上堂课总结：开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便
第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。
正在学六个内容的第四“持受彼法后结成四十八胜愿。”说法藏比丘在世自在王如来的加持下，看到二百一十亿佛刹之后，激发大愿，准备在世自在王如来面前结成四十八胜愿。
此部分又分成七个内容：一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严；二、彼佛随喜劝令宣说；三、具说四十八胜愿之相；四、彼愿不满誓不成佛之愿；五、誓欲如实成办其义之愿；六、说谛实语观察大愿是否成就；七、由此略说具足修满如是大愿。
已经学到第三：具说四十八胜愿之相。大愿的总纲为：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。这个总纲要贯彻到后面每一个大愿之中。
上堂课学完了四十八愿中的二十二愿，为“一生补处愿”。愿词是：设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
此愿有两个要点：一为居极乐之有情必定一生补处；二是因愿力还归他土之菩萨，定获加持，现前普贤之德。
这堂课内容：学习四十八愿中的二十三愿及其之后的大愿。
第二十三、一时普供诸佛愿
设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。
这一愿叫“一时普供诸佛愿”。就是弥陀愿海的神力加持净土的菩萨，都能实现供养诸佛的普贤行愿。
“承佛神力”四个字显示了愿海的无上威德，他能使净土的所有菩萨都有遍供诸佛的能力。《弥陀经》上讲到：“其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国。”这是本愿的成就情况。
弥陀愿海能使我们迅速完成供养的无上行愿。这个供养的普贤行广大周遍，而且一时顿然完成。一生到净土，得到愿海神力的住持，就会具有一时遍至无数佛国的能力。《往生论》里说：“一念即一时，普照诸佛会，利益诸群生”，就是指没有时间先后，一念一时，周遍到达无数佛国，在诸佛的法会中利益众生。“遍至”是指无数佛国，一时全部到达。这不是以渐次的方式来做到周游佛国，而是没有动摇来去的相，一时就遍至十方，就像日轮在天上，影像一时显现在千江万河里那样，西方净土的菩萨也是一时分身无数，化现在无数佛国当中。
第二十四、供具自皆如意愿
设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
这一愿叫做“供具如意愿”。
愿的大意是：弥陀悲愿要使净土菩萨一时遍供无数诸佛，在做到了一时化身尘刹之后，还要能随欲自在地化现供养具呈供诸佛，所以再次兴起悲愿，以佛力加被净土菩萨，使他心里想以什么供养诸佛，一起念就能化现在心前。由此就能完成普贤供养的行愿，所谓“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来”等等，这也就是《往生论》中所说的：“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”
“在诸佛前，现其德本”，对照唐译所说：“于诸佛所，植诸善根。”“德本”就是善根；“现”就是无障碍，指顿时现前供养的妙德。一般我们虽然有很大的供养心，但是做不到随心所欲地作实物供养。而得到弥陀愿海的神力加被，就能随心自在地化现种种供养具而广兴供养，这就是“现”的意思。就是使供养的大愿自在实现。
也就是说经上所讲到的：花、香、伎乐、宝盖、幢幡等无量供养具，自然化现，一忆念就现在心前，犹如虚空藏菩萨从空中普雨无数珠宝那样。
第二十五、菩萨演一切智愿
设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
这一愿叫做“演说一切智愿”，或者“说法如佛愿”。
愿的大意是：法藏菩萨见到有些国土里的菩萨虽然能到十方世界，供养具也能如愿显现，但说法的能力不足，不能随顺佛的智慧，教化的力量还不普遍、彻底。所以发起悲愿，加持净土菩萨得到演说一切智的能力。
菩萨在因位时，有的只具有供养的能力，而没有说法的能力；有的只有神通的力量，却没有三昧的能力等。所以弥陀愿海以神力加被菩萨，要使他们本具的恒河沙数功德都能迅速全面地开发。这一愿是特别加持净土菩萨得到说法如佛的能力。
上面讲的第二十二愿是总纲，其中说到菩萨随其本愿，能够自在地利益众生，实现普贤行愿。具体有上供诸佛和下化众生两个重点。而要做到后者——开导、教化恒河沙数众生，把他们一一安立在无上正道中，关键就要有“说法如佛”的能力。这就是弥陀这一条大愿的发起，也是第二十二愿的支分愿，是为了成就菩萨说法的能力而特别发起的愿，让净土的一切菩萨都能演说一切智，使众生开示悟入佛的知见。所谓的“一切智”就是指诸佛秘藏（或如来藏），也就是指众生的本性。通过演说“一切智”，让众生见到“是心是佛”，从而“是心作佛”，这就是把众生安立在无上正道中了。
净土圣众得到佛力的加持，能迅速成满普贤行愿，分身尘刹、普度众生。那么通过什么来教化呢？关键就是要有演说一切智的能力。唐译说：“善说入于一切智。”“演说一切智”就是善巧地引导众生趋入一切种智，这是佛法归根结底之处。无论是间接说还是直接说，都是为了引导众生明悟自性而成佛。
直接说就是说顿法，开示在众生烦恼心中（或五蕴中）有大智慧光明，有具足恒沙功德的秘密宝藏，这就是一切法的密要，是最甚深秘密之处，所以宋译说“善谈诸法密要之义”《法华经·法师品》中说：“此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。”《法华文句》里说：“此经四十余年，蕴在佛心，他无知者，名为秘，一乘直道，总摄万途，故言要也。”（世尊降生人间，为了教化无量众生，施设各种方便。四十多年中，秘密一直藏在心里，没有吐露。这个一乘直道，就是直接开示众生成佛的道，不同于声闻、缘觉、菩萨三乘。直接宣说一乘成佛的法，叫做“直道”。这是直接开示实相，从这一门直接入于涅槃，所以说“十方诸佛，一门超出，妙庄严路”，都是由这一门而入的涅槃。所以这叫“总摄万途”，也就是说八万四千法门最终都从这一门超出。总之，净土菩萨演说妙法，引导众生明自本心，见自本性，就是“开化恒沙众生，安立于无上真正之道”。
汉、唐两译里说菩萨“说法如佛”，就是得佛力加被，净土菩萨已经深入诸法，究竟了达诸法的要妙。以通达法性的缘故，就能随顺如来智慧自在地宣说甚深法藏，而无所违背。
在这一愿的成就文里这样讲：“常宣正法，随顺智慧，无违无失……”常常宣说正法，随顺如来智慧，没有错解和失误，这叫“说法如佛”。佛以智慧彻见诸法的因、果、事、理，所以能如实演说。而净土菩萨得到弥陀愿海神力的加持，也能做到说法如佛。
又说：“佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。”这就是说，净土菩萨具足佛眼，通达法性，能以无碍的智慧为众生说法，这也证明净土菩萨的说法，如同佛一切智所说，没有错误。具足这种功德，就能开化恒河沙数众生，把他们一一都安立在无上正道中。
这些都给了我们极大的鼓舞。如果我们能深信弥陀愿海有利他的无上成就，就不必发愁得不到智慧、得不到神通、得不到陀罗尼、得不到三昧、得不到辩才、得不到相好、得不到金刚那罗延力，做不到自在化现、遍供诸佛、普度众生，或者无法了脱生死、诸根寂静、入于涅槃等，对这些丝毫不用顾虑。只要你一心信仰阿弥陀佛、依止阿弥陀佛，就能摄取佛功德成自功德，当你信心圆满的时候，就得到佛力圆满的加持，依仗弥陀愿海的加被，一定能迅速圆成一切道果，只因弥陀愿海一切具足。
