的轮回确实存在。
这些都是通过正确的见地和方法可以训练达成的，如同做实验去验证一般。
综上所述，我们从旁证、理证、修证三个维度，勾勒出了"缘起层面的轮回转世"之存在。深入思考此理，或将颠覆我们既有的三观。若原有三观不契真理，那么推倒重建实为明智之举，亦是对生命负责的态度。若执"人死如灯灭"之见，实乃悲观的生命观，乃至会造成巨大和持久的苦难。若知轮回之理，则需重新思考生命意义，重构世界观与价值观。由此，佛法的现实意义愈发彰显。其中义理，既系统专业，又科学务实。
若有同道愿意探讨，我们可继续深入下去，看看佛法的世界观下，如何获得快乐？
