上堂课总结：开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便

第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。

正在学六个内容的第四“持受彼法后结成四十八胜愿。”说法藏比丘在世自在王如来的加持下，看到二百一十亿佛刹之后，激发大愿，准备在世自在王如来面前结成四十八胜愿。

此部分又分成七个内容：一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严；二、彼佛随喜劝令宣说；三、具说四十八胜愿之相；四、彼愿不满誓不成佛之愿；五、誓欲如实成办其义之愿；六、说谛实语观察大愿是否成就；七、由此略说具足修满如是大愿。

已经学到第三：具说四十八胜愿之相。大愿的总纲为：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。这个总纲要贯彻到后面每一个大愿之中。

上堂课学完了四十八愿中的二十八大愿，即“菩萨道树普见愿”，颂词为：

设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。

菩提树不仅仅是大树，还是道场和加持物的统称，佛陀果觉的力量通过菩提树对极乐世界的众生赋予具体的加持。

这堂课内容：学习四十八愿中的二十九愿及其之后的大愿。

第二十九、受经普得智辩愿

设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

这句愿文是法藏菩萨发大愿使一切净土菩萨都能由受持经法等，而开发智慧。

愿文中的受持、读诵、讽诵、开演，总的是指十法行。依靠对于教法作受持、读诵等法行，就能开发辩才智慧，所以十法行是因，开发辩才是果。法藏菩萨立下大愿要使自己国土的一切菩萨都能受持经法、得到辩才，所以是“普得智辩愿”。“普”是指一切受持者，都能开发辩才。

内在有了无碍的智慧，表现在外，就是能无碍地演说正法，这叫辩才。辩才的体性是智慧。有法、义、辞、辩四种无碍解。

（一）法无碍解：“法”是指善恶、有漏、无漏等种种差别法，每一个法又有很多名称，比如无明，又叫做痴、愚蒙、暗等等；智慧，又叫做觉、明等等。对于诸法的种类和任何一个法的各种名称都通达无碍，叫做“法无碍解”。

（二）义无碍解：就是了达各种名字所诠的涵义，这个义是指诸法的自相和共相，对诸法的各种涵义通达无碍，叫做“义无碍解”。

（三）辞无碍解：就是对于各世界、各地区、各种类众生的语言，通达无碍。

（四）辩无碍解：指对一切提问都能自在无碍地回答，得到了从某一个法义展开乃至宣说一个大劫也不会穷竭的智慧。（比如问：“轮回的状况如何？”可以从各方面不断地宣说，即使说上一个大劫，慧辩也不会穷竭。这是因为智慧无碍地了知诸法的自相和共相，所以对任何提问都能自在地宣说、解释。）

这叫四无碍解。当然层次上有很多差别，现在是总体上这么讲，后面还会讲到，佛的愿力不但要使受持经法的人都得到慧辩，而且要使他的慧辩增长到无限的程度。这就是弥陀悲愿，以无比的加持使众生本具的无量功德都得到最充分地开发，而不会只停留在某个有限的量上。弥陀愿海有显发众生如海功德的力量，所以大乘行者由往生西方净土，就能圆满地成就普贤行愿，而速成佛道。

这是初步讲到通过佛说法，以教法为发起辩才的因缘，当法受持在心里时，就会起很多作用。得到佛愿力加被，都能开启辩才。所以我们未来往生到极乐世界，进了阿弥陀佛的讲堂，佛就降甘露到我们心里，听完佛讲经，再受持、读诵、演说等，心中的辩才会迅速开发。

汉译本中说到：阿弥陀佛随往生者前世求道时心里的喜好，随他的意乐而给他说法，只要一领受就能迅速开解和得道，对一切都智慧明了。当时闻法的效果，是圣众对所愿的法门，无不欢喜读诵和修习。各自讽诵经法都达到通畅流利，心中永无厌足。而且，诸菩萨和阿罗汉中有诵经者，声音如雷；有讲经者，如疾风暴雨（“疾风暴雨”是形容辩才迅捷，滔滔不绝）。以上是这一愿成就状况的一段描写。