上堂课总结：开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便
第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。
正在学六个内容的第四“持受彼法后结成四十八胜愿。”说法藏比丘在世自在王如来的加持下，看到二百一十亿佛刹之后，激发大愿，准备在世自在王如来面前结成四十八胜愿。
此部分又分成七个内容：一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严；二、彼佛随喜劝令宣说；三、具说四十八胜愿之相；四、彼愿不满誓不成佛之愿；五、誓欲如实成办其义之愿；六、说谛实语观察大愿是否成就；七、由此略说具足修满如是大愿。
已经学到第三：具说四十八胜愿之相。大愿的总纲为：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。这个总纲要贯彻到后面每一个大愿之中。
上堂课学完了四十八愿中的二十三、二十四、二十五三大愿，分别为：一时普供诸佛愿：设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。供具自皆如意愿：设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。菩萨演一切智愿：设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。“一生补处愿”。愿词是：设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
此三大愿是为第二十二愿的支分愿，切实体现弥陀为极乐众生实现普贤“上供下化”的行愿，发此三大愿。
这堂课内容：学习四十八愿中的二十六愿及其之后的大愿。
第二十六、菩萨得金刚身愿
设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
这是使国中菩萨得那罗延力的发愿。
愿的大意是：如果菩萨只有如佛一般演说一切智的说法能力，而没有勇猛、坚固的力量，那么入在无数世界里，在种种的污染、烦恼、邪见等境界中，开化恒沙众生，就或许会软弱、退怯等。而有了弥陀悲愿的护念加持，就不仅有遍供诸佛、说法如佛的能力，也还具备了金刚那罗延力。这也是“使国中菩萨披弘誓铠”等具体落实的发愿。
金刚石表示坚固，俗称“钻石”，因为它无坚不摧，而不被任何所摧。表示在任何境界里都坚固不坏，内心不会有丝毫退怯和破损。其实，身、心本不可分，这里说到身，也兼指心。不但色身坚固，而且得到“那罗延坚固幢心”。如果身体虚弱无力，心力也会软弱。如果体力强健，心也就有大力量。就像《华严菩萨回向文》所说：“愿得那罗延坚固幢心，……得常精进心，得大勇猛心，得被金刚甲胄心。”唐译翻为“得那罗延坚固力”，那罗延是天上力士的名字。“那罗延”表示坚牢和具大力量。
《六波罗蜜经》里说，佛十力，一一节中有八万四千六百六十三种那罗延力，这是讲佛的色身有福德所现的极大力量。比如人体的运动，身体的各肢节都能发力，综合起来就表现为身体的力量。比如举重、跳跃、射击、支撑、投掷等，都是由身体各肢节综合起来所发出的力量。而佛来到人间，所表现的色身的力量不可思议。从佛色身骨节的一一支节中，能发出八万四千六百六十三种那罗延力。
再按《积一切福德三昧经》来讲，就会体会到什么叫那罗延力。比如，十个人力量的总和等于一头健牛的力量，十头健牛的力量总和等于一头青牛的力量，十头青牛的力量等于一头普通象的力量，乃至十头普通象的力量等于一头香象的力量，十倍香象的力量等于一头大香象的力量，十头大香象的力量等于一个狮子王的力量，十个狮子王的力量等于一个大力士的力量，乃至十个大力士的力量等于一个帝天子的力量……这样倍倍辗转增上，直到十个他化自在天王的力量等于一个魔天子的力量，一切魔天中天子的力量等于一个魔王的力量，十个魔王的力量等于半那罗延的力量，十个半那罗延的力量等于一个那罗延的力量……如此等等。
总之这一愿就是加被净土菩萨成就金刚那罗延力，它的内涵实际是成就一切力。就像本经后文讲到极乐世界的菩萨，因力、缘力、意力、愿力、方便之力，常力、善力，定力、慧力，多闻之力，施、戒、忍辱、精进、禅定之力，正念止观诸通明力（就是指三明六通），如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。
第二十七、万物悉皆殊特愿
设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。
这是法藏菩萨发起成就国土万物具足功德庄严的大愿。《往生论》就是依据这一愿和后面的第三十一、第三十二两愿，建立了观察门的修行。从这三愿里分出二十九种庄严，所有这些庄严都入于一法句，即清净句——真实智慧无为法身。意思是说无量无边的国土庄严都摄在一个根本中，就是摄在弥陀无上果觉中。换个方式还可以说，这一切种类的庄严都是由阿弥陀佛的愿力所流现的，在大愿究竟圆满时，就自然周遍国土，任运地流现。所谓的“四十八愿庄严起”就是这个意思。
上面第十八愿的成就是使众生能够极便利地往生到净土，那么所往生的净土情况如何呢？是属于功德很一般的净土，还是功德极殊胜的净土？
法藏菩萨这里的发愿是使下至十念往生的人也都能生到功德极其殊胜的净土。以佛无量福慧资粮的力量加被一切凡夫，使得往生之后所感的国土具有无量功德庄严，其中任何一种事物，它上面功德名称的种类和数量，都是分别心无法分辨和了知的。
这些愿文实际是告诉我们：西方净土的任何一种东西都是不可思议的境界。如果勉强用我们这个世界的语言来讲，只能相似地说黄金为地、七宝为池、甘露流、满愿树等，或者说万物以众宝合成等，这也只是用此方的珍宝、甘露等上等之物做个表示。实际上，名称是依据功能或功德而安立的，有多少种功能或功德就可以安立多少种名称。现在极乐净土的万物都有无量的功德或功能妙用，而且这是变化无穷的，又是相续不断地流现，又是顺无量众生的心各个不同地变现，像这样净土万物的体性，用语言怎么可能描述到它呢？以分别心怎么可能衡量到它的量呢？即使长了千口千舌、千头千心，也无济于事。所以，净土的每一种妙物都是无尽藏、都是功德海、都是如意宝。
《往生论注》在解释十七种国土庄严的时候，一开始是以“如意宝性”总的揭示万物庄严的体性，这样总说之后，就开始依次赞叹每一种庄严的不可思议。首先说“如意宝性”，是总的指示净土万物都是如意宝，都能随顺众生的心愿而给予满足，而且是能同时应无量众生的机，有无边的妙用，所以完全超出了有限的量和固定的量。其实这一切都是佛的化身，都具有佛的全体大用，更直接地说，这一切都是佛，而对于佛的境界，除了佛，谁有能力完全了知他的名字、数量或形色、光明等的功德呢？
这就显示了依报器界极为微妙。只从愿文表面上看，会狭隘地理解成只是讲国土的量、形色、种种事或触等的功德，其实这一个大愿里包括了国土所有万物的一切功德庄严。上至以十地菩萨的智慧，下至获得天眼者，都没有能力明辨净土任何一物上所具有的功德种类和数量，因此说“无能称量”。
下面逐句解释愿文：
“国中天人，一切万物”是总指极乐净土所有依报和正报的事物。“穷微极妙”是显示净土万法一一都圆明具德，极尽微妙。“无能称量”，是指这些万物的微妙功德超过了有限的量，以分别心根本无法衡量。
“严净光丽”：“严”是庄严，指具足德相。“净”是无垢的意思，因为净土万物不是由有漏心所现，而是由如来无漏心所现。由于佛心极为清净，佛心所现的万物也就极为清净。“光”，是指万物为光明体性。《往生论注》里比较三界种种金光，一个比一个明亮，最后比到化乐天的金光最为明亮，但放在净土的金光里完全黯淡不现。原因是净土的金光是从离垢业所生，因此极其明朗。“丽”，是指万物微妙奇丽。这里不能只解释成外观上的美丽，这样还没说出它的深度。实际上这是阿弥陀佛的无漏心所现，全事即理，任何事物都是以如来智慧为体，万物上的每个细节都超情离见，微妙至极。不论是形色或显色，都非世间所有，所以说“殊特”。理体远离一切戏论，平等一相，又能顺应众生的心，显现无量功德庄严，这叫“穷尽微妙”。
总之，首先这样认识极乐世界的殊胜功德，信心才会真实引发出来，也才会由衷发起欣求往生的心。这里做一个对比观察，就特别明显，娑婆世界的万事万物都是有漏法、都是苦的自性，这些法上是不可能有万德庄严的，因为只是惑业的力量所现的缘故，而极乐世界的万事万物都是圆明具德，因为全部是佛的妙心所现，这样见到两者的差距，我们对娑婆世界应当生起彻底的厌离，对极乐世界应当生起全心的希求。
