【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

我们这次的两个禅七今天终于要结束了，弹指一挥间，时光很快，两个礼拜过去了，你们都成就了，有这事儿吗？你可以回答我说：“本来成就。”两个礼拜过去了，打不打得出什么结果来，因人而异。一般来讲，不会有太大的结果。虽然有“一七等三年”这样的法说，两个礼拜等于打了六年，哈哈哈。如果我们上学，普通的研究生都得到了。但是大部分的人要成就，不是那么容易的。原因是什么呢？就像一个大胖子，你平常不锻炼，猛烈地饿两个礼拜，你就想饿得又健康又瘦，那是不行的，会饿死的。而且不会有什么效果的，一吃饭又恢复了。

我们的修行也是这样的，如果你平常不长期地去消磨自己的习气，不去大量地闻思，想这样急功近利地两个礼拜就成就，心里想：“打两个禅七马上成就，一七等三年，两个禅七就是六年，大圆满说闭关六个月就可以大成就，难道我六年还不能成就吗？”这些说法大家要慎重思考。当然，并不是说这些说法是乱说的，比如法王老人家说六个月可以成就，他指的是一些开悟了的人。开悟了的人悟后起修，如果根器好，六个月可以成就，根器差一点，你还得搞十二年。但是，六个月和十二年，如果真的是悟透了的人，说老实话，对他来说真的没有太大区别，不是很费力。最关键的是前面你悟得透吗？这个才重要。

悟不悟得透，大家觉得悟透了就是要接受一个窍诀、几个窍诀，或者一群窍诀，然后迅速地就成就了。不是这样的，如果仅仅靠几个窍诀就成就了，那成就的人就多了。而是要这个人很投入，长期去闻思修。就如观世音菩萨所说，“依闻思修，入三摩地”，要这样去禅修，慢慢地消除自己的习气、观察自己的心。然后慢慢地让自己的认知力得以改变，得以加强。最后摆脱轮回的认知方法，获得开悟。然后再去修行，悟后起修，获取解脱。

前面的过程有时候是相当长的，你问有多长呢？不知道有多长。比如六祖，可能真的只需要两个七，甚至两个七都不要，两分钟都有可能。但是，像我们这样的人，就不知道是什么祖了，弄得不好都是些二世祖，那就很难，非常麻烦，你可能要搞好久。为什么呢？你一边在学佛，一边其实在玩世俗。并不是说你就不是修行人，你也是，但同时你也是世俗人。所以那个心一会儿加佛法的甘露，一会儿又加粪进去。

你好好想想嘛，是这样的，一滴粪绝对会把一瓶水整脏，但一杯干净的水没办法把半杯粪水弄干净，污染容易，清净难。原因是什么呢？污染是邪气，非常容易，大家都喜欢去，而且还可以为它找许多堂皇的理由，这就会搞得非常非常麻烦，进两步退三步。好像你又在修行，但实际上得不到多少改变。而且有时污染的成分会越搞越高级。以前是“老子就是坏蛋”，普通人不修行的时候，他也知道自己是坏蛋。但修行人有时会说：“我是修行人，我很伟大，我懂因果，我怎么怎么样。”这些执著比那些不修行的人的执著更可怕。

假如轮回是手铐，普通人的手铐是劣质手铐，而你戴的全是金手铐，甚至是金刚手铐（金刚地狱），所以就更麻烦。你说你靠两个七就能成就？有时别这么去想。当然，我们也有“一七等三年”的说法。你说：“既然这样，那有什么意思呢？”它有提升的效果。你哗啦哗啦狠狠地修两个礼拜，你可能在感受上会得到一些改变，甚至会产生一些禅定的觉受，或者某些问题在禅修中通了，真的有这样的可能。然后，日积月累，再来个禅七，再日积月累，再来个禅七，这样才有开悟的可能。

我们千万不能够把开悟当成非常容易的事情，或者是把它当成做不到的事情，这是两个极端。当然，这是对大部分人来讲，因为人的根器太复杂、太多了。对有些根器来说，就是很简单的事情，就开个悟嘛，有什么？往回略略一观，搞定！哦，心就是没有实质的，完事了。真的透了以后，安住也知道了，修也知道了，根本就没有什么果，当下就是了。真的会有这样的人，但是这种人万中无一，甚至十万、百万中无一。

我们不能一上来看到这些神奇故事，就像看电视剧一样，女的一看，自己就成了女主角，男的一看，就成了男主角。真的是会代入的，现在的那些影视剧为什么会有大女主电影？因为有很多小女生要看。为什么有些英雄四处无敌，比如张无忌，是个女的都要喜欢他，甚至是个雌的都要喜欢他。为什么啊？因为那些男生要去看。但你读佛经的时候不能只读那些传奇故事，不能这样代入的。你一定要代入你就是普通人，通过踏踏实实的修行，一步步地去做。

当然，也有人说：“这样做，太困难了，算了，我还是去吃我的饭，睡我的觉，读我的博，泡我的妞。”那你去啊，你喜欢轮回谁挡得住你啊？天下所有的事，任何一件事，都可以想办法强迫。但是轮回这件事情，解脱这件事情，真的是没法强迫的。你甚至可以坐在那里，但心不在那里，永远都不行，就是要用心才行。

你说：“谈恋爱不能强迫啊。”可以强迫的，他要是不爱你，先把他捆起来，关在屋子里面，不让他见人，连续十几天，只让他见到你。他没办法，只能爱上你，不然他找不到人了。或者如果是女的不喜欢你，你就把她关在屋子里面，天天只给她见女的，只让她见到你一个男的，她一定喜欢你。古代的皇宫就是这么干的，见得到的男的也就是太监。这些可以强迫，但是修行这件事是没办法强迫的，你要自己的心去才行。

禅七今天就结束了，我相信大部分人都没有成就。成就的人举手？我面前的？网上的师兄打个OK之类的，打嘛。但是别乱来哦，真的会被收拾哦。网上打的没成就，没成就不怕的，你回去要修行。

我们经常会听到一些说法，有些人很渲染古代的克期取证，禅七参念佛是谁，很多人成功了。是的，他说的是几千年的事，但用一本书就说完了。你看上去好像很密集，实际上你拉开那个时间是很长的，千万不要被阅读的这些内容欺骗了。

书籍中对时间的说法是很扯淡的，比如，我们有时说：“时光飞逝，日月如梭，岁月如白驹过隙，倏忽即逝。”但实际上人生一百年，倏忽即逝这么短的时间，换成你每天晚上在那里苦苦煎熬，那时候时间短吗？你会想：“为什么时间这么长啊？我晚上醒了以后，旁边三嫂子也不在啊！”这是男的，还好一点。女的就是：“我好孤独啊！”那叫转瞬即逝吗？

所以别去听这些东西，你看到这些书、语言，一定要结合自己的所见所闻进行慎重思考，并非是那么简单的事情。反过头来说，成就也是一样的，比如公案里面说听到一句话就大悟或者有省，“冇咁简单”（广东话没这么简单的意思）。所以我们要反复去观察自己。是不是没那么简单，我们就不行呢？不是这样的。我们也看到了很多成就者，不管是禅宗还是大圆满的。但是，他们每个人都历经了很多很多磨砺、艰难。

大部分人都是这样的，要经历磨砺和艰难，比如高峰原妙禅师，他一个人在悬崖上闭关，闭到胃生病，吐血了，后世人推断可能是胃穿孔。有很多这样的人，再比如密勒日巴的那些苦行，真的是一般人根本无法想象的苦行，但是他们也有很多人成功。既然他们能成功，我们也能成功，而且我们还有他们所不能比的优势。比如，我们现在要搞教言这些好容易啊，《上师心滴》都可以在淘宝上花钱请。这些东西放在古代，你开玩笑哦。

我们现在把这些公案看得溜溜熟，禅宗各家的开示全部可以集中起来。而且现在的学者们多自觉啊，又勤奋，他们把禅宗各家各派的开示、语录集中起来，甚至一分钱不花在网上都可以下载，全部都可以拿过来，我们有这些优势。而且现在守戒的功德也大。所以，只要方法掌握正确，长期浸淫下去，是能成功的。

而且说老实话，开悟也不是难到像他们说的那样，如铁壁银山，爬也不是，离开也不好，牙啃不进去，头会撞烂。好像说得这么难，其实也不是这样的。如果是这样的话，那佛菩萨完全是在调戏我们嘛。既然不行，你就直接说我们这些俗人不行，搞不来这些，只要崇拜就好了，信者得救。何必还搞一些教理，让我们去修行，还说闻思修，入三摩地。你这样来调戏我们这些下层人，什么意思啊？

所以不是的，我们真的是可以的，我们在理论上就认定了我们的本质和佛一样。只要去掉本质上的那些污染就可以，去掉是绝对做得到的，只是你愿不愿意去掉。你说：“建立就做不到吗？”有时候建立就是做不到。比如，你建立“上帝”这样的东西，你怎么做啊？你就是做不到。而去掉是说你本来就是“上帝”，只是你不知道自己是“上帝”，这样大家反而可以做得到。

所以大家要建立这样的信心，不然就会变成两个礼拜过去了，你好像也没有修出什么来，然后信心大失。或者是自己得到一点点感觉，比如，很多人打坐，马上就会有一些禅定或者单空的感受，他就觉得怎么怎么样了。我们不能这样，既不能把这件事看得很容易，也不能觉得我们都不行。

然后最重要的是什么呢？坚持下去。坚持是我们修行人最强大、最根本的一个品质。你整天好啊、坏啊、是啊、非啊，在那里忧愁，不如坚持下去，去闻思、修行，“与其临渊羡鱼，不如退而结网”，做下去，慢慢自然就明白了。

好了，今天是我们的最后一课了，一样地，速度会加快。虽然刚才说了点闲话，但时间也不多，我们把课上完以后要诵一遍《普贤行愿品》，诵完以后就解七，禅七就结束了。今天恰好是星期五，本周周六周日的课我们就停了。其实这件事我心里很不平衡，为什么不在星期一结束禅七呢？然后星期六、星期天我又可以不上课了，哈哈哈，中间有个间隔，一下我可以休息十来天。但今天刚好是星期五，不过还算庆幸，要是刚好是星期天，那真的是太不人道了，哈哈哈哈。

OK，我们不开玩笑了，大家记住，这周星期六和星期天我们休息，下个礼拜的星期六、星期天我们再继续学习。我们在学什么啊？《无量寿经》和《宝性论》。到时候我们再继续学习这两部经典，我年纪大了，记忆力不好，你们要原谅我。但是你们记不得，那就不对了。我记不得，那是很正常的，年纪大了，脑细胞都死了。你活蹦乱跳的，你还记不得，脑细胞拿去干嘛了？肯定不是吃喝嫖赌，就是坑蒙拐骗去了。

网上说：“希望能学《入行论》。”我还想呢，我们这里有师兄马上会讲关于《入行论》这方面的内容。另外，我打个广告，有师兄会推出《中观》的学习。学修一体，希望大家参加，你们要去听关于入行论、修行、禅定这些东西，不要总是来听我讲这些神乎其神、玄乎其玄的东西，要打基础，从基础的听起。

我的手机上经常还有人来问我怎么推理出轮回，这些都是十几年前我们推到烂的问题了。原因是什么呢？他听这些基础的东西太少了，搞得我回答起来都懒心淡肠的，眼睛又不好，看手机看得很恼火。所以说，大家要去听这些很初级的内容，比如入行论、中观的基础知识以及修行、禅定，等堆积到一定的时候，你再来听我讲这些，你才会觉得有意思。

我讲的这些内容，反而你可以当故事来听。但是，有些人修到必要的时候，真的是想来听这些东西，听了以后他真的感觉到：“哇，有用有用！”这样你可以来听，没问题。如果你觉得没用，那你不听就行了。我根本不担心你不来，我绝对不在乎你不来，或者来了多少人，大家会觉得我怎么样等等。我才不会管怎么样！你看我敢这么说，那就是真的不怎么在乎你们来不来。但是，你要在乎你的解脱，你不要总听我说这些玄乎其玄的东西，要去听基础的，你要一步一步地把习惯性的庸俗认知、经常暗设错误前提的那种思维改过来。其实佛法就是教你这些东西。

你不能够一上来就去听这些听起来很好听，但实际上做不到的东西。有人说洗脑和教育的意义之间有很多很多差别，其中有两个差别最重要。洗脑是直接给你结论，不给你过程，上来就说：“啊，最大的奢侈品是生命的觉醒。”但却不告诉你什么是觉醒，或者怎么觉醒，这就叫做洗脑。什么什么是正确的，我们要拥护他，什么什么是错误的，踏翻他，让他一万世不得翻身。就这样直接得结论，至于他为什么是错误的，稀里糊涂乱说。

而教育是由你的所见所闻达成一个集成共许，也就是大家都承认的认知基础，然后一步一步推演，让你有认知和辨识的能力。在认可你的认知能力的情况下，让你找到真理，这样才对。不然你上来就神乎其神，我乃神明，屁股放光，后脑勺也有光，光光相映，你们钱包被我骗得精光。不能这样，这样就叫洗脑。

我现在上来说的这些东西，其实是基于很多基础逻辑和修行的。如果你没有这些基础逻辑和修行，你来听我讲这些东西，也等于被洗脑了。但你还认为你知道了，就会这样。然后你就开始崇拜，但你又做不到，越崇拜你越做不到，这样有什么用呢？（广东话：有咩嗨用啊）。所以，我们一定要去搞基础的东西，慢慢地大家就开始知道是怎么回事了。

当你真的走到这一步以后，你就开始真的觉得有意思了。身心就会进去，然后你会彻底地知道佛陀真的是伟大得不得了。要是不解脱的话，那些人真的是可怜得不得了。人的判断标准和价值观全都会变完。你看你们现在判断事物的价值观大量的还是什么？得到一点世俗的利益就不得了：“你看，我昨天供养了佛，这段时间我一下就发财了。”关你什么事啊，说不定你的供养和发财完全是两件事情。

不是说供养不能发财，而是说你这次发财不见得是因为那次供养。有可能你有供养的习性，这是前世供养的结果，你要让佛陀来看才知道。或者让那些非常大的成就者来看：“哇，什么什么劫的时候，你刚好是太监，供养了谁，这世你就没做太监了。”哈哈，我怎么总是举这些例子呢？所以说，其实它没有那么简单，大家不要简单地去看这些东西，特别是把这些复杂的东西简单看是不对的。

因此，我们要从基础开始学起，把这些似是而非想不清楚的东西要想清楚。你看佛教是怎么建立逻辑来诠释这个世界的嘛？佛陀就是干这个的。它和物理学是一样的，物理学也是通过建立它的认知方式来认知这个世界，它建立的基础就是六根。前五根用的是望远镜、显微镜、眼识、耳识等。比如用声音去找这样波、那样波、声呐这些东西，以此扩大前五根的认知能力。

意根就是数学，以及各种实验、公式的推理。数理逻辑和事理逻辑夹杂在一起搞，搞出这样公式、那样公式，比如爱因斯坦的质能公式，麦克斯韦的电磁力公式。还有波尔他们搞的量子力学，近乎于神学的一帮人，稀里哗啦搞，推推推，最后物质一定要跟意识产生关系，好了，唯物主义受到震撼了。就是我们昨天讲的诺贝尔奖，物质第一性遭到了冲击。物理学就是通过这样的方式来认知世界的。我们的认知方式和它不同在什么地方呢？六根再怎么认都等于零，量子力学出来以后，好像走到了底，其实不一定的，到后来还会有量子的奶奶、外婆等等，一直搞下去，永远也搞不完，因为分别无尽头。

佛陀说过，有四种不可思议：物质不可思议、众生业力不可思议、诸佛功德不可思议、佛法的种类不可思议。“物质不可思议”，物质其实是心的一种作用，它是心坚固妄想的一种作用。哇，因为众生无量，所以这种作用也无量，你怎么搞得完啊？我们这个世界的规律是这些，你换个天人，这一套可能完全就不行了，这些物理世界的规律就变了。我们把范围缩小一点，在氧气很足的世界，烧开一杯水要一百度，而到西藏，只要八十度就开了，规律就变了。

所以大家要去学习，看看我们要建立一个什么样的观察模式来了解这个世界。首先，它也要通过思维，或者利用各种根，连禅定都要利用各种根，比如利用眼根、耳根等等。但它有个最根本的观察方式是什么呢？它会停掉我们的六根去观察世界，这就是我们和物理学的不一样。

因为业力无穷无尽、无边无际，物理怎么了解都走不到头。而东方哲学就很狡猾，既然走不到头，那去找你的本质就行了。即使你无量无边，但总是有本质的嘛。通过本质一看，本质就是空性，好了，停下来，发现了空性，歇即菩提，不管你是哪个世界，都能了知。由于这样，所以它超越了物理学的一些基本常识。

比如，物理学认为光速是每秒只有三十万公里，结果量子力学出来就把它打破了，因为量子纠缠有可能超过光的速度。但在佛法里面，根本就没有时间性、没有距离，如果是佛，不管是多少光年，别说三十万光年，就是三十亿亿亿.......亿个没头，他也一下就知道了。所以佛法的认知方式就变了，这样的认知方式是不是正确的呢？

什么叫做开悟？开悟就是知道了这些是正确的。他不一定做得到这些东西，但他一定知道这是正确的。就像没有钱的人突然有了钱，他会发现钱能够买东西，但能买的东西很少。开悟的人就像拿到了钱，而没开悟的人经常用伪币到处去买东西，结果什么都买不到。偶尔买到一些，也是别人上了当，但真的东西是买不到的。初初开悟的人力度会非常小，就像我们经常说的“分别敌携犹如沙场童”，烦恼一来就弄翻了。所以初悟和透脱有很大的距离。

好了，我们拉回来继续学习《维摩诘经》，我的速度会很快，因为这些内容其实不是很复杂。我们在讲菩萨的名字，名以表法，现在讲到下面两位菩萨。

香象菩萨、白香象菩萨：

什注说：“有一种青香象，身出香风，菩萨身香风亦如此。白香象在香象中具香最胜，大士身香亦如是也。”

这种青香象在我们这个时代可能没有了，佛陀那个比较清净的时代的有些动物都消失了，比如传说中的凤凰、龙，我们都看不到了。龙是肯定有的，凤凰，有些说法认为就是大鹏金翅鸟。至于是不是，我们也不清楚。而龙肯定是有的，但我们现在完全看不到。因为现在的人福报减低了，很多认知都非常狭隘。几千年前可能人天杂居，那时候看到的有些东西我们都没有了，连物种都在绝，很多都灭绝了。

儒教中传说，最后一只麒麟是孔子看着死的，但这都是传说。还有现在的《山海经》，在抖音上宣传得呼啦呼啦的，它里面有很多奇怪的动物，还记载了一种穿胸人，他们的胸口有个洞，把人抬起来的时候，就用一根木棍从胸口穿过去，然后前后抬着，就像我们坐轿子一样，哈哈哈哈，有很多这样的说法。但是，不管怎么样，香象在那个时候是有的，只是我们现在没有了。

当然，香象是一种比喻，比喻菩萨身上有香。菩萨的香，我们以前讲过的，戒定慧，即戒香、定香、慧香，还有一个证悟的真香。但是不是都闻得到呢？不是的，要具缘，而且要相对善良。比如，一个长期在肉市里面混的屠夫，他闻到肉是香的，而长期不吃肉的人，一走到肉市，甚至吃到肉，都会觉得肉很臭。

菩萨也是一样的，如果你跟他具缘，你也修习同样的东西，而且心地善良，那你也会闻到他的香气。但是，如果是对佛教极其反感，身心很恶躁的人，他也不会闻到香气的。就如当年的释迦牟尼佛，我们说他具有三十二相、八十随行好，那多好看啊。结果当时的一些外道见到他就说：“哎呀，还传说他是觉悟者，其实就是一个具有九种丑相的老比丘。”他会这样去说佛陀。

所以，很多东西的能见和所见是有相关性的，没有一个所谓的客观真理。最近的量子力学就证明了这个。这是很恐怖的，这会掀翻物质的客观性，也就是爱因斯坦的那一套会被掀翻。这是很大单的事，你们不要认为是小事。当然，现在的人还反应不过来。因为一定程度上，这从科学层面否定了物质的客观独立性，那就会马上牵涉到“人是从哪里来的”这个问题。然后极有可能就会承认人有前世、后世。

实际上杨振宁已经说过有造物主。大家不要小看杨振宁，他在科学史上比霍金伟大得多。但我们会崇拜霍金，而不崇拜杨振宁。为什么呢？因为他是汉人，特别是他还娶了个年纪小的老婆，所以大家不崇拜他。人真的是很怪的，其实这些东西和他的科学成就完全是两回事，我们的很多东西是很乱的。

《涅槃经》有象、马、兔三兽渡河的故事，兔浮外面，马在水中，象一探到底，在此兔比着声闻人所证的法最浅；马喻缘觉所证的法较声闻深，但比不上菩萨直探底源，所以象喻菩萨。诸象中以香象最胜，而白香象又殊胜。本经就有佳句说：“尤象蹴踏，非驴所能”的句子，正可以做这两位菩萨的佐证。

指菩萨通过自己的修行、德行，呈现出一种祥瑞，有一种让人愉悦的磁场（我们不要说气味）。它用象、马、兔这三个动物来比喻所证的深浅，声闻最浅，连物质的空性都没办法证悟；缘觉稍深一点，但是精神的彻底大空性也没有证悟；菩萨像大象，已证悟所有一切的空性。白香象更厉害，是象中最殊胜的，这种可能就是修大圆满、修禅宗的，也是修净土的。他们可以一探究竟，直探底源，大圆满和禅宗都是说这个，然后可以迅速获得成就，所以是白香象。这是从修证的方法、见地的深浅来用三种动物进行比喻。

常精进菩萨、不休息菩萨：

一个是积善，一个是断恶。前面的香象和白香象菩萨，不仅要求我们要发大心，而且要求我们的见地要尽量地往九乘之巅去走。

下面我们看鸠摩罗什怎么说常精进菩萨和不休息菩萨。

什注说：“始终不退是名常精进，不暂废就是不休息。”

“不暂废”就是不要暂时停止，即不休息。

《吉藏义疏》说：“第一个菩萨的名号从得益处而受称呼，第二个菩萨因离过患以为名。”

“从得益处而受称呼”就是积善、修善法、常精进。第二个菩萨离过患、不休息，就是断恶，“离”就是断，“过患”就是恶，也就是清障。两个一起就是积资清障，积资常精进，清障不休息，就是告诉我们这个。

菩萨上求佛道，下化有情，勇猛精进，不休不息。不休息，新译作不舍善轭，轭，是车辕，意思是菩萨弘扬佛法教化有情如马牛肩负重轭，不敢有疲厌之想，而不以为苦。如沩仰宗的沩山禅师，曾发愿作水牯牛，为大众服役。

为什么说沩山禅师做水牯牛？有人问他说：“老和尚，百年以后你去哪里？”他说：“东家做牛，西家做马。”大家应该听过这个故事，“东家做牛，西家做马”其实是随缘的意思。另外，大家会认为以老和尚的修行，死了以后最起码也是去天界做个天子，或者是去西天极乐世界享福。这就是我们经常说的猪的幸福——“我要是做了人，我会有好多好多的潲”，他不知道像沩山禅师这样的人，一切在他那里都是涅槃解脱，“东家做牛，西家做马”都一样，或者做佛、做仆也都一样。

比如黄龙三关，黄龙经常问学人：“我手何似佛手？我脚何似驴脚？”也就是“我的手像佛的手，但我的脚却是驴脚”，其实佛手和驴脚在他那里是一样的东西，即他没有什么取舍，舍去贪憎。他是从证悟这个角度去讲这些东西，但我们不是，我们会从思想上去讲。我们以人我这样的立场，认为在天宫享乐是很好的，下地狱是很苦的。而菩萨不会这样，他们说菩萨跳进地狱度众，就像天魔跳进莲花的水池一样。我们可能把它当成一句话，但其实不是，他会把这些与见地、修行套在一起。好，这里讲的是常精进和不休息菩萨。

妙生菩萨、华严菩萨：

《吉藏义疏》说：“生时有妙瑞而得名，以三昧力，能现众华，遍满虚空，大庄严也得名。”

无生而生，生而无生，虽度尽生，而实无众生可度，故名妙生。以万行因华，庄严法报二身，故名华严。

前面一句说的是菩萨出生。说到出生，我们马上就想到生孩子，这只是其中的一种出生，真正的菩萨出生是你发起菩提心的那一瞬间。持续地让菩提心增长，其实就是菩萨在生长。菩提心在心里面一坚固，那就真的是妙瑞，那是最大的妙瑞。当然，在显相上，一位菩萨投生在哪里，那个家里可能会有祥瑞，比如屋有虹光、满室香气，真的可能会有这些事出现。这其实也可以解释后面的华严菩萨。“华”，可以是装饰，即奢华；有时候也可以说是“花”，很多时候庄严坛城要用鲜花。花、华都是一个意思。

菩萨以万行因华，庄严法报二身，什么意思呢？就是菩萨有菩提心，他会做出很多自利、他利的行为，这种行为会积累殊胜的世间和出世间的资粮，所以就会带来前面说的香风，以及各种德行的庄严，这就叫做“华严”。其实就是指菩提心的祥瑞以及庄严。当你有菩提心，你就是妙生菩萨。当你以菩提心去修行六度万行，到一定的时候，你所有的一切都会很华严，可以这么去理解。

观世音菩萨、得大势菩萨：

这两位菩萨大家都很熟悉了，我们看怎么解释：

什注说：“世间有危难，称其名号自归，菩萨观其音声，即得解脱。又叫观世念，亦名观自在。得大势菩萨有大力势，以大神力飞到十方，所到国土，六反震动，恶趣休息。”

什么意思呢？我们先看观世音菩萨。如果世间有危难，称其名号自归，这个危难就会消失。“菩萨观其音声，即得解脱”，观音菩萨观其音声，世间这些有危难的人就消失，就得到解脱。《普门品》里面讲，观世音菩萨闻声救苦，就是你只要一念观世音菩萨的心咒、名号，都可以得到解脱，甚至说念他的名号，刀也砍不进、火也烧不死。

大家一听这些东西就不信了：“咦，怎么可能呢？”实际上就是这样的，关键是你念的时候是以什么样的状态在念？我们平常念其实是在投机取巧，而且也要看有没有念到定的程度。如果念到定那样的程度，那真的会出现奇迹。

在台湾曾经有这样一个记录，一名死刑犯，他不是真的犯了十恶不赦罪的那种死刑犯，他每天念地藏王菩萨的名号，不停地念，念了好几个月，反正他以为自己肯定要死了，结果连开数枪打不死他，根本就打不到。大家觉得这种神迹会有吗？其实如果你真的走到禅定的那种程度，是可以的，但这种人非常地少。一般犯杀人罪或各种各样罪的人，他念名号的力量、心力不会那么大，压不住那些罪恶，起不到那样的作用。

怎么来证明呢？非常简单，如果你现在很烦恼，你去念佛，看你的烦恼会不会下去？如果这点烦恼都下不去，那子弹那么大的烦恼怎么下得去？这个可以试，但有些人就不是这样的，如果他念成了习惯，念到功夫成片的时候，就是这样的，比如念阿弥陀佛，遇到再大的危难，不管是生理上的，还是心理上的，他一念就消失。达到这种程度的时候，他说的这些东西就可以兑现。而且观世音菩萨《普门品》上说的那些东西也可以兑现。

有些人会说：“你这样要求好高哦！”这要求高吗？你挣钱比这个还辛苦，从早到晚，辛苦了一辈子，一个月挣了三分钱，你觉得你好大的成就，但死了以后什么都没有了。而你念的这些佛号，生生世世都会在，而且会引发更大的作用。但是，大家不去试，很难。

人轮回的其中一个原因就是散乱。散乱是什么？就是我们的思考和行为是乱的，依据欲望来。而欲望是随缘而发的，看到钱，喜欢钱，看到权力，喜欢权力，走到某个环境，就跟随那个环境开始变了。不受控，念头、想法、情绪，啪啪啪，前后左右。所以禅定就是要把这些收拢起来，但大圆满就不收拢了，它说这些全都是空性，以空性的方式把它化解。但是，不管怎么样，散乱你就要倒霉。

那么观世音菩萨也是一样的，千处祈求千处应，千手观世音就是这么来的。他听到声音有一千种方法救你，甚至一万种方法让你得度。但是，你一定要靠虔诚，一定要靠修行进去。它里面其实含有骨头的，它没有说那些骨头，只把作用说了。所以大家就说：“我念了观世音菩萨的名号，怎么枪还是打进去了呢？”因为这中间是带有要求的。当然，如果你没有禅定，但心到了极端虔诚的程度，那也做得到的，但大部分人没有禅定，往往就没有那样的虔诚，真的会这样的。

临终的时候有个客观条件，就是会让他放弃一切。人就是这样的，如果他活得尚好的时候，你说：“把你钱包里的钱都给我。”他会说：“我为什么要给你啊？我还要活，将来还要娶妻生子，还要买房子、置田产。”他会这样想的，不会给你。但如果他快死了，明天就要捉起来枪毙了，你说：“把你的钱财给我，我帮你怎么怎么样。”他马上就给了，因为他拿来没用了，也就是那时候舍弃很容易。

人临终舍弃的时候，念佛是最专注的。另外，当他活着的时候，遇到困难，找隔壁邻居或居委会，都可以想办法。但是，到临终的时候，注定要死了，他找谁啊？那时候他发现只有念佛才有用（或许有善知识告诉他只有念佛才有用），有些人会这样想嘛，死马当活马医。而且他会很用心地去念，因为他没有其他路可以走了，所以那时候用力很真，反而会起到一些作用。因此，张打铁、李打铁、李杀猪、王杀羊，他们往生西方极乐世界就是这样的。

大部分平常念佛的人还不一定，他们念啊念啊念油了。念油了的意思就是念了以后没有发现有什么反应，除了浪费时间，没什么其他作用。这种心理习气惯了以后，临终时就会起作用，死得清享，也就是死得很干脆的意思。大家要注意这些。如果我们平常抱很大的期望去做这些修行，然后你又得不到，顷刻就发，你不知道自己的习气就是要一点点去磨，做不到的原因就是你没有去掉习气。

如果一个人通过修行，稍稍去掉了习气，心感觉到了放松，其实就开始了。禅定的时候，散乱的习气被压制了一点点，产生了一些禅定的喜悦，你也会觉得修行有用。然后坚持下去，反反复复折腾，越来越坚固。修行就是这么一个过程，别想得花里胡哨的，像武侠小说一样。其实不是的，大道平常，真的很平常。当然，观世音菩萨也有一些其他的修法，比如依靠声音来修行，耳根圆通，这里就不讲了，一讲我们的时间就不够了。

“得大势菩萨有大力势，以大神力飞到十方，所到国土，六反震动，恶趣休息。”

什么叫做“六反震动”呢？就是六道都会震动。为什么六道会震动呢？如果一个人修行，他具有大势力，已经透悟法性，法性是遍六道的，哪里都遍，周遍一切。而且由于法性周遍，又证得了法性，所以他的影响力也会周遍一切。就是和他有缘的众生都能够感受得到，那种感受力会非常地强。

人和人之间真的是有感受力的，亲人之间离得很远，如果双方思念很深，一方出了事，另一方一定会有反应的。这种案例从古到今有很多，但大家想不通。现在出了量子纠缠，大家硬说有可能是那个，是不是也不知道。但是真的会有这样的事。所以说，有人证悟了，天人会开会庆祝。为什么呢？因为他们有他心通，会从很多渠道知道，确实有人开悟了。

就像我们炒股票的人，突然发现有一支股票：“哇，潜力股哦，肯定会赚，马上买进。”就这么简单。所以开悟的人，白法的护法神，即善神，就过来了。很简单，投资嘛，他会保护你，特别是一些世间的护法神，他们是有选择的。但出世间的护法神是不选择的，他会依据你的菩提心、发心和祈祷的力量，随你的东西来反应，他是没有主动性的。也就是像佛陀那样的护法神，比如韦陀菩萨。但是，如果是其他一些世间的护法神，他们就会选择，“投资这个总比投资其他的好”。投资房地产现在不行了，要投资互联网，投资互联网也不行了，现在投资什么呢？我认为你们投资修行最好，哈哈哈哈。

为什么叫大力势呢？其实就是菩提心和空性证悟的程度很大，占据了主要的相续，成为大势力。一个人的相续里面有很多复杂的事，贪、嗔、痴、慢、疑都是势力。但是，如果我们建立起修行的认知方式，它也会成为一种势力。但这种势力最初会非常地弱小，长期串习以后，就会越来越厉害，最后就会变成大势力。那时候就不会是我们经常说的“分别敌携犹如沙场童”了。

当觉性的力量占主导时，这个人就自在了。而且会越来越自在，所以这些人的表现就会是越来越不守规矩。知道我们为什么要守规矩吗？因为我们怕啊！不准看这个！不准碰那个！一碰你就会死嘛。所以戒律就不准你这样、不准你那样。当你内在的力量大了以后，就像打拳一样，你能打的体重就越来越高，开始你只能打五十公斤的，不能打六十公斤的，慢慢地六十公斤的可以打了，然后升级到八十、九十公斤，最后可以打无限量级。

我们看到的他，就会越来越不守规矩。所以有些大德、导师们，他们不守规矩，你不能乱说，万一他恰好是那种不守规矩的菩萨呢？其实他在他那个范畴之内是守规矩的，他的范畴大过你的范畴很多，你以你的范畴去说，就会出问题。你硬说开水一定要一百度才能开，他居然说八十度就能开，你骂他，其实他在喜马拉雅山底下，六十度就开了，那你就成了诽谤。虽然你不是恶意的，但是你是傻瓜，在因缘上你就坏了很多东西，因为诸佛是一体的，所以伤害性非常大。

所以，大家遇到这种事情要变成什么？闷声大发财。闷声大发财，永远都不会错。要求大家闷声大发财，自己好好修，闭好嘴。闭好嘴、迈开腿，这是减肥的口号。我们要闭好嘴，盘好腿，哈哈哈，你修好自己的行就完了。

《吉藏义疏》则详明说：“观世音菩萨有四种名号：一、观众生口业，令得解脱，名观世音；二、观身业，名观世身；三、观意业，名观世意；四、名观自在，总鉴三业。”

这个精彩了，它把观世音菩萨的身口意全观了。其实我们的修行没有什么，就是观身口意。以身口意为修行的对境，首先去观察它，然后去改变它，接着是明了它，最后是透脱它。我都没有说放弃，说的是透脱。佛教和迷信真的没有一点儿关系，你有一个活生生的、非常现量的、绝对不会错的身体放在那里嘛，它什么时候离开过你？然后你就看着它，这是“身”。你的口也在那里嘛，除了造恶业，有时候念点咒语造善业，它也不会跑到哪里去嘛，难道你割下来炒了它啊？炒了它你拿什么吃它的味道呢？所以口条一定在。当然，口条也代表语言这些东西。

还有“意”，你的每一个念头你应该都知道，你想过什么也应该都知道。当然，如果你说记忆力不好，那是你忘记了嘛，但当时你是知道的。另外，有时候一些念头你会忽略，比如分心的时候，但大部分的情况，你的每个念头你都知道，你的意业你都知道。潜伏的意业你可能不知道。同样，潜伏的身业你也不知道。比如，你的十二指肠里面长了一个指甲壳，这个你确实不知道。十二指肠里面不会长指甲壳，哈哈哈，比如长了一个新冠细胞，这个你是不知道的。

口业，很偶尔的情况，你也是不知道的，想说什么一冲口就说出来了。而且它造了什么业，你确实不知道。因为你不知道它运行的规律，有些不该说的话说了，所以有戒律这些东西。

观察就是你第一个知道身口意到底在干嘛，到底是什么东西，所以唯识这些理论就出来了。唯识的《百法明门论》，是用百法明这种门，给你写了本书，所以叫论。百法明其实大部分就是在观察我们的身心，即念头、心所、情绪是怎么回事，身体是怎么回事，还有不同的色法等等，就去观察这些东西。

再深入地观察下去，就会观察出什么东西呢？它没有实质。没有实质，再去体会，就变成了修单空。观察是在逻辑层面，叫思维空性，去修的时候才会有单空。这种思维本身也属于单空，但思维的内容有可能是空性。因为内容属于遣余，是你想的空性，它和证悟的空性是不一样的，这就已经走到意业方面去了。

然后在体会空性的时候，就叫做单空。最后彻底明了心和它作用的实质是明空本体，这就叫做开悟。这种明了不是以人我来明了，也不是意识明了。感受在某种程度上可以是意识，也可能是一种状态——阿赖耶识，它是它自己明白的，明空明白明空。

这个很难想象，描述都要出问题，明空明白明空，说成了两个东西。实际上自明是非常简单的，没有一个什么真的明白。你看，你在明白嘛，就是那个了，你去找它找不到。但是你去找，就一定会用意识去找、感觉去找，不是的，它就是那个，你明那个。你看你一定明白你明白嘛，你不明白？怎么会不明白？我在这里说话、冒充好人，你都知道嘛！你一定明白。当然，到后来，说话、好人这些就成意识了。但是，我声音的直接现起，以及我已经减了肥的微胖界的身体，你一眼就看到了嘛。

网上的师兄看不到我微胖的身体，但是声音你们听得到嘛，没有这个明白你搞什么啊？除了这个没有什么了，哪有什么自明嘛，这个就是自明。你们肯定想不通，你一想，就一定不通的，哈哈哈。赶紧回去修单空，你修啊修，就明白了，简单到简直不能再简单了。而现在不是，你一明马上明里面就有身体、感受，这些就出来了，哦豁，身体是对境，声音是对境，有对境就肯定不是嘛，管它什么声音、感受、状态都不是的。还不明白啊？就是你没有这种用心的习惯，所以没有办法，还是要去发菩提心。

即使明白了也不行，那个力量会非常浅，浅到一塌糊涂。刚刚开始明白的时候和没明白没什么大差别，所以要赶紧智信，他那时候知道，他有确信的智慧在里面。然后马上回去开始拼命地去修、夺，反而修行比谁都积极，而且那时候修行一定会当真。谁再给你说谁是真的谁是假的，你才是假的！哪有什么真假嘛？他就不太在乎这些了，他会狠狠地当真去修行，然后利他也会绝对不遗余力。

你哪里利了他嘛？什么都没有，你利个什么啊，什么都没有，所以要利嘛！佛法说的这些东西真的不是迷信，如果你把它当成迷信来搞，就是一种浪费，是对三宝的一种亵渎。但我们大部分人就喜欢搞迷信，因为搞迷信舒服啊，我们虔诚一下，又感动、又落泪。感动和落泪对身心是有帮助的，不是利于解脱的帮助，是对身体舒服的帮助。流泪会排毒的，感动的那种心态是很舒服的，比发火舒服多了，比嫉妒、仇恨舒服多了，所以人们就喜欢感动，把它高尚化。

但是解脱就不行了，感动算个什么呀，不要说你感动中国，就算感动宇宙都没有用。所以，佛菩萨们利众，非常感动，但他自己并不会觉得咋地，不然自己帮自己，然后自己一感动，那就叫做“我执”。有一种魔叫做“悲魔”，说法好卑鄙啊，人家有悲心你还说是悲魔。悲魔不是我说的，是《楞严经》里面说的。

身口意观到一定的时候，你会发现体会到空性以后，真的就会自在。当然，得有力量，初步没有力量时也不行，没有成为大势至也是不行的，大势至越大就越自在。自在不是说他为所欲为，其实他的那种自在里面带有身心的愉悦、放松和无所畏惧。当然，很多事情他也做不到的，并不是说自在就是想干什么就干什么，发了财，我左边一辆奔驰，右边一辆宝马，这种自在只是财务自在。

而财务自在了以后，马上就是不自在，奔驰、宝马很快会有维修的问题，或者撞了人要坐牢的问题。喝了酒还不敢开，叫醉驾，马上就有很多不自在。你会说：“我还有很多自在，比如我财务自在、恋爱自在，一万个天女爱上我。”幸好你现在还是个人，若真有一万个天女爱上你，你受得了吗？马上就是不自在。

所以，这里说的“自在”不是我们平常说的这些自在，而是所有心的现起再也没有办法约束他，因为它不实有。不约束的意思就是它不影响你，无贪则无执。它是般若，你不用去破坏它，它不是般若，你也不用执著它。等你明了了，你的心就自在了，你会发现你的心本来就是自在的，根本就是自在的。但是，欲望起来以后你就开始跟着跑，找各种各样的理由开始跟着跑，那就没办法了。一跑就有要求，一要求就没办法解脱。一般人就会走到身体那里去，因为身体不是你要不要的问题，你不要疼痛啊？

当你修到最后所谓的开悟，它会产生一个作用，身体不是要不要的问题，你不要就是可以不要了。明白了觉性以后，你会发现身体也是假的。达到一定量的时候，你会直接离开它走掉。如果量不到，明白了觉性，那就是觉性，反正它会死的，你想要你的身体，你就能留得住啊？就算你成了大仙，那也不行，也要死的。

“饶经八万劫，终是落空亡”，大家记不记得吕洞宾去杀黄龙祖师的故事？一样的，就算你修成个仙人也不行。反正要亡的东西，你留它干嘛呀？心真的明白了这个就不成立了。当量到达一定程度的时候，所有的病痛都是虚假的。当初初明白本性的时候，你就知道身体是可以离开的。所以在见地上，起码在初步的领悟上，你知道身体是可以脱开的。

身体不是你，是一种业力的体现，善恶两种东西交杂在一起。但是，我们的很多欲望确实起源于身体，比如谈恋爱，你不拿身体去啊？你拿个魂去谈恋爱啊？吓死对方啊，哈哈哈。但是你拿身体去，是什么意思啊？你这个流氓！我本来想跟你来一场柏拉图式的恋爱，你却拿这个三十六种不净物的身体来跟我谈恋爱，你什么意思？哈哈哈哈，真的好玩。

观自在就是确信觉性自在了，叫观自在。这里面可以包含身口意，所以叫“总鉴三业”。“鉴”是镜子照见森罗万象的意思，镜鉴森罗，“镜”就是心，“鉴”就是明明了了地呈现出外境。关键心是什么？大家会想象或者感受一个“镜鉴森罗”出来，那就完蛋了。如果变成想象，那就叫意识，所以要去区分意识和明智。

前者是从因证耳根圆通法门，能寻声救苦度群迷得名，后者是从我投足之处，震动三千大千，及魔宫殿，故名得大势而得名；弥陀、观音、大势至合称西方三圣。

什么意思呢？他说前面是因为耳根圆通，得到观自在这种法门，后面是说修行具有巨大的力量，所以“投足之处，震动三千大千，及魔宫殿”。什么叫做三千大千世界？我们肯定会说：“一个日月天算是一个小世界，一千个小世界加起来算是一个小千世界，一千个小千世界算是一个中千世界，一千个中千世界算是一个大千世界。”

什么三千大千世界啊，其实你周围的这一切就是三千大千世界了，别再想什么其他的。银河系是你想的，金星也是你想的，月亮除了你看到的那个之外，上面有宇宙飞船或者古文化里说的嫦娥、吴刚、桂花树，那些都是你想的。你的三千大千世界就是你眼睛看到的、身体摸到的，或者你肚子里面的蛔虫，其实蛔虫都是你想的。我一摸我的肚皮，比以前小了好多，那种满足感已经没有了，空乏其身，哈哈哈，这就是三千大千世界了！当然，如果你的认知能力强大了，现量就会大一些。震动三千大千世界就是你的身心系统受到震动了。

什么是魔宫殿？你的心就是魔宫殿，你的心充满了贪、嗔、痴、慢、疑，有个“我”在那里。那个“我”有点厉害啊，它可以表现出善良、伟大、睿智、浪漫、音乐天才、绘画天才，狗屁天才，那还不是“我”啊？所以心就是魔宫殿。如果震动三千大千以及魔宫殿，你就是大势至。现在你哪里震动得了啊？人家懒都懒得管你，你学点东西你的心就理你吗？它会说学学学，学了以后就为它所用，就像有些人培养大学生一样，培养来干嘛？总不会是培养你来推翻我吧？而佛教就是这样的，专门培养一些东西来推翻自己，是最自残的学问，所以大家要小心，别上当。

梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨：

什注说：“梵，四梵行；网，言其多。或物宝或法宝以为杖，故名宝杖。无胜、严土，净国土义。”

什么意思呢？梵网菩萨的“梵”就代表四梵行。什么是“四梵行”呢？慈、悲、喜、舍，大家记住了。“网”就是指四梵行很多，叫“言其多”，所以叫梵网菩萨。

宝杖菩萨就是以物宝或法宝以为杖。为什么还要物宝呢？佛教也需要物宝的，佛教并不排斥物质，它只是告诉你物质没有实质性。佛教有很多物质，动辄就是舍利子、各种各样的法器。比如，“来来来，我请到了一个什么什么，不得了得很”。法宝就不用说了，各种各样的经论等等。以它为杖，就是以它为依据、杖尺，叫做宝杖。

无胜和严土，就是说国土，他们造的净土很好。《维摩诘经》里面讲的就是心净即国土净。也就是他们已经修到了无胜和严土的境界，所以也是非常的殊胜。以上是这四个菩萨的含义。

《吉藏义疏》说：“凭杖法宝，故云宝杖。其余三释与什注相同。”

《吉藏义疏》单独说了宝杖菩萨，只是说法宝，所以叫宝杖菩萨，其余三个菩萨的解释与鸠摩罗什是一样的。

梵网即梵王的网，是二禅天的天主。“梵”是净的意思。“杖”有荷担和扶持的意思，菩萨能扶持众生，荷担如来家业。“无胜”是说世间没有比他更殊胜的意思。以无量福智，庄严佛土，得名“严土”。

无胜是说，不管是世间外在的呈现，还是内在的功能，他都是最厉害的。如果落到净土的层面，就表现为净土各种各样的环境很好、利益结缘众生的教育很好等等。严土和无胜是一个意思，都是指修行的功能非常强。

金髻菩萨、珠髻菩萨：

金、珠是装饰品；髻是将发高高盘起在头上的发髻。比喻菩萨以种种功德法财庄严其身。

我们看到释迦牟尼佛头上也有个顶髻。古代人把头发挽在头顶，用一个冠把它卡住，然后插一根针上去固定住，叫“发髻”。但实际上，佛陀的髻是他修行时中脉顶破顶轮以后形成的，所以叫“顶髻”，而且佛陀的顶髻极其高，你看不到的。曾经有一位有神通的阿罗汉，拼命地想去看佛陀的顶髻，但飞了好远也看不到。我们平常真的见到三十二相佛的时候，你只能从下面这么看上去。如果你想飞上去，你一飞，他就变高，所以你永远看不到他的顶。

顶髻也可以叫宝髻，代表佛陀的一种德行和庄严，是“天上天下，唯我独尊”的一种体现。这个“我”不是人我的我，而是唯法的独尊，顶髻有这样的意思。在密宗里面修行的时候，轮要一个一个修上去，最后会打穿顶髻，所以顶髻会拱起来，头盖骨会鼓出来。有个比较简洁的方法，不一定是要证得，你用破瓦冲开，冲上去往生。但它和平常密宗修行中菩萨把顶髻顶起来是两回事。

金髻、珠髻，是为了表达功德法财。为什么会有法财呢？功德法财不一定指世间的这些珠宝，但在一定程度上也可以用它去体现，所以会盘起发髻，用很漂亮的装饰在上面，所以叫做金髻、珠髻菩萨。

弥勒菩萨：

什注说：“弥勒是其姓氏，名字叫阿逸多，南天竺婆罗门之子。”

《吉藏义疏》说：“汉译为慈，是他的姓，字，阿逸多，南天竺婆罗门子。”

这些以前我和大家讲《阿弥陀经》的时候讲过。

弥勒生来不喜食肉，《心地观经》中说：“弥勒菩萨法王子，最初发心不食肉，是故得名为慈氏。”现居于六欲天中的兜率内院，居位补处，是当来下生继释迦牟尼佛位的未来佛。

这些大家都清楚了，弥勒佛现在在兜率天，五十六亿七千万年以后投生。那时候地球已经不是这个样子了，哇，地平如镜，物产丰富，人民很善良。他会率众去鸡足山华首门见一直在那里打坐的大迦叶，大迦叶会把释迦牟尼佛的袈裟和钵给他，即继承衣钵的意思。然后大迦叶就会碎为微尘。他们的身体会非常高大，所以弥勒佛把大迦叶捧在手掌里的时候会很小。但是，当把袈裟交给他的时候，一下都变大了，钵也变大了。有很多关于弥勒佛的传说，我们现在好像对他的信仰和修法不多，但是，在民国以前是很多的，清朝、明朝都有。

有关他应化示迹的传闻很多，以浙江奉化，原名契此，俗称布袋和尚的传闻最为典型。

就是弥勒佛会有很多化身到我们这个娑婆世间来。浙江奉化，原来的名字叫契此，那里有个和尚叫布袋和尚。关于他的故事就多了，我们以前说过，他到处旅游，弄个布袋，“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头”，这个潇洒啊！大家试一下？一钵千家饭？打死你。当然，在东北那一带，或者是一些还有佛教传承的地方，你可以这么干。也不一定是东北，东北大仙多。

你们一群人，穿着出家人的衣服，在泰国不行啊，冒充出家人要出事，在中国也要出事。但是，要是你端着钵出去，大家会感动，大家觉得佛教就应该这样子。佛教是不是该这样子？有一部分是该这样子，苦行、乞食，这非常好。但是，如果仅仅认为这就是佛教，你就完蛋了。那我们还讲什么维摩诘啊？所以大家要分开看，不能以一个去取代其他的，这是不对的。

“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头”。一个流浪的乞丐，大家都不会关注他。我们现在读到感动啊，不得了啊，比如密勒日巴厉害啊。如果你现场看到密勒日巴，你都不知道怎么同情他，这是心好的。如果是心不好的，一般都会说：“这种人，一般都是骗子。”所以，我们要记住，身临其境，或者让你像他那样，你是做不到的。你会经历好多好多你说起来就会泪流满面的事情，但是他可能没什么反应。

所以心是大不一样的，你有强烈的执，那个执会表现为感动，表现为痛苦，表现为浪漫，表现为小资，甚至表现为英雄气。但他不是的，他是什么？他也表现刚才说的那一大堆，但他表现的这些东西犹如虚空。这些你难以理解，你必须要去做，做到那个时候你就知道了。以上讲的是弥勒菩萨。

有儿歌曰：“低头睹破水中天，摄住六根向福田；世人只知进为贵，退步原来是向前。”传说这是插秧时他吟唱的儿歌。

这个好像和传说中的有点不一样。还有一种是“手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前”。两种传下来的方式有点不同，但大意是一样的。我们要识其意，不要考其实，我们不是搞考据的。如果你去搞这种考据，你真的是搞不赢的，说不定布袋和尚都不是弥勒菩萨变的，或者布袋和尚根本就没有写过这首诗。

那你拿什么来肯定和判断呢？没办法判断的。但它的意义是非常好的，退步原来就是向前。他说的退步是什么意思？特别是“低头睹破水中天”，这是很厉害的，这就是打破镜子，透脱明觉的一个窍诀。“摄住六根向福田”也是很厉害的，这是一种修行方法。

“世人只知进为贵”是什么意思呢？就是我们世人衡量的价值标准就是要有很多钱，要上进。以前我妈有病，我们请了个保姆来照顾她，保姆很勤快，我们就夸奖她，我们说这个保姆不错。我妈就说：“她是要求进步嘛。”哈哈哈，把我笑惨了。她们那个时代的人，年轻时要求进步，拼命去上课，落得一身都是病，别人照顾她，她就说别人要求进步。世人的进步指这些东西。

但在佛法上不是这样的，它不要你拥有更多，而是放弃所有，你本来是佛，所以退步原来是向前。你要看这些东西，衡量佛法的真假，不要从传说中去，传说你可以质疑，不否定，也不肯定。你不能乱否定，你要肯定佛法只能从理去，先从理去，然后从修行、现量去，这样才能肯定佛法。不然的话，你听传说基本上会失望的，因为传说产生联想，再产生崇拜，然后去接触，最后是失望，不要走这个过程。这是弥勒菩萨。

文殊师利法王子菩萨：

《吉藏义疏》说：“文殊师利，汉译妙德。”

什注说：“各位菩萨名号从小到大列出，所以，弥勒、文殊在后。又他二人在北方世界为大，其余地方世界为小，也应该在后。”

因为这两个菩萨主要出现在北方。这也是中国的一些学说，北方为大，其他地方为小。由于二位菩萨经常在北方现世，所以他们的名字也应该出现在最后来收尾。

吉藏则说：“三万二千菩萨不可能一一陈述其功德法门，故以二摄之。”

那么多的菩萨，如果要一个个来说他们的名字和功能，那可以说到弥勒佛出世了，肯定不行。那怎么办呢？就用这两位菩萨来归纳他们的功德和法门。怎么归纳呢？弥勒菩萨是说什么的？唯识嘛。文殊菩萨说什么啊？中观嘛。所以就用他们两个来归纳，一个叫广行派，一个叫深观派。是不是很厉害啊？这些安排都是有道理的。

弥勒菩萨此土大士，文殊他方菩萨。又弥勒当成正觉，文殊以曾作佛。

前面一句是从自他这个角度来讲。后面一句是说弥勒肯定能够成佛，他已经是妙觉菩萨了，文殊以前就是佛。

又弥勒受于佛位，文殊不受佛位，故曰王子。

弥勒已经是妙觉菩萨了，等于已经授记成为佛位了。文殊不受佛位，其实他已经是佛了，只是倒驾慈航到了我们这里，他呈现出来是王子，他是真正的王子。他们其实呈现在我们这里是等觉菩萨。

以此三双，总收一切。

什么意思呢？就是一共有三个，一个是他方世界为大，一个是以两个功德门来摄持，还有一个是他方、自方成正觉、成佛。这三个相对的东西叫“三双”。“总收一切”，就是把这些菩萨的功德归纳到最后。这就是这两个菩萨名字的解释。

妙吉祥、妙首、妙智都是文殊师利的称号。佛是法中之王，菩萨是真佛子，能荷担如来家业，故称作法王子。

所以，所有的菩萨都是法王子，都是如来的真儿子。到底是发菩提心，还是开悟，还是初地菩萨？其实三个都是，你只要进入资粮道不退，这就是发了菩提心，这就绝对是佛陀之子，所以发了菩提心可以接受供养，就是这个原因。不发菩提心，这是不得了的，你接受供养是要出问题的。你当不起时，信财是很难用的。

开悟是胜义菩提心。开悟不是以触碰为准，反而要以比较透脱为准。因为触碰时可能菩提心是很弱的，所以退失的可能性非常大。而且犯戒和各种各样的可能性都大。如果初悟不稳定，成魔的可能性都很大。但是，不管怎么样，他已经明白法性了，也可以算是真正的法王子，即佛陀的儿子。当然，透脱开悟肯定是了，透脱开悟就不存在退了。透脱开悟，如果要去类比，要达到加行道忍位，就是对无生法忍的认知非常地透脱了。

最后是初地菩萨，那就绝对不会退了，见和地都不会退了。见的话，他所有的遍计执都去掉了，遍计人我、法我都没有了。地的话，他已经达到极喜地了，有十二个百数功德，所以他是不可能退的。一刹那之间可以去一百个刹土，你让他怎么退嘛？所以不成立退。如果没有达到这些功德，能随时安住于法性，不舍无上，这是加行道忍位，这也是不会退的，但触碰不算。

还有一种，就是没有开悟，但菩提心又非常盛，已经进入资粮道了，那也算是法王子。所以，有时候发菩提心比触碰的开悟还要厉害。而且如果菩提心真的很盛的话，慈诚罗珠堪布怎么说的？证悟易如反掌。但是，触碰或者是有一点初悟，你不一定发得起菩提心，你会很难的。为什么很难呢？因为“我”不干，我这样、我那样，各种各样的认知、情绪、自以为是，成堆的这些东西。每个人都有，谁都跑不掉，反而要出事，就这么简单。所以大家一定要去发菩提心，成为真正的法王子。

他在众菩萨中说法如狮子吼，智慧最为殊胜，所以从列出称名的结构来看，有总称前面诸多菩萨的意思。

文殊菩萨在诸菩萨中说法第一，智慧最高，所以是法王子中间真正的大王子。“从列出称名的结构来看，有总称前面诸多菩萨的意思”，总称前面有很多很多的菩萨，并不是只有这五十几个，太多了。

如是等三万二千人：

上面列出五十二位菩萨的弘名，到此结成三万二千这个大数，以表不再一一叹颂其功。

五十二位菩萨，有人说是根据菩萨的五十二个位次，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这样来排列的。但是，我看到的名称含义不一定是这样的。但是，这五十二个也表明位次，有这么一个意思。我还看到有人用《易经》来分析这些，毛病深沉。没说《易经》不对，但你干嘛强行拉到一起，这个东西合不合理很难讲。三万二千就是指很多的意思。

“以表不再一一叹颂其功”，就是总结一个大数，不要一一再说。

以上列诸弘名显扬云集法会的五十二位菩萨和三万二千圣众，以下列述到会的外护众。

前面说了菩萨众，说了他们的功德，以及五十二个名字，然后进行了总的归纳,一共三万二千。下面就要说外护众，指除了菩萨以外的其他众。有两类圣众，有两类普通的外护众,外护众就是我们所谓的四众。

圣众有两类：一、声闻众；二、菩萨众。

前面已经说过了。

外护众也有二类；一、八部众；二、四部众。

天龙八部是一众。四部众指比丘﹑比丘尼﹑优婆塞﹑优婆夷，即出家人和居士。

我们来看经文，还有半个小时，能讲完，我把时间拿捏得非常准确，好有成就啊，想不傲慢都不行，哈哈哈。“啦啦啦啦啦，没有办法啊，就是这么强大”，哈哈哈。一般我们不会有意识地这么想，但我们在心里面有时候会这么认定自己，其实就是自我认定。自我认定有很多种方式，有人说：“我不行啊，我就是个普通人”，这也是一种自我认定。阿Q和阿修罗差不多，阿修罗从来都认为自己很厉害，但阿Q就不是了，他说自己的儿子最厉害，他不行，他儿子厉害。所以我们要小心自我认定。

你一定要认定的就是“我要学菩萨，我现在不是，我要学他，我什么都不是”。你能是什么啊？你要硬说你是什么，你要站在很高的世界观、价值观，或者从我们佛教的世界观来看，你就是佛，是没有清醒的佛。没有清醒的佛，怎么可能呢？没有清醒的佛王子？也不对啊。你说：“我外在是人，内在是佛。”所以你什么都不是。别这样自己定位，这样你容易修行，别坚持什么，只要坚持修行就行了。

我们来看第一个八部众，前面的圣众——声闻众和菩萨众，我们都说了。现在说外护众的两个，一个是八部众，一个是四部众。先说天龙八部，我们先把经文念一下：

复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣（yì）佛所而听法。复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐；并余大威力诸天龙神、夜叉、乾（qián）闼（tà）婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽（qié）等，悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。彼时佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法，譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽（bì）于一切诸来大众。

所有的人都围着讲法的佛陀，包括天龙八部以及普通的四众。佛在那里说法，就像须弥山王在大海之上安了一个狮子之座。他的威光遮蔽诸来大众，这是从威德上来讲。另外，这样大家都看得见他。我们看这里是怎么解释的。

一、八部众：

复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所而听法。复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。

这是说天界、天神。

什注说：“尸弃是梵王名，汉译顶髻。”

为什么叫“尸弃”？因为地空天或者色界天以上，身体不是像我们这样的，所以叫尸弃。他的身体就厉害得不得了，所以叫梵王。汉译叫顶髻，顶髻有珍贵的意思。

“举其从余四天下来者。”

“从余四天下”就是跟着他一起来的，四天下都会来。天有很多天，从欲界天到无色界天，有二十八种。他说的余四天基本上是梵天王以下。

“天有两种：一、地天；二、虚空天。”

地天就是它的宫殿还建在地上的，须弥天是天顶，下面还有四天王天。三十三天以上就叫“地虚天”或者“虚空天”，已经没有地了，宫殿是依空而建立的，但它还属于欲界天。再往上就是四禅天中的梵天，上面也是有很多种类。

“帝释处须弥顶，即是地天，又为地主。”

他是地主，斗他！哈哈哈哈。

“举释则地天斯摄，举梵王则虚空天尽摄。”

什么意思呢？如果我们把帝释天拿出来以后，他下面的人都会跟着去。地天尽摄，大家都跟着去了，“摄”就是包含的意思。举梵王，虚空天就全部跟着去了。

“所有众生宗事梵天，所宗尚来，则知余人必至。”

所有相应的天界众生就全部跟着梵天。也就是他们崇敬的梵天都来了，他们也都跟着去了，说明很多人。

《吉藏义疏》说：“尸弃译为顶髻,又翻为火,其顶有炎如火,炎在顶如髻,义既兼两,故译人互翻。”

什么意思呢？就是他的那个顶髻不像我们看到的那样，它是飘忽的，可以放出各种光芒。在其他的一些论典里面有描述，它会显现各种东西。如果我们没有正见的话，你对着他磕头，那就完了，外道。大梵天有时候说他是魔，大梵天的旁边——边地疑城，那里有和他们同样福德的天人，他们可能是魔，有这样的说法。

“其顶有炎如火,炎在顶如髻”，像在头上燃烧一样。“义既兼两”，即两样都有的意思，又如火，又是髻。“故译人互翻”，即翻译的人有时候翻译成顶髻，有时候翻译成火，有时候翻译成尸弃。

又说,梵是色界之首,释是欲有之初,等等。这是说明梵王和帝释等天龙八部众同来听法。

什么意思呢？梵天是色界最大的，但是帝释天是欲界天的开始等等。这就说明梵王和帝释天等天龙八部同来听法。既然色界和欲界的头都来了，其余的天龙八部他们都会来，讲的是这个意思。为什么无色界不来呢？无色界是不动的，所以无色界的众生非常难度。你得去，否则他完全不动，进入很深的禅定。所以，佛法显教里面说，长寿天，即无色天，那里的众生你是没办法度的。如果你去了那里，在佛教里面叫做八难之一。但是，大圆满说是可以的。

如果是非常大的菩萨，用密法可以进去，把他们唤醒。但是，禅天以及欲界天，是有佛法的，是可以去讲法的，有些有善根的也会来听，但大部分是不会来的。大部分也不想动，类似于无色界，但他们还是能动。不像无色界天的，根本就不动或者很难动。欲界天的众生天天欢乐去了，其实在我们这个世间，也可以看到很多这样的现象。生活很好的人，你让他去学佛，他会说：“学佛可以，要多少钱嘛？我供养一点嘛。”这样他就算学佛了，再让他来，他就不干了。当然，不信的人我们就不谈了，我们谈信的人。

还有一种人，你让他大量地修行，他也不干，他一定要把他的家搞得很漂亮，佛堂这样、那样，打扫得很干净，坐在那里享受那种感觉，享受身体的舒适和愉悦。也就是他说的清净，这其实类似于色界天的那些东西。他不知道那种清净是建立在三十三种不净物的平衡上的，有时候四大一不平衡，什么清净都没了。他不知道这些，就只管当时，我们人道就有这些现象出现。

尸弃,如上引文所说,译作顶髻,因为他头顶有螺旋式的发髻。四天下,即东西南北四大部洲,一佛土有百亿四天下,每一四天下,各有帝释梵王。这些梵王帝释都是从他方世界四天下来的。

怎么讲呢？每一个佛土有十万亿日月天，那么佛陀在我们这里讲法，其他日月天的帝释梵王全部都会过来，有好多，包括他们天龙八部的部众就跟着来了。当佛陀真的出现讲法的时候，这些人真的会来。因为他们也都知道，佛陀是三界中最珍贵的，反而人是不会知道的。当然，你看动物园的猴子，它们不知道馆长是最珍贵的。但馆长养的狗是知道的，所以我们要搞清楚这些，哈哈哈。

并余大威力诸天，龙神、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗伽等、悉来会坐：

上面说的是天人，现在开始说天龙八部了。

什注说：“龙有二种：一、地龙；二、虚空龙；”

地龙，有人解释为蟒蛇，其实不是的，是蟒蛇渡劫以后，哈哈哈。但它还是称为地龙，地龙还会成为天龙，天龙最后还有各种变化等等。但它是不是真的呢？不知道，这是传说。但龙是肯定有的，甚至入禅定很深的人能听到龙吟的。龙吟的声音并不可怕，龙吼的声音才可怕。有人说龙吟的声音是“呃~~”，那种声音直冲云际，而且人在那种声音中可以进入禅定的。当然，也有人这样解释，在禅定中当丹田气发动的时候，冲上来带动的那种自动的声音，也叫龙吟，是修行的龙吟。当真正入了很深的定，比如初禅、二禅，有可能听得到那样的声音。这是地龙，还有一种是虚空龙，也就是天龙。

“神，神受善恶杂报，似人天而非人天；”

龙，有时候说它们是畜道，有时候它们跟天人也有类似的地方，因为它们可以变化身体，所以我们人类看不到。神龙见首不见尾，其实就是说它的身体能够变化。神龙见首不见尾，也有说法是云会把尾巴接住，有各种各样的说法，但龙是肯定存在的。

“夜叉，汉译贵人，又叫轻捷。有三种：一、在地；二、在虚空；三、天夜叉。”

他也是一种非天。那在六道中属于哪一种呢？有人说夜叉其实就是阿修罗。夜叉，听这个词很可怕，但其实夜叉这个词不一定是很可怕的，比如我们经常说的药师佛，他有十二位夜叉神将。所以夜叉不一定是一个不好的名词。

我们说夜叉就是骂人，特别是《水浒》里面说的母夜叉，夜叉就成了一个不好的词汇，特别是粗野、长得不好看又杀人的夜叉。其实不是的，夜叉有可能是阿修罗，甚至有可能是天人。当然，阿修罗本来就是天人。还有说法是饿鬼中有巨大福报的也叫夜叉。到底是什么呢？他也叫贵人，又叫轻捷。为什么？夜叉走得很快，速度非常地快。

夜叉有三种：一、在地；二、在虚空；三、天夜叉。一种名称是一类。比如人类，人类有多少种啊？灭掉的都有很多种。所以，我们不要一听到人类，马上就只想到是人。人有好多类，比如白人、黑人等等，这是我们这个时代。弥勒佛那个时代的人，跟我们完全不一样，高大得不得了，个个都长得非常好看。不像我们现在，奇形怪状的。当然，你可以说我们是原生的，我们没有进过韩国，哈哈哈。

“乾达婆，天乐神，处地上宝山中，天欲作乐时此神体上有相出现，然后上天。”

乾达婆也属于天人，他是乐神，搞音乐的。他们吸香、点香，以香为食，呈现出的身体也像香。所以有时天上开音乐会，天人经常喜欢搞这些，他们就以香的方式呈现各种样子出来，真的还会发出声音。所以乾达婆是很厉害的。

“阿修罗，汉译不饮酒；此神男丑女端正，有大威力与天争斗。”

阿修罗粗暴、嫉妒，这是他们的特点，而且绝对不信，总是以他的方式去怀疑佛法。佛法说四谛，阿修罗说：“我们打不赢天人，肯定是因为佛陀对我们只说了四谛，少说了一谛，应该是五谛，其中有一谛我们要找他说清楚。”阿修罗就是这样的，总是在怀疑。他一定认为私下里那种自私的交换才是真的，如果有人说大公无私，他会怀疑肯定有什么目的，这就是阿修罗怀疑的特征。而且他们嫉妒，有人要超过他们，他们就不爽了。付出了劳动，如果别人得到了，而他得不到，那就更不行，一定要打仗，一定会这样的。

“汉译不饮酒”，他们那里没有酒，原因是什么呢？福业不具甘露啊，他不柔软。说到酒，我们马上就会想到茅台、五粮液。酒其实是甘露，它是能让人身心柔软、愉悦的液体，这个要柔软的心、慈悲的心才容易产生。而且柔软、慈悲是心的精华，酒是五粮精华嘛。

“此神男丑女端正”，阿修罗的男性基本上都很丑，真的是这样的。而女的就漂亮得不得了，但她里面有杀气。那种漂亮的女性，看起来言笑晏晏，实际上背后拿着个铁锤就过来了。

“有大威力与天争斗”，他们有很大的福报，但是没有天德，与天争斗。

“迦楼罗，金翅鸟，肇注说是金翅神鸟。”

就是大鹏金翅鸟，专门吃龙，龙是最怕它们的。龙有四苦，其中一苦是热沙炙身苦，龙是很富贵的，它们不会缺吃少穿，但他们经常会有热沙炙体，很难受。还有一苦是金翅鸟食苦，大鹏金翅鸟经常要吃它们。一只大鹏金翅鸟每天要吃五百条龙，一生要吃好多条龙，最后龙毒攻心，就会焚烧，然后天上天下来回七次，身体烧了之后，金刚心就出来了。有人说大鹏金翅鸟就是凤凰，至于是不是呢？这也只是传说，认为这个东西是凤凰，烧完以后获得新生，叫凤凰涅槃。唉，这是文化，不能当真哦，哈哈哈。

所以，大家记住，佛教不是文化，但我们把它当文化那样传播是可以的。我们说物理学是不是文化？你也可以把它当成是一种文化，你要学文化才能学物理学嘛。但是，你要说它就是文化，你学了来玩也可以叫文化，非真理性的东西很多都可以叫做文化。比如我们跳迪斯科，是不是文化嘛？那它有真理吗？当然，它也有点作用，文化都有点作用嘛，人类什么行为没有作用啊？现行熏种子，种子熏现行，总是有作用的。

“紧那罗，就是人非人，其形状似人，而头上有一角。”

紧那罗主要是指天上的人，也有人说是饿鬼中一些大福报的恶鬼，但主要是天人，形象是人，头上有一独角。

“摩候罗伽，大蟒神。”以上八部都有大神力能自变形，到会听法。

所以，为什么说龙不是蟒蛇，就是这样的，专门有一类叫摩候罗伽，即大蟒神。加上天人，一共就是八部。他们肯定不会像大蟒神，这么就游来了，这样是不行的。他们会变成好看的人，所以你们看到好看的人要小心啊，说不定是大蟒神。他们会变成各种各样的人，或者直接在空中听法。

这里所列出注释的正好是八部众：一、天众，即诸天。二、龙神众。三、夜叉众。四、乾达婆，译作“寻香”“嗅香”“香阴”等，是天乐神，不从事生产劳作，有“闻香来舞，作乐乞食”的意思。

他们吸香，然后还舞动，身体像烟一样在空中舞，很好看，发出音乐来，其实就是闻香。

五、阿修罗，如佛地论所谓“行多捩（liè）作，无天实行”，好饮酒，终日争斗，有胎、卵、湿、化四生。

阿修罗很乖张，不像真正的天人那样的有德行。他有天福，但没有天德。按理说其余五道都有阿修罗，好斗，胎、卵、湿、化四生都有。

六、迦楼罗，即大鹏金翅神鸟。七、紧那罗，头上有角，似人而实非人，能唱歌咏，奉侍诸天。

为什么基督教的教堂里有唱“哈利路亚，哈利路亚”，那就是紧那罗，他们会唱圣歌。基督教里面有很多这样的圣歌，那些信众唱歌，手对着天“啊啊啊”，那些歌有时候挺好听的，这些就是玩紧那罗那一套。紧那罗唱歌好听到不得了。乾达婆又跳舞又唱歌，还伴奏，人家紧那罗直接唱歌，是歌星，哈哈哈。

八、摩候罗伽，就是大蟒神。

即蟒蛇修练成了神。以前传说蟒蛇、白蛇修练遇许仙，也不是随便凭空来的。但是，你要说：“为什么我们这个时代没有看见蟒蛇修成神呢？”你还没有看见猴子变成人呢！哈哈哈。我们总是以我们短暂的认定来确定事实，这是很幼稚的，所以要学佛，学会推理、认知的方法。佛教建立了它的认知模式嘛，你可以检验它对不对。

以上天龙八部不但到会听佛说法，而且也护持佛法。这些也叫幽冥众。

为什么叫幽冥众？很多、很远，你看不见，所以叫“幽冥众”。所以说，人类的认知非常浅，就是这样的。以上讲的是天龙八部，下面讲四部众，就很简单了。

二、四部众：

诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，俱来会坐：

这是佛的四众弟子，前两众是出家住持佛法的，以大乘精神来说，是“外现声闻相，内秘菩萨行”的，一方面对内要修证佛法，一方面对外要弘扬住持佛法，所以责任重大。尼，是女的意思，就是出家的女众。

“外现声闻相”，当时去参加的人现的是声闻相，因为那时候印度那个地方主要是小乘法。“内秘菩萨行”，指内在信奉的应该是大乘菩萨的见地及行为。这是指出家众。尼，是女的意思，指比丘尼。

后两众是在家众，以拥护佛法为己任。优婆塞译作“近事男”，或“清信士”，通常叫男居士；优婆夷，译作“近事女”或“清信女”，通常把受了三皈五戒的叫女居士。

“近事男、女”指接近出家的男女，比较清净的相信佛法的男女，但是又没有出家。而且你还得受戒才叫居士，其实我们都是不全戒居士，或者未戒居士，人家叫全戒居士，级别都要高一点。

彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法；譬如须弥山王，显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众：

肇注说：“须弥山是天帝释所住的地方，也叫金刚山，汉译妙高山（须弥山），在大海中央，出水高三百三十六万里，如来处四部之中，威相超绝，光蔽大众，就像金刚山映现在大海之中。”

如果按这种说法，你用卫星去找都找不到，然后马上就会说佛经乱编。如果你不了解佛教里的世界观，佛经里面它自己说的都是矛盾的，它一会儿说是时轮金刚的世界，一会儿又说是极乐世界，一会儿又是这样、那样的世界，说个不停。为什么？因为佛教根本就不承认有实有的世界，一切境相由心现，一下就给你解释完了。

你说：“这是不是想用一个简单的东西，把所有的东西都包含了呢？”能包含得了啊？它提出过最可怕的包含一切的概念叫什么？空性。般若是最根本的东西，所以它可以呈现出超越时空的任何东西。我们看这个世界，就是这个样子，那是固定的时空观念，叫坚固妄想。而佛法早就把这些都解释完了，你还去说它这样、那样。所以，为什么现在佛法得不到认同呢？我们自己的原因就是推广太差了。真正的原因就是众生的福报在急剧下降，那是没办法的事。

“威相超绝，光蔽大众，就像金刚山映现在大海之中”，“光蔽大众”就是佛放光，大家都看得到他。“蔽”有两个含义，一是遮蔽大众威德光，二是让大家都看得到他。佛在四部居士之中，就像须弥山在大海之中一样，光蔽四众。

佛在没有说经以前，已在无量大众的恭敬围绕之中，坐在狮子宝座上，好像须弥山王安住在大海中一样自在。

实际上当时佛坐的地方是什么？他就坐在天界，所以天人围绕着他；他又坐在须弥山那样的世界，各种天龙八部围绕着他；他又坐在印度王舍城西的灵鹫山，四众都围着他。同一个地方，有三大类不同的人围着他，到底哪类是对的？都是对的。而且每一个四部众的男女居士、比丘、比丘尼看到的他是不同的，阿罗汉们看到的他又不同，天龙八部看到的也不同，还有我们刚才说的那些超级大菩萨，他们看到的佛陀又完全不一样。

那么他到底坐在哪里呢？坐在密严刹土，莲花宫殿中间，成千上万的无数大菩萨围绕着他。到底哪个是他？所以，你用固定的认知是没办法去读佛经的，你读的话，就会认为他在胡说八道。其实不是他胡说八道，而是贫穷限制了你的想象力。

且以福智光明蒙覆在座大众，正如疏赞所谓。佛居于四众，映蔽群坐，若帝释临天，梵王处定。

就是任何大众都会在他的光芒下被遮蔽，但是大家也因此能看得到他。帝释在三十三天的时候，就他最威风。梵王在大梵天也是一样的，坐在那里，大家看着他。但是佛坐在那里，三界低头。大家千万不要用我们人道的这种尊贵去想，他的那种尊贵在于他知道全体平等。当然，他的那种知道不是概念性的知道，所以大家要这样去理解。到底平等和差别有什么差别？差别和平等都很平等，这就是差别，听懂这个绕口令了吗？

从凡圣云集可以看出，下大法雨的帷幕已经降临了。此以上由六成就、宣扬菩萨道德，云集圣凡大众完成本经的通序。 

两个禅七终于把通序讲完了，不容易啊，师兄们庆贺！一个老葱撒花，哈哈。通序讲完了，后面几个禅七我们就会讲别序和很多戏剧性的故事，大家要当真来听《维摩诘经》，因为它讲的理论非常高妙，故事也非常好玩，对我们的修行有很大的帮助。

虽然我刚才说你们听这些不一定听得懂，但万一你听得懂呢？而且你可以冒充你听得懂啊，你还可以出去吹牛啊，多好啊！当然，你要是实在不想来，那也没什么。我们这里不来不会开除，来了也不收钱，有点像集市，你想来就来，不想来就不来。但是，来了有没有好处呢？也难说。来了一听我这满口脏话，什么佛法都没听到，就听到了脏话，那是有好处还是坏处呢？只有坏处。有些人来了以后，觉得“哇~噻”，这个说不清楚。但是，我还是欢迎大家来参加。

好了，我们这次禅七就结束了。我们刚才说过结束之前要诵一遍《普贤行愿品》，我把面前的麦克风交给其他领诵的师兄。

谢谢大家，随喜大家，我们第二十二届云禅七顺利圆满结束，各种意义全部都具备了。

      【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】