【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

我们接着前天的课，继续学习门措上师的教言《白法螺妙音》。上堂课，即这个禅七的第一天，我们已经学完了一半，今天要全部学完。我讲得非常快，一般上课之前，我都要扯一通闲话。但我现在好正规，上来都没有闲话了，因为内容实在是太多了。如果把里面的内容掰开来讲，讲出它应该有的内容的话，我觉得起码可以讲半年。当然，也要看这个人怎么去讲。

我们不是有很多种讲法吗？有集要式的、剑尖式的、剑柄式的，还有波浪式的。如果用波浪式的讲法推开来讲，只有三十一个偈颂，一个偈颂四句话，我觉得讲半年、一年都很正常。但我们这次只能是集要式的讲法了，而且有针对性。

我们这个团体里面学佛的绝大部分是居士，有些出家人会来听课，但他是来考察的，哈哈哈哈。那是极少数，主要还是居士。我们居士有我们的特征，而且我们居士群体也是不同的，学的法门不同、传承不同、理论体系不同、修行方法不同，甚至个性都不一样。所以，这是针对我们这个团体的一些说法，它有很强的针对性。

上堂课基本上讲了一半，接下来这堂课我要把它讲完。后天就要开始《维摩诘经》的学习了，大家有空去复习一下。《维摩诘经》讲了好几个禅七了，但第一品都还没有讲完，我后来也会很自觉地加快速度。

好，我们闲话少说，没有多少时间再来说闲话了，我们接着把这个课程学下去。上堂课学到了关于修证的问题，修证会出现一些误区。颂词是：

若未遣除诸疑惑，初自以为具定解，

如是造作觉受心，视为开悟极荒谬。

我们经常会把一些觉受当成证悟。其实把觉受当成证悟都还可以了，这是误区，但其实很多人会把头脑里面的一些直觉意识当成是证悟。这是由于观心不绵密，止方面的修证比较粗大。观的时候主要是用意识在观，心平静下来的那种静观，即止，他做得太少了，所以就容易产生这样的误会。

止观，往外观和往内观还不同。往内观，慢慢地开始知道自己的心念以后，就不会那么轻而易举下结论了。当然，这也不是非常大的问题。为什么说不是非常大的问题？如果你因此绝对肯定自己成就了，然后以此为傲，做一些不如法的事，那才是大问题。但是，如果你真的只是很真诚地出现了误区，那往往是修行的路上大概率会发生的事。

你说：“真的会这样吗？”是的，只要不长期依止上师，基本上都会发生这样的事。而长期依止上师，一定要靠到一个成就者旁边，不能走得太远，要经常伸脖子去挨刀，要这样才行。如果你不伸脖子，自以为是，脖子会越搞越硬，所以就容易出事。

大概率来讲，我们一般不会出现这些东西。但是，大家也要注意，因为各种开示到了这里就非常严肃了，会说到“魔”这些词。一般情况是不会说“魔”的，最多说你不清净、分别念多、习气重，但说到魔，就上了一个台阶了，所以大家还是要重视这些东西。但也不要觉得不得了了，天塌下来了，要成魔了。

你要成魔，那得有点水平、有点本事才行。说老实话，像我们这个团体，基本上没有什么真正的魔。怎么可能嘛？修行才十来年，而且是作为居士这样轻轻松松地修。成魔是要有水平的。但是，我们可能在往“魔”的路上观望，这个有可能。

所以，一旦杀断回来，魔和佛是一个东西，有执的就是魔，没执的就是佛。但是，我们在去执的过程中，会遇到一些情况，在汉传佛教里面叫“化城”，即看起来好像是，但实际上不是，只是路途中间的一个休息的地方、一个客栈，我们把它当成了目的地。这说明你起码走在路上，只要你不把它当成目的地，见解上去了，一下就不是了。我的意思是说，其实我们这个团体里面，依据这种情况来做坏事的人不多，几乎没有，但自认是一个修行人很容易发生的事。

OK，好了，我们先不说了，接着看下面，时间不多，两个小时要把它学完。如果提前讲完了，我们就提前下课。今天已经是第三天了，每座两个小时，一天四座，我估计他们已经感觉到生活和修行同样不易了，哈哈哈。

一般人刚刚开始会很兴奋——“哇，两个小时”，一般都是这样的。就像没打过仗的人，看电影看多了一样。电影院里面的音响播放出来的声音又好——“呯呯嘭”，主角在上面东跳西跳，而且那些电影里面一般都有漂亮的女主角，然后你就当真了。那你真的上战场去试试看，你会发现女主角都走到后方去了，你在银幕上看到的所有浪漫都没有了。鲜血在银幕上看起来是发出光的红色，但是在现实中就是腥臭，你看到的是肮脏和恐惧，体会到的也是这样的——疲惫，所以这是不同的。

我们在讲修行，怎么跟战争说到一起了？其实很多时候修行也是一样的，我们想象：“哇，闭关，打坐，爽啊。一会儿又看到了什么远通水光、法界净光，”那你去嘛——输个精光，哈哈哈哈，不知道天高地厚！

今天才第三天，当然，有些师兄常年打坐，他也不太会觉得有什么。但有些师兄应该有不妥的感觉了，还有些人腰、胯都不舒服了。他会想：“为什么屁股也有分别念呢？”哈哈哈，所以他也要出现状况。也就是说，如果我们提前讲完了，就早点下课。网上的师兄肯定没有意见，有意见也没办法，因为你们没坐两个小时，你们不知道厉害。

好，我们继续开始看颂文：

前行皈依与发心，正行观修空性义，

后行深愿印摄持，即是无误正道要。

了悟实相无需说，仅生合理之怀疑，

能坏三有之根本，故勿轻视常观想。

诠释：说明三殊胜和观修空性的功德。

这里已经开始说到修行、说到观修了。前面说，如果你仅仅做了一点小小的修行，做得不究竟，把一些觉受拿来当成空性，这是很荒谬的。那么实实在在、踏实的修行是怎么样的？现在就要开始讲了。首先就讲了三殊胜。

三殊胜我们可能耳熟能详了，像我们这个团体的师兄们，可能耳朵都听起茧了。但我想问一下，修行时大家真的在做三殊胜吗？比如，你们打坐之前，每个人上去就很真诚地发愿——皈依、发心，然后打坐（我们等一下会说），最后下了座以后回向。其实不是，据我观察，大家打坐打久了以后，上去奔着就是坐——“我要安静，我要舒服，我今天要打得好”，发心就这样发了。这种发愿殊胜吗？这种发心跟利益众生、普度众生有关系吗？不是，你普度的是你不打坐就不舒服，上了座就舒服。

“正行观修空性义”，你在观修空性吗？其实很多人下座以后，他只记得自己那一座打得好不好、舒不舒服、静不静。其实这不是真正的观修空性义，大家误认为这是修行。那这是不是什么大罪过呢？不是，修行中有乐很好，我们也可以叫做“法喜”。但是，你一定要记住，你真正要去观修的还是空性，乐可以，甚至连乐都要把它观成空。

乐有很多种乐，身体的舒服、愉悦、暖流、清凉等等，身体的舒适和心里面的愉悦都会有。但是，那些都要观空。我们修四夺很少到心念里面去，眼识、触识等色法往往是很粗大的，这一坨（身体）是关键，但这一坨里面产生的一些细微觉受，我们都可能忽略掉，不记了。也就是说，色法都没有观得那么细。

原因是什么？没有等持，或等持太少了。当然，也牵涉到修行时，我们很多人真的会忘记三殊胜。首先是发心殊胜，你一定要养成一个习惯，每次修行之前，你要告诉自己：“我修行就是为了成佛，利益一切众生。”你说这样虚不虚伪呢？开始什么都是虚伪的，但虚伪就虚伪嘛。

那要看以什么为标准？当你真诚地去发心时，对于意识来讲，在那一刹那就是真诚的。可能遇到事以后，你做不到。发愿时很真诚——为利众生愿成佛、舍生忘死，可能人家拎把刀来，你马上就忘了。也就是说，遇到很多激烈的事时，你可能会忘记它，但你发愿时就是真诚的。你要长期这样真诚地发愿，心是会慢慢变的。因为我们不是那种顿根，一说变，马上就变了。所以，我们一定要一次一次很当真地去发愿。

我发现我们这个团体的人很喜欢打坐，但其实发愿非常不当真。有些时候甚至忘记发愿，或者“哦哦哦哦”就过去了。这就叫“熟溜病”，虽然你做了，但是不起作用。所以要很真诚地去发愿，告诉自己要变成这样，你才会慢慢地真的踩进资粮道。否则，无论你打坐有多厉害，乐、明、无念等境界有多高，你都是个外道，就是个魔鬼。所以，大家要观察一下自己的修行有没有这样。如果“正行观修空性义”真的观得很好，你反而会倒过来强调、要求自己发心和回向。

后面的回向也一样——“后行深愿印摄持”，即回向自己修行的功德要用来干嘛——为利众生愿成佛。你们有没有这么去思考过，或者这么去做过？每一座之前都要观察这些。有些人会无所谓，随随便便念一下或者想一下就开始打坐，有些人连想都不想，上去就开始打坐。我已经观察过很多次了。

其实他追求的不是真正的在理论里面所学的东西——要成佛，他随着心里面的要求就去了。心里面的要求是打坐舒服，而且暗藏着一种心态——通过打坐可以获得什么样的功能。基本上就是这样的，这是他的发心。这样下去，你是修不上去的。即使你修上去了，那也是外道。大家能够记住吗？

每一种修行都是一样的，甚至日常生活中都要经常提起来。它并非是一句空话，就如我们经常说的，汉人养成了一种习惯，我们习惯于把教言和课堂上的一些话说得冠冕堂皇。什么意思呢？你说的话我听，但我绝不反对也不认同，实际上是按照自己心里面的需求来运行。

我们大家都这样，而且把这种行为叫做成熟、智慧。生活中你这么做，还勉勉强强可以，不然你出头会被打嘛。但你修行是对自己的心修行，你玩这个干嘛呀？这叫自欺、傻。它跟你的初心，不是不相应的问题，是相违、冲突，所以我们要去思考这些。

这些细节看起来没什么，但实际上可能会决定你修行的质量、速度，甚至决定你的对错。所以他提出了这些东西——“前行皈依与发心，正行观修空性义，后行深愿印摄持”。

那么正行也一样，它会出现乐、明、无念，但我们经常要从这些状况里面拉回来。如果你真的修到有乐、明、无念等很多内在的感受、外在的境界了，你要知道它们都是无实的。或者修得比较好、气脉比较顺时，你会看到很多殊胜的让人感觉很厉害、看着很好的东西，身体也会发生一些很奇妙的触受的变化。千万不要当真，那些都是觉受，它们也要被观空。它们算是修行的一种成效，但绝对不是成果。 

成果是什么呢？成果是两种执的瓦解。当然，两种执的瓦解，说得太学术化了。如果你要不学术化，说得仔细一点、具体一点，你就要开悟。那到底什么叫开悟？你要把它弄清楚。哇，那要弄清楚就花哨了。为什么会说“花哨”呢？禅宗那么多机锋你都听不懂，哈哈哈。为什么呢？它就是花哨嘛。因为那个东西不好辨认。

如果你坚持了这三殊胜，“即是无误正道要”。也就是说，前行我们一定要皈依、发心，还要真诚。修正行时，产生各种各样的觉受都要观空。目前来讲，真正去观大空性，我们是做不到的，但单空做得到。所以，你要始终记住，你在观单空。我们经常说单空的要点是什么？心面前出现的任何状况，即你认知到的、你感受到的，全皆无实。

这句话很笼统，但运行起来很具体。我们在新加坡讲了整个过程，而且讲得很细。但是，它还是概念性的细。讲了九个名词，那些名词要再细化下去，具体的细节就会很多。说得那么复杂，如果你真的去修，就是观修单空，也没有什么。到后来，一些细微的观察、觉知、安住，要在你的自相续里面产生。不管怎么产生，不能离开观空。这里说的就是观空。

但实际上，三殊胜不仅仅在观空上面，任何修行都必须要有三殊胜。但从观空来讲，它合乎三主要道的出离心、菩提心和空性正见。要实现空性正见，你就要去观。达到这种程度，就是“即是无误正道要”，不然你真的会误。这件事情大家要引起重视，十多年了，很多人都不明白，慢慢地都不知道修行是什么。因为没有三殊胜，甚至会慢慢地庸俗化修行。以为修行就是产生这样、那样的境界，忘记了“为利众生愿成佛”才是正道。甚至把修行当成一种技术、一种才能。

其实不是这样的，修行不是技术，也不是才能。我们需要技术、才能去做这些事，但真正的目的不是才能，是你本具的佛性。它施展开来有慈悲和无执两种特征，而不是什么真正的才能，比如有些什么境界、看到什么、觉到了什么，或者会讲课、会打坐。这些都是手段，别把手段当成目的地，这个我们一定要记住！如果没有修行，我们会觉得这些话听起来很空洞。当你真的去修行，遇到很多事情以后，你就会知道它不是空洞的话，而是和修行息息相关。

“了悟实相无需说，仅生合理之怀疑，能坏三有之根本，故勿轻视常观想”，这里主要是针对观修空性的。他说，如果你了悟了实相，那就没什么好说的了，你绝对解脱。了悟实相有很多层次，先是初悟，然后越来越清晰，慢慢地彻悟，最后甚至圆满初地菩萨的功德。接着再修到八地菩萨，再到佛。一个人即身成佛可不可能呢？在禅宗、大圆满、大手印里面都说有可能，确实有可能。

大圆满里面说即身成佛，还有很多种状况，修得最好的是脱噶，修到四相都成熟了，最后一个法性灭尽相。那时候肯定成佛了，活着就成佛了，那是最好的，实相现前。再次一点（稍稍次一点是十地菩萨），人我执断掉了，那就到了八地菩萨。这在什么时候可以完成呢？修脱噶时，那时候有可能修到八地。再往下走，就是初地菩萨，修彻却和修脱噶都可能做得到，禅宗也做得到。

如果这都没有做到，那怎么办呢？还有一个中阴，这是对中根的人。前面三个说的是上根人，现在说再次一点的中根。中根可以在临终时融入法性中阴去成佛，这个做得到。也就是说，如果你修彻却已经开悟了，而且很稳当，那么临终你会看到母光明出现。我用了“看到”这个词，其实是心在看，就像我们经常说的“用心眼去看”。

其实每一次修大圆满，都有个子母光明会。但子母光明会在《椎击三要诀》里面叫什么？叫做“前谙母子光明会”，大家还记不记得这句话？“谙”就是熟悉的意思，指反复去熟悉子母光明会。你说：“这怎么叫子母光明会呢？”那时候的子母光明会是什么？你证悟了觉性，它是你各别自证的，然后你有各种各样的显现。那时候这些显现称为“子光明”；你证悟到的觉性，称为“母光明”；每次各种显现和觉性混在一起，叫“子母光明会”。

但是，到了中阴又不是这样了。那时候你证的觉性是子光明，死亡时所有显现消失以后，呈现出的那个东西叫“母光明”，那是真正的佛陀的光明。那时候你会知道母光明和你的子光明是一样的。然后，就像你活着时那样，把分别融入到不分别里面，即把你各别自证的觉性——子光明，与母光明汇合，马上成佛，一瞬间经历一地到十地这么一个过程。

你会说：“啊，怎么可能呢？”真的有可能。为什么有可能呢？因为无论什么分别念，它终究都是法性。如果你融到母光明里面，法性的力量会非常大，你历劫的那些种子、趋向性，只要一动，立即就是觉性。这就像第一位佛——普贤王如来一样，他一动，马上就成佛了。

所以说，如果我们一旦开悟，就成了普贤王如来的什么？跟他同种性。你们在大圆满的书籍里面，一定会看到这些东西。你跟他是一样的，甚至说和他获得同等福分。真正开悟了就是这样的。因为里面没有执，融进去以后，就像我们经常说的水融入水、牛奶融入牛奶、光融入光等等，所以叫“子母光明会”。这是中根。

那么，下根怎么办呢？保持戒律，求往生西方极乐世界。如果我们死亡以后（在中阴）转生时，能忆念起上师，忆念起阿弥陀佛，一样可以去化身刹土。我们的西方极乐世界就是化身刹土。当然，西方极乐世界也有报身土。也就是说，我们在修证的过程中，可以呈现各种各样的实相。

实相可以解释为觉性，也可以解释为一些相应的功德。不要说到实相，就觉得是究竟实相，即马上就成佛的那种实相。那种实相确实有点困难。但要获取这一生解脱，那是可以的，比如往生极乐世界，或者在中阴去成佛。

中阴成佛和活着成佛，在结果上其实没什么差别。但是，如果想活着成佛，那确实要大精进，你得去闭关，你得修脱噶。历代藏传佛教里面，修脱噶即身成佛的人不在少数。据说噶陀寺以前有十万虹身。一个寺庙里面有十万虹身，原因是什么呢？因为他们的修行方法真的合理，而且当时的人真的很虔诚，信心具足、分别念少，不像我们现在那么散乱，所以他们成就的人非常多。

我们这个时代有我们这个时代的毛病，也有我们这个时代的优势。他们那个时代，如果要修行，一般都要在一个寺庙，或者围绕一位上师接受学习。

稍等一下，网络出问题，你们听不见声音了。按照我们佛教圈里面的常规说法，就是“哎，业障深重啊！”其实业障深重是什么？不来听课才叫“业障深重”，你来听课，出现了这些情况，就消了一次业，你要这么想，哈哈哈。

动辄就说业障深重，又不知道什么叫做业障。对于我们修行人来说，不想修行是大业障，违背戒律、不守戒律是大业障，没有出离心是大业障，没有菩提心是大业障，没有证悟空性全都是业障，还是智障，哈哈哈哈。所以大家不要动辄就说业障重，真的好无语啊！

好，我们继续说。了悟实相有各种各样的实相，比如我们念佛，有没有实相可以了悟呢？念佛也可以了悟实相，不然怎么会有一心不乱。一般来讲，念佛主要是以信愿为主，求往生，你不要求其他的。但是，其实你在信愿求往生，努力念佛时，自然会形成定。你越是没有杂念，要去往生，就越会形成定。形成定以后，又有念佛积资清障的功德，如果加上窍诀，你就有可能做到一心不乱——理一心不乱，即开悟。

有些念佛念得很好的人，都已经看到蓝光了。蓝光叫法性光，毗卢遮那佛就是蓝色。但那是不是真正的毗卢遮那佛呢？不是，脱噶里面的才是。念佛看到的是相似的毗卢遮那佛。因为念佛会把气调得很匀，又虔诚，所以会看到这样的现象。但并不是像真正的脱噶那样的，那就厉害了。

也就是说，念佛都可以做到这种程度。如果大家真的舍弃今生，用一生去修行，不管做得怎么样，绝对功不唐捐。最关键的是，很多人三心二意，有些人急于求成，有些人胡思乱想，最可怕的是什么？根本就不舍世间。

不舍世间不是一句话，我已经讲过很多了。不舍世间就是我们会耽著很多我们要耽著的东西，那会耗尽你的精力。这都还是次要的，关键是你的爱在那里。即使它不耗尽你的精力，在中阴，爱就是一种力量，它可能会因此把你诱到其他道上去了。而在活着时，那种爱也会影响你证悟，你摆脱不了。动其他的都可以，但一旦动到你的那种爱，你就不行了，你的空性在那里就不空了。所以，我们一定要学会这些，首先要舍弃今生。

《大圆满前行引导文》里面讲的那些内容，大家可能当故事看了。不能这样，那是真正的修行！其中有这样一个故事，有个人说念经、绕塔、打坐都不殊胜，问他什么法最殊胜，他回答说“舍弃今生”。我们这样的居士团体，它会有个大毛病，即舍弃今生成为一种概念，其实骨子里面不舍弃。这又形成了我们的文化习惯——说的不当真，心里面的密行（密意）才当真，而密意就是喜欢轮回。大家观察自已，是不是这样的？所以，如果你的心里面没有真正地舍弃世间，你又说你想获得比较彻底的证悟，这是不可能的，它们是冲突的。

好，他这里说了悟实相不需说。然后“仅生合理之怀疑，能坏三有之根本，故勿轻视常观想”。“仅生合理之怀疑”，怀疑什么？对空性怀疑，但要合理地怀疑。很多人对空性怀疑，即对世界的本质是空性产生怀疑，基本上都是不信。

我们很容易走两个极端，要么就是彻底信，要么就是不信。我们将我们的价值标准、行为标准与信捆绑在一起。比如我们信一个上师，那么这个上师就要按照我们的价值标准和行为标准来做事。如果不是那样的，这种信就崩溃了。这样的信是很可怕的，但我们就走这样的极端。

要么就是非常信，信他的后脑勺一定会冒光，踩在水上一定会凌波微步，任何时候都会慈悲，还得有神通——知道明天的股票、后天的地震等等，有很多这样的观点、要求。而且行为必须要如理如法、很端庄，我们看他像看演员一样——“他的眼神好慈悲啊”。其实有很多骗子在利用这些东西，所以他们不愿意和弟子密切接触。因为演起来很累，而且很容易穿帮。所以说，要么信，要么全部不信，这样是不对的。

当我们怀疑时，现在我们先不说怀疑上师，先说我们对空性的怀疑，有些人一怀疑，他就完全不去读了。怀疑是什么呢？我们不知道它是不是真理，但我们的老师、同道都认为它是真理，而它的真理性体现在哪些地方我们不知道。它的逻辑性、真实性没办法体现在我的相续里面。也就是逻辑的自洽引发的解脱的觉受——愉悦、自在我们没有，这叫做合理怀疑。

一旦在合理怀疑，心对此有所追逐，其实种子已经种下了，即“能坏三有之根本”。《中观四百论》里面有这么一句偈语，“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有”。如果一个人没什么真正的福报，他根本都不会怀疑。要么就是接触不到，要么就是即使接触到了，也不信，或者认为佛法没趣、没意思，这就叫“薄福”，薄福的人遇到中观就是这样的。

“若谁略生疑”，即你会去想：“呀，是这样的吗？好像对哦，分尽了真的没有了哦！”其实这是断见，但你只要那么去想，好了，说明你在心里面种下了一颗观察世界的趋向于解脱的种子。而且这颗种子很彻底，发展下去慢慢地有可能破坏三有。“三有”即轮回，指欲界、色界和无色界。

所以，大家不能轻视中观、轻视空性，应该常常去观修它。一方面是要阅读、讨论，一方面还要观修。我们的观修就是修单空。你说：“我想直接修空性。”可以啊，那你修嘛？实现空性最好的方法，要么是大手印，要么是大圆满。

你说：“大中观行不行呢？”大中观也行，大中观的果中观，其实就是大手印、大圆满。但前面要有观修、要有分别念，要通过思考、觉受去制造一些东西。制造一些东西就是观修，你观想用光穿透自己，用金刚杵穿透自己，或者观修上师化光融入自己、自己化光融入上师，这些都是捏造的。所以，它要有一定的观修。到了大手印，后来观修就越来越少了，要去看自己的心。到大圆满就开悟了，悟后起修叫大圆满。所以我们经常要去观修它。

那么，大手印、大圆满，马上上手显然是不可能的。那怎么办呢？真的要去闻思空性，反反复复去搞。所以，我希望大家要经常讨论，你们以前不是组织了讨论中观的群嘛，你是去讨论的，怕什么？不会有什么的，大家真的要去讨论。

为什么我要说讨论呢？如果你只是把那些概念记住了，比如五大因、四大因、能破、所破、要不要破境、自续中观等等，但很快就忘了。而你们去讨论，在那个过程中会有个特征，你们一定会攻击。有攻击就太好了，有攻击就有反击，要反击就要回去读书，那样智慧就会越磨越锐利。

你会说：“攻击人不是不好吗？”为了学好中观，先攻击一下没关系。当然，在闻思、辩论时，如果你知道自己是要求法义，不是为了人身攻击或者炫耀，那就更厉害了，会有很大功德。所以我们要去讨论。

讨论了以后都还不够，哪怕你在逻辑上全部通顺了，也不够。其实这是很容易的，聪明一点的人，一年半载绝对溜溜熟。比如什么自续中观、应成中观、大中观、破不破外境、破了外境又怎么样等等，以前我们讲的那些课里面的内容，他很快就背熟了。但有什么用呢？并没有什么用。当然，也能坏三有，哈哈哈哈。

但是，如果要这一生就有用，要怎么办呢？要去观修。开始你就去安住法性、空性不太现实，你安住的一定是定。我们现在的观修就是单空，其实单空很绵密、过程很长，团体里面有系统的方法。在一定程度上，大家要交流。然后经常去观修，慢慢地就会走向解脱。

这个过程开头特别缓慢，而且很苦，很多时候你会搞不下去。因为你有大量的世俗挣扎，它会破坏你的修行。比如没有钱、和周围的人关系不好、对未来的思虑和恐惧、生病，诸如此类的东西，它会干扰你的修行。但是，只要你沉浸下去，拼命地求解脱，三宝会帮你，这种人才是无垢尊贵种。

所以，大家要相信三宝。如果真的相信三宝，慢慢地就不会有这些事了。当然，并不是说现在你相信了，明天马上就好了。三宝那么傻啊？你连自己都糊弄不过去，你糊弄三宝？扯淡！但是，你要是真的当真这么去做，他一定会帮你。否则这些护法违背誓言啊？他们在释迦牟尼佛面前发过誓的。

大家真的要当真，我们可以欺骗别人，也可以欺骗自己，但绝对欺骗不了三宝！我们要经常去思考这件事。如果三宝可以用来欺骗，那我们学他干嘛啊？学习成为一个被骗的人，那不是矛盾吗？荒诞！所以我们要去观想这些东西。

OK，我要加快速度了，这个偈语就讲完了。下面一个是什么？应该开始说怎么去观了。

颂文：

外境观空是中观，内心观空印圆满，

若未知空实相见，则无大圆满见法。

这是强调了中观的作用，外观是中观，内观是大手印、大圆满。但不管是大手印，还是大圆满，如果没有体会到空性，大圆满也没有用。它的要点、核心是空性。你会说：“不是光明吗？”空性和光明就是一个东西，但我们进入时要从空性进去。如果上去就搞光明，你一定会执实。空性才是解脱，光明出来的那种胜观，它是空性本具功德的一种阐发、一种显现。

诠释：说明显密教理的核心，即空性的修行。

这一段很重要，说的是显密教理的核心。不管是显教还是密教，它的核心修行或者核心理论，都是空性。你说：“大手印和大圆满呢？”大手印、大圆满是空性的实现。当然，“空性”这个词汇内涵很多，它有时候单指自续的空性，有时候指应成的空性，有时候指大中观，有时候空性本身就是大手印的光明。有时候大圆满里面也说，领略空性就是大圆满，即安住在空性里面就是大圆满。

安住在空性里面有两种情况：一种是彻却，它主修空性，所有分别念和觉性融为一体；一种是脱噶，能现和所现一致。但是，不管怎么复杂，核心点就是空性。那么他具体是怎么说的？

于外境空性是中观，于内心是大手印和大圆满。从理论来说，大中观、大手印、大圆满都有外观和内观。

中观不仅要观外观，还要内观。但往往我们上去就要修外观，因为我们没办法，没有能力去观心。比如，我们现在修单空，夺的就是色法，如果你上去就夺自己的心法，你是夺不了的。真正夺心法时，慢慢地要趋入大手印，静下来看着自己心的各种念头和情绪消失。

但是，这种能看的能力要从哪里来呀？能看的能力有两种，一是你能定下来的能力；二是定下来也不是纯粹的定，定里面要带有空的直觉，要这样才行。否则那些念头，你看着它，最厉害也就是看到它无常，那变成小乘了。而且，即使你没有观点，你看着它，它也会消失，哪个念头不消失啊？再比如情绪，即使你完全没有观点，它也要消失。你说你愤怒，要一直愤怒下去，哇，你厉害啊，那得很有气才行，是不是这样的？所以一定得有观点。

那么，观点是从哪里来？就是去夺空夺出来的——夺身体，养成那种习性。然后再去看着我们的心，就变成大手印了，这就是我说的“印”。我以前说了个“印”字，他们都理解不了，理解不了叫“射”嘛，其实就是去看。这种看是心在看，实际上就是你觉知到了，或者叫做“觉”。当你觉知到了一个念头、一种感受，或一种暗藏的情绪时，同时你知道它是空性的，你可以不理它，也可以让它消失。

不理它可以吗？到了高级层面就是不理它。你说：“那不是跟空性的修法——大圆满是一样的吗？”操作方法是一样的。只是前面单空的不理它，你没有明白心的空性，你不清楚用来不理它的东西是什么，就差这么一点，其他操作方式都是一样的。所以，我们一定要去夺它。

这里说的这些方法，和我们说的是一样的。“外境观空是中观”，其实，不管是中观，还是大手印、大圆满，都有外观和内观。并不是说我们的大中观就不观内了，要观的。

但是，从修学次第来讲，就如我们刚才所说，一般是用中观观外境，大手印观心，那大圆满是什么？大圆满是自知自明，即清楚了最后的心的本质是什么。大家记住，心的本质绝对不能用意识去清楚，或者用感受去清楚。因为意识、感受，以及禅定里面的东西，全都是捏造。用捏造的东西，去找一个不捏造的东西，那是找不到的，没办法自明，它永远都是对境。所以一定要自明。

而怎么去自明，就要大圆满窍诀。大圆满的窍诀有哪些呢？如果是彻底的上师瑜伽，就不用太多什么大中观、大手印这些，它要求彻底的信心。等一下我会讲这些，这上面也有讲。

如果我们不具备这样的信心，不是那种根器怎么办呢？我们就要大量地一步一步地熟悉我们的心，熟悉到达到那种程度，让我们的心具备听受窍诀而全然放下、坦然自明的能力。要达到这样的状态，那些窍诀才管用。不然那些窍诀就是一句话，你要么去思考它，要么拿你的觉受去对照它——“哎呀，这个是”，你只要说“是”，那就不是，根本就没有是不是，那它就是了，哈哈哈。用人类的语言，一说就是二元，没办法不对立。但是，如果你真的走到那一步，你会体会得很深。

所以说，就理论来讲，其实都有外观、内观。但是，由于修学次第是这样的，所以空行母是怎么说的呢？“外境观空是中观，内心观空印圆满”，其实是很修行性的东西。我们在思维中观时，也会说心是空性的，我们是怎么分析的呢？刹那刹那不能结合，即心的每一个刹那可以被分空。中观一般是从思维开始去分空。然后，每一个刹那不能结合——有无生因。我们可以通过这些道理去思考我们的心。心要运行，就一定要有刹那、有时间性，而每一个刹那的心都不是真实的，所以所有的心都不是真实的。

禅宗、大圆满都有去找心的一些方法，比如过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，这里心不可得、那里心不可得。大圆满叫“觅心法”。当然，还有具体的方法。大手印也有，要去看着自己心，那就更精彩了，通过禅定这么去。大中观要分析，慢慢地分析到你去观察它，然后安住，就变成大手印了。大手印走到后来，对心的本体自知自明，就变成大圆满了。

但对于修学次第来说，一般先用中观观空外境，而后用大手印观察内心，用大圆满自知自明的智慧保任觉性。

自知自明，即我们发现心的本质、万法的本质都是觉性。这时候就叫做“我大圆满瑜伽士，彻证诸法皆觉性”。这种“彻证”不能是我们用意识、感受去认定的。意识和感受会在一定时候帮忙，特别是初悟时。所以说，初悟时有朦胧之感。然后你要去找钦则益西多吉，把你摔在地上，骂你一声老狗，你就清晰了，哈哈哈。原来的故事里面钦则益西多吉骂的是华智仁波切。

为什么骂的时候会清晰呢？一、遇到了殊胜对境；二、证悟真的不是你捏造一个什么东西，它是去掉执以后的明现（明显）。所以去执是最重要的。如果你觉得你得到了什么，证悟了什么，那没办法不是误区。所以，证悟以后，他们会说鼻子是朝下的；禅宗里讲“若论佛法，一切现成”；屠夫说“我的肉哪一块不是精肉？”

禅宗里面还有一个这样的故事：南泉禅师去祭奠马祖，问良价禅师：“马祖来了没有？”良价禅师答：“待有伴即来。”南泉禅师赞叹到：“此子虽后生，甚堪雕琢。”良价禅师回答：“和尚莫压良为贱。”意思是我们每个人都是马祖，他来了，你看到我们不是马祖是不对的。他们这是见地的交锋，证悟了的人就是这样的。

大家想象好像证悟就是一种东西，那证悟的人，他能不能看清这些人的鼻子、眼睛啊？难道吃饭喂到耳朵里面去啊？不是嘛。他会特别清晰缘起的情况，恰好因为证悟了如所有智，他对缘起的观察会非常深，就会变得非常聪明，至少调理自己会很得力。如果连自己都调理不了，谈何解脱啊？

我们说自己证悟了，甚至都不知道怎么让烦恼和觉性一致，那你的证悟一定有问题。你可以对付烦恼，你睡一觉烦恼就会少，但那是不对的。烦恼是觉性，为什么是觉性？你要问自己。你会说：“它的本质是觉性。”那是一句话，谁都会说。你要在修行中，深深地明了它是觉性，那你首先得明了什么是觉性。当你真的明了觉性、安住在觉性里面时（其实没有个东西给你安住的），没有什么不是觉性，不管是烦恼还是喜悦。它说的是一种结果，你要真的做到才行。

我很害怕，在空性修得好的时候，我们会用意识去产生一个觉性，想一下或者故意去感受一下——它是觉性。然后就觉得自己烦恼即觉性了。那是不对的，这些造作是很扯淡的。但前期都会有，没关系，努力去做。

有时候你强行去观烦恼是觉性，比如用意识去，或者用单空去，烦恼也会减轻。但这真的不是觉性，中间的一些细微的境界，自己不要轻而易举就放过了。真正的修行是什么？禅宗里面讲，“大须审细”，它非常需要仔细地观察和辨别。我把大家说蒙了没有？蒙了继续蒙下去。

还有一些人很容易轻浮，他会觉得这个东西他懂了。不是那么简单的，一个人证悟了，相应的智慧和慈悲一定会出来。那是自然的，因为那个东西本具那些特点。不要一说到本具，我们就觉得是这样神通、那样了不起的神迹。最起码就这两点——慈悲和对三宝的恭敬，它是因我执和法执的减轻油然而生的。我们经常会感觉到的尴尬、不自在，或者过分强调自己的个性，这些东西绝对不会有了，那都是自我的东西。

你们说，菩萨的个性是什么？观世音菩萨——慈悲，好像他没有智慧一样；文殊菩萨——智慧，好像他不慈悲一样；大威德金刚就只知道打架，哈哈哈。他们没有个性，只有一个共性，叫“空性”。因为你需要，他才展示他的个性。大家要记住这些东西，只有人我才会有个性。这一大段就是这样的。

因中观思维和观修成分居多。

开始是思维、观修，到后来其实也有安住。但是，在安住的时候，其实已经踏入大圆满了。

大手印安住成分居多，大圆满以智慧为道。但若无空性的明悟，则无法证悟大圆满。

“大手印安住成分居多”，那是不是纯粹的、完全的安住呢？初修大圆满的人不行，他要对治和安住轮换修。但是，不管是中观，还是大手印、大圆满，都要对空性有深深的明悟，要透过去——透彻。如果对空性没有透彻的明悟，是没办法证悟大圆满的。

什么叫“透彻的明悟”呢？不能只体现在思维或者觉受上。你要说什么是空性呢？这就麻烦了，非常难说，说也说不了。它体现在光明上。那光明是什么呢？如果我们真的要去看一个结果，你会发现是无执。当你无执时，你就能够体会到它。当你体会到它时，你肯定自然就会无执。这种无执表现在任何一个事物上，好像单空也做得到，但单空不是，那时候对空都没有执。

对空没有执是怎么样的呢？这样用思维去想，后来完全就没办法回答了。但是，当你真的去安住、去修，你会明白没有什么比那个更简单，那个是最简单的。所以，走到后来直指心性时，《大圆满基道果发愿文》会怎么说？——“自心简易难信之秘密”。“自心”其实就是自心的空性，“自心简易难信之秘密”，上师跟你讲时，如果有绝对的信心，一听就很容易明白。但绝对的信心还要配合一些条件。很多人都觉得自己信，你是什么样的信心很重要。我们下面会讲，因为空行母她也会讲这些。

禅宗也一样，具备三个方面的修行路径。

禅宗也一样，其实我们说的中观、大手印、大圆满三个方面的修行路径，在禅宗里面都有。只是每个宗派不以文字这样来说。禅宗本来就反对文字葛藤，反对耽著教理，所以它没有把这些教理搞得那么次第化、那么严密、那么繁复，它甚至用偈语、公案这些东西来表达。

但实际上，你去看禅宗各派记录下来的公案，还是有他们的理论的。不管是临济宗，还是曹洞宗，都有它的理论。比如曹洞宗，它里面大手印的成分很多；而临济宗很多是棒喝这些东西——德山棒、临济喝，很多时候它跟直指心性很相像，甚至是持明表示传。当然，它不是真正的持明表示传。所以他们都有这些东西。

你说：“中观的没有吗？”有啊，他们经常会说空性，他只是问你什么是空。不是有一个很著名的公案吗？我们讲过的，大和尚问小和尚什么是虚空，因为虚空捞摸不到，小和尚就这么捞了一下。他其实是把眼前眼识或者触识的虚空当成了真正的虚空。老和尚就把小和尚的鼻子拧了一下，说这才是虚空。小和尚说：“好痛好痛，太粗生！”如果是我们，我们就会说：“你怎么这么粗暴啊？学佛的怎么能这样呢？你不慈悲，我不跟你学了。”这是讽刺我们现代人。

他拧他的鼻子，说这是虚空，他们对虚空的理解好深啊，这就是真正的中观说的空性。禅宗有很多公案、偈语，以及他们自己建立的理论，而且修行的阶段、过程也都有。所以，实际上他们具备大圆满脱噶以下，即彻却里面的全部内容。但禅宗不像大圆满和大手印，有那么多方法和那么次第、绵密的理论，层层叠叠这么上去。这和文化有关系。

它和文化有关系是什么意思呢？佛法从来都没有成为过我们文化的主流。而且我们好简，什么都想简单，每个人都想应无所住而生其心就完了。而藏地不一样，藏地全民学佛，从皇帝到下面的乞丐都在学佛。而且他们主要的文化都在寺庙里面。所以，他们不怕繁复，而且很多时候密宗以繁复、堆积为胜。

以前你在禅宗寺庙里面看到过这些经幡吗？而藏地的寺庙到处都是佛像，密密麻麻，禅宗的寺庙里面应该不多。但现在的寺庙不是了，现在寺庙也堆积了很多佛像。比如，我在台湾看到那些寺庙，天哪！以前的禅宗就是搭个茅棚，屋子里面一个佛像都没有，大家简简单单凑在一起修行就行了。禅宗好简，而且单刀直入。

所以，对于那种完全舍弃了今世、下定了决心，而且根器不错的人来说，真的就是这样的，搞得那么繁复干嘛呀？他们直接朝心脏就去了，拿下了，其他的迎刃而解。但现在的人怎么行呢？现在的人不可能。所以说，禅宗也一样，它具备这些东西。

但是，那些方法、系统具体要怎么去弄，现在还不知道。每个寺庙可能都有他们自己的传承方式。大部分现在采取的是打坐参公案或参话头的方式。其实什么叫参话头？实际上参话头到后来就是大手印观心的层面。但是，大手印观心的层面，很多人走得到那一步吗？走不到的。如果没有前期单空的修行，要么修成禅定，要么根本都修不下去，念头乱飞。如果没有出离心和菩提心，更谈不上。

所以，其实我们现代人，需要学习这些理论。特别是像我们这个民族，唯物主义文化已经泛滥成灾，严重影响到了我们生活、思考的方方面面。如果不通过大量地学习去除这些污染，说老实话，你说你没有怀疑过佛法是假的吗？嗯？我不信！偶尔自己修行不好，遇到困难时，什么都来了。为什么会怀疑呢？其实有很多影响因素，唯物主义是最重大的一种污染。

好，我们再看下面：

诠释：现在说第二种证悟方法，即依靠传承上师加持而证悟的方法。古代和现代差别甚大。古代人专注且具信，现代人散乱且多疑。

什么意思呢？我们先看颂文：

古代圣者传承教，依如真佛之上师，

意传加持入心中，顿悟心性者众多。

当今佛法渐衰微，具证成就持明师，

具缘敬信弟子俱，如昔事迹实罕见。

古代的圣者传承，他们真的是圣者，比如玛尔巴、密勒日巴、八思巴、无垢光尊者、麦彭仁波切，oh, my Buddha!太多了，他们真的是像佛一样的上师。那时候的人，他们是很有信心的。她说的是藏地，藏地没有其他文化，就是佛教文化，想怀疑都找不到理由。你拿苯教的东西来怀疑，苯教也变成佛教了，哈哈哈。苯教没有变成佛教，起码从佛教里面拿了很多东西，所以没办法怀疑。而我们现在怀疑起来，那就多了，一上互联网，有很多攻击佛教的内容。他们不敢去攻击拿刀的宗教，专门攻击佛教。为什么？因为没有什么危害，真扯淡！

所以说，那时候当然就有很多圣者了，可以“意传加持”，其实就是上师瑜伽，一讲、一指，很多人就悟了。其实唐朝也是这样的。禅宗有祖师禅和如来禅之分。祖师禅就是单刀直入——直指人心、见性成佛，“唯论见性，不论禅定解脱”，这是六祖讲的。到了后期就要参话头，现在连参话头都参不下去了，衰微啊。所以说，“当今佛法渐衰微，具证成就持明师，具缘敬信弟子俱，如昔事迹实罕见”。

现在佛法太衰微了，不像当年那样有很多具证成就的持明师。“持明”，即已经开悟了的上师。而且像过去那样具缘又敬信的弟子也太少了。现在的弟子像老鼠一样会偷东西——“嗯嗯，真的吗？”“哦，真的哟。你知道他昨晚化身出去救人吗？”“你去问一下，明天的房子怎么卖？”“上师，明天的房子……”“喂，他说准了！信！”“呯”地一下就掉进坑里面了，好傻啊。我是举个例子，这些事情有很多。

大量的人不是真正想求解脱、求佛，都不知道在干嘛！或者是混到一个派对里面这样、那样，东边是魔鬼，西边是鬼魔。哎，生活在那种环境里面你不累吗？很扯淡。

另外，我们对上师的信就更难了。汉人对上师基本上很难信，因为我们既散乱又多疑。散乱就不用说了，你看我们大量地从手机、电脑等各种各样的系统里面接收信息。多疑是什么呢？自私啊！你会说：“不是要检验上师吗？”你真的是在检验上师吗？听到哪里有灌顶，翻个筋斗就过去了，孙悟空都没你快，你多疑什么啊？因为那个东西不用付出什么，灌个顶嘛，坐在那里几个小时，喝点什么东西，“啊啊”就走了。因为没有损失，你就去了。我们首先考虑的是有没有损失。

所以，很多传法的骗子会投你所好，比如几天就成就啊，一个礼拜就修成了拙火啊。我修了很多个礼拜，都只有肚皮温温热，没有什么太大变化，真的是鬼扯！有很多这种人，而且说一些神乎其神的事。并不是说没有这些神乎其神的事，确实有，但很多都是拿来糊弄人的。在这样的情况下，很难有那种上去加持就能成就的人。所以“如昔事迹实罕见”，即像当年那样，上师一指就开悟的事情很少。

但她这里还是要说。她要说两种方法，前面讲了一种，即如理分析、次第修行。还有一种是什么？依靠上师瑜伽。现在她要讲的就是上师瑜伽，即直接这么去。前面讲的中观等，是如理渐次修行这么上去。直接的修行方式，在大圆满里面，就是指上师瑜伽。

上师瑜伽，像古代那样的不多了，但有没有呢？还是有，看颂词是怎么说的：

然于如理而传授，灌顶引导根本师，

以视真佛之敬信，智心融一中入定。

此时莫多妄念观，犹如大海无波浪，

以此方便师加持，有缘证悟实相义。

典型的上师瑜伽。这个颂词的意思是什么呢？虽然说像古代那样的事情不多了，但还是有的。那怎么个有法呢？上师要能如理而传授。什么叫“如理”呢？至少这些经论、法理上师要讲得通。不一定要五部大论都讲完或者都精通，至少修行的法理要能讲通。如果连修行的法理都讲不通，那怎么教弟子啊？不能说是“你拿钱来，让我去修寺庙吧”。这是上师教弟子，还是弟子教上师啊？扯淡！所以说，要如理而传授。

然后，密宗还要灌顶，要逐步地引导。不是说有信心就行了，信心有很多种，我们的很多信心都不真实。所以，没办法，上师要引导弟子，让他的信心慢慢地变得真实。最后指示心性，就变成了根本上师。

但是，对如理传授和灌顶引导的根本上师，弟子应该怎么做呢？像真佛一样敬信——“以视真佛之敬信”。这是接受灌顶和直指时，绝对要有的心态。但是，我们不会这样的。我们是中国传统文化里面学技艺的那种心态，学到以后就怎么怎么样，后面的我就不想说了，你们自己怎么想的自己观察。我们把它当成一种技术，偷过来、拿过来。这跟视师为真佛是反的，我们不会去想这些东西。

你说：“我没有这么想？”绝对有，很多人根本就不认真修行，五加行“哗哗哗”数字凑完了以后，就去听窍诀，他以为听到了窍诀就能怎么样。如果你不认认真真修行，让相续走到那一步，你去听窍诀会毁了你。你听了以后会想：“哦，原来就是这个啊。”然后根本就不起作用。如果没有后续的修行，大概率会退。如果不听窍诀，你还有个念想。

而听了窍诀，你会想“我裤子都脱了，你给我看这个”，就是这种心态，最后大概率不学了。所以“以视真佛之敬信”很难做得到，要引导。视师如佛的道理我已经讲过很多了。它是上师瑜伽里面最关键的一个东西。等一下我会具体讲。

“智心融一中入定”，那时候没有什么真正的、究竟的智慧，是一些相似的智慧。比如怎么视师如佛，这就是一种智慧。“心”，即当时的心境要平下来，汇成一种状态，在这里入定。

那时候不能有想法，念头要少，这样观、那样观要停下来，各种感受要全部放下来，即“此时莫多妄念观”。

心要变成什么呢？就如我经常所说，大圆满指示心性时，上师一定会让你“不改自心”。这里她是怎么说的呢？“犹如大海无波浪”，就心很平静，这时候就方便师来加持、引导你——什么叫做阿赖耶识，什么叫做觉性，怎么放下，怎么自认，怎么自明。这种情况下，“有缘证悟实相义”，即在指示心性时，有可能会证悟自心本性。

上师瑜伽是任何密宗学人都要修的，但我们不是这样的。如果有人谈空性，我们会很认真地听，但我们并没有当他是上师。我们想着有什么东西听了以后能马上拿来用，我们不是来接受加持的，而是来偷窍诀的。大部分人都是这样的，你们听饭（指大师兄吃饭的时候去听他讲话）的时候基本上都是这样的，都是这样的心态——“哪天我听到以后超过你了，嘿嘿”。

当然，你不会这样想，这样想就太卑鄙了。但骨子里面的心态就是这样的，你没有视上师为真佛，根本不具恭敬。这是挺幼稚的，又幼稚又搞笑，这样你能证悟吗？也就是说，证悟了的人都是这样的，那证悟有什么用啊？很多人都不懂这些。

其实并不是这样的，我们的文化让我们变成了这样，好像一点不费力就能拿到所有的好处。这种心态其实已经堕入魔道了——我要连佛法的好处都拿完，而且免费，所以我能怎么怎么样。你只要起这种念头，其实就在魔道里面了。而且你还做不了魔，因为你没本事做魔，你是堕入地狱。如果我们不去纠正这种心态，你又说你想证悟，那怎么可能呢？绝不可能。她这里说的是什么呢？

诠释：讲解依靠上师瑜伽证悟的要诀。上师瑜伽的根本：1、上师具德；2、弟子具信。具德才有传承和证悟的引导力和加持力，具信才能真正放下自己的分别念而现前本性。关键信心必须真诚，内含相应智慧。

上师瑜伽，分析起来有两个大要点：一是上师要具德，二是弟子要具信。上师具德这个不用解释了，如果上师自己都没有证悟，他让你证悟的可能性不大，几乎是不可能的，应该说没有这种可能性。上师要具德，他才有传承和证悟的引导力和加持力。而且除了他自己证悟，他还得有一定的智慧。因为有解脱不一定有解脱智、解脱慧。他要看到你的毛病，一步一步把你引过去，这样才行。

也就是要有相应的加持力。但加持力管不管用呢？这就不仅仅靠上师了，有时候弟子可能更重要，即弟子要具信。你要具信了，才能放下分别念，而放下分别念是本性现前的必要条件。什么叫做分别念呢？不仅仅是妄想，一些暗藏的心态其实是最麻烦的。要灭掉暗藏的心态，就只有一种心态是管用的——you are Buddha.只有这一种心态是管用的，其他的所有心态全部要完蛋，所以必须要具信。

它不是乱来，好像要哄你怎么怎么样，否则你放不下的。你用意识去放下是不行的，全体放下不容易，还要有其他智慧，所以一定要具信。你要的是他引导你去证悟，而不是你在这里判断他是怎么样的。判断这件事你应该提前就做好。而我们不是这样的，我们前面根本不判断，上去就拜师、灌顶。这表明我们根本就不重视，也不把密宗的戒律当回事。然后，事后又在那里天天怀疑，你吃饱了撑着啊？这是很蠢的。

这也是我们的文化和商业思维造成的，把佛法修行、解脱当成一桩生意，这是很糟糕的，所以我们要具信。而且信心还必须要真诚，要内含相应的智慧，要跟上师相应。你会说你信，但为什么有些人讲了以后还是不明白呢？信心是有差别的，有些信心就是“我要在你那里拿个窍诀，你就是一个我拿窍诀的对象而已”，就像刚才我说的那种，那是一种商业思维。

为什么我们破坏这种商业思维，就要上师化光融入我，或我融入他呢？就是为了培养这样的心态，破坏“你是你、我是我，我只从你这里拿东西，然后我还要赢过你”的这种荒诞思想。这种人彻底把自己和觉性分开了。你一定要视他为法性，因为没有什么不是法性。如果他是具德上师，你视他为法性，诸佛菩萨的加持力，才能通过这么一个管道加持到你，你才会体会到法性。这和他本身的证得有多大，其实没有太大关系。

你说初地菩萨和十地菩萨的加持力有没有差别？有差别。但最大的差别不在于他是初地还是十地，最在意的是你对他的信心。你不能视他是初地或十地，你要视他是佛。你视他为十地，他就以十地的功德加持你；你视他为初地，他就以初地的功德加持你；你视他为凡夫，他就以凡夫所有的力量加持你。凡夫也能加持吗？我们经常受凡夫加持嘛。比如，你老婆骂你一句，你立即被加持了，加持你生气嘛！所以，信心有很多层面，真诚的信心很难。

还有一些人的信心是这样的：“我相信你是佛，但我还是要……”他要保留。各种保留太多了真的不行，没得保留。所以汉人很难，汉人保留太多了——我既要证悟，还要保留我自己，我要不吃亏，我还要这样、那样。各种算盘打了那么多，怎么证悟啊？很搞笑！这是说上师瑜伽。

她这里讲的是靠上师瑜伽证悟的要点——“以视真佛之敬信，智心融一中入定。此时莫多妄念观，犹如大海无波浪，以此方便师加持，有缘证悟实相义”。靠这种方便师加持，如果达到那种信心，有时候一讲，你真的会当下体会到。有可能是触碰，但触碰的次数多了，就会形成很稳固的觉受。然后，通过打坐，慢慢地就会变成境界。最后，境界一旦透脱——鼻子朝下，就这么简单。真的会解脱！

你说：“这是不是一下就透悟了呢？”即使是被指引，也有很多层次。有些人可能是触碰一下，而有些修得很好的人，一指认，一下就完了。真的是人不一样啊，内证本身就不同。但不管怎么样，不管哪个层次，需要的就是信心。

而我们不是这样的，我们在算计。佛法最忌算计，明白吗？如果你要算计，前面你就先算计个够。到了后续，你得对自己真诚，同时对三宝真诚。但我们很多时候把算计当成智慧。确实是，算计算世间智慧，三瓜两枣，这个可以算，但没有人会占得了便宜。为什么呢？你们学的四前行的第一个叫什么？因果不虚。我们很多时候连它都没有学好，都不能用到自己的修行里面。 

好，下面我就摘引一下索师的讲解，他的讲解更有说服力：

那如今是不是就没有成就者了呢？也并不是。如果我们在如理如法传授灌顶、传授大圆满引导文的那些上师面前，把他们当做什么呢？以视师如佛的心来恭敬！

这是索师解释空行母教言的原话，不是其他文章里面引来的，就是解释门措上师《白法螺妙音》的开示。

好像这个上师的前世并不是很了不起的大成就者，即生当中也并不是非常著名的人，但他是一个具有法相的，灌顶也可以灌顶，传法也可以传法，这样的一个非常具相、具有资格的上师，把他当做佛那样来恭敬。

这是他针对藏地的情况说的。其实我们汉地也一样，看见有活佛，就觉得活佛前世怎么怎么样。其实你们别上当，“活佛”这个词汇就是个翻译错误。而且现在的这些活佛，大家真的要小心，不能以这个名头来判定。我们这里有藏人，对活佛了解很深。你一定要看他能教你什么，怎么指导你的修行，他是不是在帮你鉴别误区，指导你怎么去做，这才是真正的上师。而不是因为他是活佛。

对传说中那些所谓的活佛、大德、仁波切的崇拜，是一种基于安全感、求便宜、好奇欲、不明觉厉的表现。比如好奇，想贪便宜——“哇，加持一下，证悟了”；还有些人不明觉厉——“我一投靠他，轮回就结束了”，这是安全感，都是基于这些心态来的。如果有这样的好事，哪轮得到你呀？

我们根本就不知道是怎么回事，都是在想象。我们去学佛，要怎么学、要怎么解脱，是很具体的事。它不是迷信，不是头脑里面想象的东西。它一定要落实到真实的、真切的体会和真正的证悟，产生真正的智慧和解脱。靠这种想象，初期作为靠近佛法的一种方便无可厚非，但若长期这样，那永远不行。所以，索师才说，上师不一定是前世要怎么样，也不是后世要很出名，他具德就可以了。

虽然上师不是佛，但是我们求任何一个法，如果对上师有佛一样的恭敬，那佛的加持也会得到。

其实这些话以前你们学过很多，但从来不当真。

如果对上师是菩萨那样对待的话，那菩萨那样的加持会得到。如果把上师当做凡夫一样的话，可能凡夫一样的力量也会得到。如果这个人特别差、特别坏的话，可能自己相续当中也带了一种邪见，那就有一些不好的力量。

也就是你把他当凡夫看，他加持你的话，他的坏处你也会得到。是啊，人都是会互相加持的，比如夫妻，慢慢地脸都会长得差不多，叫“夫妻相”，往往两个人也同时具备各种各样的毛病。真的是这样的，凡夫都会互相加持，我们叫“影响”，不叫“加持”，加持一般是说好事。所以，你看他是什么，你就得到什么样的加持。其实你看他是什么，你的心就会处于那种接受的状态，实际上是这样的。

那为什么要去找一位上师呢？因为他具德嘛，我们刚才说了。他具有传承和证悟的力量，即三宝的力量，就像用折射镜折射太阳光去点燃火一样，它才有聚焦力。而且你视他为佛，不免要受他的影响，被他带动。如果是一个没有成就的人，他能把你往哪里带啊？他自己都不知道去哪里，能把你往哪里带？所以，要找一个证悟的人。

我们都说视师如佛，那是不是他一定要证悟到佛呢？你到藏地去找一个三十二相的佛出来？所以说，并不是他已经是佛了，你才视他如佛，而是他不是佛，你要视他如佛。当你视他如佛时，他就已经是佛了。你们懂那个心理过程吗？前提是他不是佛，你要视他如佛。当你视他是佛时，他就是佛。这是心理的变化。达到这样的程度，你才可能去接受这些东西。

所以如果我们用敬信来恭敬顶戴的话，那上师无分别的智慧和自己的心融入一体，开始修上师瑜伽，这样入定的话，那这种修行应该是非常成功的。

前面的那种修行方式是通过中观如理修行这么一步一步来。这里是直接通过上师瑜伽这么来，这种方式其实适合很多人。很多人说要修中观，学了十几年，离一多因都还没有分完，这是很恼火的。单空夺半天，其实也夺不下去，或者夺到后来也没什么感觉，慢慢地就变成定了，或者堕入误区。其实这样是不行的。

我们这些根器需要上师的加持，上师是三宝的总集嘛。往往大部分人都要换着来。还有些人，根本就没有文字能力、分析能力，也没有时间，你就纯粹去修上师瑜伽。有时候反而那种力量会强大很多。

我们这里有念佛念出一些殊胜境界的人，你让他去懂什么离一多因，根本不可能。密宗的修净土就是上师瑜伽，很多时候就是把上师和阿弥陀佛观为一体。而我们很多时候就是信自已，你自已是什么？不知道，但就是信自已！很多都是这样的，怎一个“蠢”字了得？

所以我们并不要求像古代那样，人人一碰就马上成就了。但只要把自己的上师观成文殊菩萨，观成观音菩萨，就像我们上师瑜伽里面修的一样，上师的智慧和自己的心无二无别，这样修行的话，一定会是成功的。

这也是上师瑜伽的一些要求。

那么这样入定而修行的话，需要什么样的因缘呢？下面紧接着说，有缘者通过这种方法可以开悟。

在这个时候，经常修上师瑜伽，上师跟自己无二无别，就像我们《文殊大圆满》里面讲的上师瑜伽一样。修行的时候你不要有很多的起心动念、分别妄念：“我修的对不对啊？这是智慧还是分别念……。”不用这样的，应该是上师的智慧跟自己的心融为一体，没有任何的分别念，就像没有波浪的大海一样，在非常平静的状态当中入定。

这是纯修上师瑜伽，不接受指引。你不要去想太多，就把上师融在自己心里面，安住就行了。长期这么去修，然后再接受指引。长期这么修了以后，在那种状态里面去接受指引，你很容易开悟。这是一种不经过大量分析的修行方法。

但其实对汉人非常难，因为汉人一定要怀疑，一定要想，认为靠自己可以。我告诉你们，你自己除了想和打坐，没有其他办法。而你自己就是不可以，要没有自己才可以，大家记住，这是个要点。

如果一个人稍微触碰了法性，还不要说真的透彻地证悟了，他一定会非常重视上师瑜伽。如果不重视，那一定不是真正地触碰法性，往往可能是作用触碰。他体会到了那种舒适、愉悦、放松、明了、哇，统摄宇宙。这其实很多时候是作用触碰。然后他就开始追，一追就死，基本上都这样的。

这些都是修行中真实会发生、真实会具备的东西，大家慢慢修行，一定体会得到。也就是要没有分别念这么去修。

这样的话，这种入定的方法，还有传承上师的加持力，有缘人依靠这种方式可以证悟究竟实相的意义。

看嘛，上师瑜伽。我们的五加行，说得高一点，它其实就是一种大圆满证悟的方法。修五加行，首先你得皈依。皈依是什么？你得明白你要去哪里，真正的皈依，即究竟皈依，就是你要去跟上师三宝合在一起。但究竟皈依做不到，我们就通过念大量的咒语、偈子这样的方式来修皈依，还要加上磕头，也就是要完全放下。

你仅仅明白了方向——要皈依，那也不行。我们是大乘佛法，你得发心，你的心得具有很大的力量。你希望一百个人解脱，你的修行就有一百个推动力。这不是想出来的，心真的就是这样的。你心系一切众生，就有一切众生的推动力，这是菩提心的具体作用。真的是这样的，如果你修行体会不到那一点，说明你陷在自我的圈子里面，基本上已经开始腐朽了，你该受罪了。这是第二个，要发菩提心。

发了菩提心还是不行啊，业障太多了。怎么办呢？修金刚萨埵。其实这里就开始利用上师了，金刚萨埵就是上师嘛，利用上师来清净我们的业力。所以，慈师说我们大圆满的修行百分之九十九靠上师，金刚萨埵就是上师。

还要供曼扎。我们只是清净了业障，又有动力，但火力还是不够，即福报不够因缘上总是有麻烦。那我们要取得好的因缘，就要供曼扎。供曼扎也是供给上师三宝。你说：“这是不是交易呢？”不是交易，你供那些玻璃珠子，三宝怎么跟你交易啊？你供了还要放回去重新再供一遍，所以根本就不是交易，是训练你的心。要慢慢地养成这样的东西，内在和外在相应的因缘才会顺。

方向明确了、动力有了、积资清障也做完了，接下来该干什么呢？真的要去瑜伽了，即上师瑜伽，就开悟了。整个就是一个圆圈，后面的可以不要了。

因为你不行，所以才要修五加行。你还是不行，就要修大圆满的前三个加行。再不行，就要来次第引导。你要是真正行的话，直接上去就完了。五加行修完一次，你就可以开悟了。所以，五加行修不到位是不行的。

五加行修到位的人，他们为什么要将自己观成金刚瑜伽母，上师观成莲师啊？他要去相应才行。而不是说：“你是你，我是我，嘿嘿，我最多是你的大将。”这是不行的，你就是他，你就是莲师，你也可以是金刚瑜伽母——益西措嘉。

你说：“我是男的。”他要把你的一切都拿掉，不要说个性，连性别都要拿掉。觉性有性别之分吗？所以说，我们受不了了——“这个我受不了，这是底线！”人是没有底线的，人要有底线，那就永远做人。这些都是执著。大家听到是不是受不了啊？回去慢慢受，哈哈哈。

这里要求我们还是要好好的修行，要么好好的像前面通过学中观的方式来认识自己的心，或者认识一切万法；要么通过修上师瑜伽——这个教言总的给我们讲了两种。要么用思辩来开始观察，证悟空性；要么通过信心修上师瑜伽，与上师的智慧融为一体，这样修行。按照这两个修的话，绝对会成功的。

我以前经常跟你们讲，修行就这么两条路。当然，这两条路又可以分很多条，但大体就这两条路。这里空行母也是这么讲的。 

好，我们再看下面的颂文：

如是深细理证析，或修上师之瑜伽，

乃见心性二方便，不相脱离轮番修。

太正确了，这两种方法要轮番修行，这是证悟的关键。首先要如理去分析、去看、去了解；然后五加行、单空这么次第修上去；再去接受窍诀，其实窍诀就是上师瑜伽；最后证悟。平常修行也要和上师瑜伽轮换着修，这样进步会很快。

但我们不是这样的，我们在座上要么就是追求舒服的感觉，要么就是要自己去找一个觉性出来。这样你把地球弄穿了都不行！因为地球不是全部，还有宇宙，而且心比宇宙还大。想以分别念的方式获得觉性，那等于是对整个佛教的否定，这是不可能的事，所以一定要轮换修。

有些人说修上师瑜伽也可以，但次第修行不行。其实“深细理证析”，不一定要通过概念和逻辑的方式。因为很多人都读不了中观这些，仔细的思维、观察根本都搞不下去。那时候就要去上师那里接受一些具体的修行方法，或者让上师把那些理融成一种修法告诉你。

然后你自己去修，修到一定的时候又变了，或者有问题了，你就去问他。他在跟你讲解过程中，慢慢地不通过这些具体的名相、概念，就会一步步地把你引上去。这也叫“深细理证析”。

只是没有中观、唯识，甚至因明的那些各种各样的概念了，他不会大量地讲这些理了。那时候往往是觉受型或者禅修型的，即你坐在那里应该要怎么样。如果加上气脉，还有气怎么样引等等。如果不加气脉，就是你产生这种感受应该怎么样，或你这个时候应该怎么样等等。这也是非常深的一些分析，往往很实用，但这也需要信心。

如果没有信心，做两天你就不干了。好像上师说了以后，就要马上兑现。其实不是的，上师说的话，你要去做，你就是试验品，你要自已去试。试了不行，你要去讲，他会说：“噢，这个不行，你要换一种。”要这样逐步去把觉受一步一步修稳定。

当然，前期的积资清障是一定要有的。如果积资清障够了，往往直指心性就证悟了。如果不行的话，就要回去再积资清障。达到绝对的深度时，真的直指心性就可以了。如果不行，就要次第引导。如果次第引导都做不到，就要大量地去积资清障。

在这个过程中，上师瑜伽和次第的修行引导要轮换，这样是很好的，这样才能真正地成就。如果偏到一边去，都要出问题。如果我们只修上师瑜伽，那也不行。因为你修上师瑜伽是有感受的。如果修出一些感受，又没有人教导，那要出事的。比如，蓝光现前了，你就觉得怎么怎么样了。它会出现各种各样的麻烦事，所以要轮番修才行。

诠释：两种方法轮番修行，是证悟的关键。

轮番是什么？上师瑜伽和次第修行轮番。次第修行可以有如理的分析和上师引导的修行这两种，记得住吧？

好，我们再看下面。我的天哪，要拖堂了，有意见吗？拖堂，拖不拖？只能拖堂，不拖堂我就不讲了。没办法，下堂课一定要讲《维摩诘经》，我们马上看颂文：

众生之中有老幼，意乐差别有种种，

纵未如是应机教，亦非无机修妙法。

此大乘法之精华，称为慈心与悲心，

于诸不同高下众，永怀利心善之最。

诠释：因为根基不同，可能无法作上述两种修行，但一样可以修行大乘佛法。

也就是闻思、观修，再到空性，这么次第修行的方法，与直接修上师瑜伽去证悟，这两种方式都不一定做得到，因为根基不一样。但是，这些人一样可以修行大乘佛法，即“亦非无机修妙法”，也不是说没有机会修妙法。为什么呢？

因大乘佛法的精华，是慈心和悲心。

虽然你修不了空性那样的妙法，但是大乘佛法真正的精华是慈心和悲心，即我们经常说的菩提心。真的是这样吗？真的是这样的。很多时候你不能接受高法的原因，就是因为你不具菩提心，或者菩提心不甚。如果一个人菩提心很甚，是很容易证悟的。菩提心太重要了，但我们很多时候会忽略它。

为什么呢？菩提心不好修，太伤自我了。人家是伤自尊，你是伤自我！伤自尊还好一点，我不要脸就行了。但伤自我就不行了，不要脸都不行，哈哈哈。它是很难修的，因为会痛，所以很多人不愿意修。

有些人会说：“在不伤自尊、不伤自我的情况下，我再去修个空性，多厉害啊！”他不知道这其实是在朝魔鬼的路上狂奔。没有菩提心不可能具备空性，如果你说你具备了所有的空性，那一定是个魔鬼。它一定是部分的空性，即对色法的掌握，外道都有，色界天人、无色界天人也都有。所以说，大乘的精华是慈心和悲心。

那么，如果你修不了前面的那两种，即修上师瑜伽你也麻烦，通过闻思中观次第地、如理地这样修行你也麻烦，那怎么办呢？修菩提心。所以，一样可以修大乘佛法，因为大乘佛法的精华就是慈心和悲心。

平等善待一切众生，是为舍心。慈悲喜舍四无量心，是菩提心的基础。

她说“于诸不同高下众，永怀利心善之最”，即要平等地善待所有众生，任何人都一样平等——舍心。然后“永怀利心”，利心低的是慈悲喜舍四无量心，高的就是菩提心。这个谁都可以修，即使没有那些有利条件也可以。比如，要想通过中观，渐次观修这么上去，要有很强的思维能力才行；或者你要去接受上师瑜伽的次第引导，要有一位具德上师才行，这是很难的。真的很难，比读中观还要难，要有各种有利条件真的不容易。

很多人依止上师是怎么依止的呢？去看看碟就完了。修行的过程中的很多东西，如果没有真正的具体的指导是不行的，所以说很难。那怎么办呢？可以狂修菩提心。以前阿底峡尊者的噶当派已经给我们做出了示范，他们是怎么修的呢？“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，把它进行到底，不可能不成就！这样修了还不成就，那是不可能的，真的不可能。

有时候我觉得这样修比你去修那一点点空性感人得多。这样修，你若不成就我都不信！那些去修空性、去证悟、去参的人，修不下去的、走入邪道的、堕落的、不成就的成片，到处都是。但修菩提心的人，没有一个不成就的。当然，你不能说修了三天你就成就了，那是不行的！从古到今，菩提心真的修成了的人，没有一个不成就！他会经历一些乱七八糟的因缘，但强烈的菩提心会让他继续修行，“菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪”。

福德是什么？发菩提心供养一杯水给一个动物的功德，超过你用无量的珠宝去供养三世诸佛。以成熟的菩提心为基础，积资清障可以达到这种程度。但我们根本就不想这样做，因为修菩提心苦啊，真的很苦。特别是“失败亏损我领受”，这个受不了啊。话虽好说，说起来很感动，要让你当真的时候，你就不干了。这是非常麻烦的事。

为什么麻烦呢？我们听完教理就忘了，只选取我们感觉有用的、舒服的去听。方法也一样，只选取我们感觉舒服的。而菩提心很多时候会让我们不舒服。所以我们会忽略它，也不反对它。因为反对它不太好，大乘佛法，你怎么能反对菩提心呢？所以我们就忽略它，这导致你没办法成就。

先不要说成就，修了很多年，你都还在自私、猥琐，你怎么可能修成什么真正的空性？所以，大家要记住，“永怀利心善之最”，它是所有善法中最好的。“于诸不同高下众”，即不管是有权势的人、有钱的人，还是穷人，乃至于坏人，我们都要“永怀利心善之最”。这里说的是四无量心和菩提心，它不需要我们刚才说的那么高那么复杂的条件，谁不会修啊？但是，恰好谁都不愿意去修。

我们看下面的颂文：

身处低位欲苦大，身居高位忧恼多，

皆为生老病死迫，轮回之处无不苦。

说得太好了！低位时欲苦大，满足不了欲望嘛，没钱啊、生病啊（没钱医嘛）等各种各样的东西，这是欲苦大。

“身居高位忧恼多”，我们可以看看，一些当官的人，生怕别人推翻他——总有刁民想害朕。一样地，他会有很多忧恼。作为个体一定会有苦，你要保住这个个体，不可能不苦。而这个个体一定会老，一定会病，一定会死——“皆为生老病死迫”，哪个人不接受这些？

我们的观念是我们会忽略这些，不去想这些东西。不想就不发生啊？这就像鸵鸟把头插进沙子里面想“你看不到我”。周星驰有一部电影里面，一个人学鸵鸟把头埋在沙子里面，把屁股露在外面说：“看不到我，看不到我。”我没看到你，我看到的是鸵鸟，“啪”，一巴掌打下去，哈哈哈，你们知不知道鸵鸟是什么意思？（这里师兄开玩笑说了粤语）我们采取的是这样的方式，这是不行的，我们要经常思考这些东西，你的痛苦都要少很多。

当你有很多舍不得，很多忧恼时，就想一想人都是要死的，死了以后什么都带不走，修行去！慢慢地习惯了以后，痛苦就会逐渐减少，修行的法乐就会开始慢慢滋生。不要总是被这些东西带走，每次带走之后，你就修行了一次轮回！所以，开始各种念头一定会打，打到后来，正念才会占上风。但是，我们都忽略，尽量逃避，利用好因缘来逃避这些东西。

但是，人不可能总在好因缘里面，你的身体就是个大因缘，它一定会病、一定会老，怎么都逃不过。而且你心里的烦恼怎么逃得过啊？有些人会说：“我要有钱就不烦恼了！”扯淡，穷人有穷人的烦恼，富人有富人的烦恼。你又会说：“钱不行，那我有权利就好了。”其实高官显贵也是一样的。被人支配很苦，你去支配别人也是很苦的。你支配别人，万一别人报仇呢？你会有很多恐惧。你看那些当官的，哪个不恐惧啊？它一定会以各种各样的东西报回来。

只要你是个体，其实没有一个人会过得好。所以，解脱就是没有个体了。心自身是没有个体的，但它可以呈现出各种各样的个体，这叫“人无我”——空性。你说：“我怎么体会不到呢？”怎么会体会不到呢？你看看你的心，有什么个体嘛？就是没有嘛。你说：“那是人。”其实那是你心呈现出来的一种假相，你的肉体、你的受想行识全都是假相。

刚才我说的那句话，如果你真的落实到观修里面，死死地一直这么观下去，你就会解脱。但是，你能观得满三分钟吗？我觉得很难，三分钟都不容易，两分半钟的时候，看一看手机，就会这样，你根本搞不下去。 

欲一有情离痛苦，一次生起悲意乐，

能净重如须弥罪，福德等同大海量。

诠释：众生皆苦，无论高低。但只要生起悲心，欲除一众生苦痛，则能够净罪如山、积福如海。此为修四无量心和菩提心的利益。

他说所有的人都非常痛苦。但是，如果我们修行慈悲心——四无量心和菩提心的人，哪怕你希望一个有情离开痛苦，生起一次这样的悲心，则“能净重如须弥罪”。当生起这样的悲心时，你就夸奖一下自己——“我生起了悲心”。在前期是可以的，每次生起悲心就夸奖自己，生起嗔心就讨厌自己。

大家会问净罪的方法是什么？其实能境上净罪最厉害的方法就是菩提心。这叫什么力啊？依止金刚萨埵叫依止力，发起菩提心叫什么力啊？对治力。所以你要发起菩提心。如果你没有菩提心去修金刚萨埵，那四对治力就少了一个东西，力量就不够大。一样地，除了能净罪以外，它还能够积福。所以，只要对一个有情生起这样的悲心——“福德等同大海量”。

大家不要认为这是老生常谈，不是哦，其实大量的修行就是这些东西。很多人你说你去修空性，你修什么空性啊？很多人来跟我讲空性，我听都不想听，我的慈悲喜舍心都被他给搞没了，菩提心更是谈都不敢谈。但是，如果你修这些东西，一个人很容易会变，福德会增加。

但大家都不这样做，每个人都重视空性，想迅速拿到一个什么解脱，哪有那么大只癞蛤蟆满街跑啊？你会说：“古代人都可以参出来。”古代人没有你那么自私。很多东西你都舍不得，你还想把它参透？参透就是把这些舍得，那就完了，就这么简单。舍不得你怎么参透啊？这是矛盾的。

好，我们再看下面的颂文：

颂文：

此世间界皆无有，胜爱自命之一法，

于惨遭杀鱼类等，恒常放生今来乐。

诠释：对于放生利益的教言。

你去修菩提心，其中一种具体的行为，就是你要参与放生。这个世间没有一个人不爱自己的生命，对于普通人来讲，超过爱自己生命的法，一个都找不到。你会说：“不是啊，我爱我自己的女儿、爱我自己的儿子、爱我的亲人超过自己。”这是有可能的，但它还是基于你爱自己。你为什么不去爱一个其他众生呢？而且你还是通过修行才达得到。

很多人说自己爱亲人超过爱自己，平常是这么说的、想的，但真的遇到情况时就不一定了。历代有很多饥馑灾，发生灾难时，父母把孩子弄来吃了的都有很多，“易子而食”，历史上是有记载的。所以，没有爱自己的生命超过爱一切的人。当然，经过一些训练的心，比如人文主义的训练，包括佛教的训练，都有可能牺牲自己，但大部分众生爱自己超过一切。

而且，对于我们佛教徒，很多时候你说你不爱自己，爱众生、爱亲人、爱上师，那是因为危难没有来，来了以后就不一定了。以前在西藏，大家都爱活佛、爱上师，红卫兵进来的时候，就变了，所以并不是真的爱。所有众生都爱自己。爱自己也没关系，我们要明白，在一定程度上，菩萨要给予众生暂时的快乐。所以，我们要去放生。这样能够积大福德，同时能给予众生很多快乐，这叫做“无畏施”。

就世间法来讲，放生的福报非常大。我们先不讲出世间法，因为出世间法是菩提心、出离心等。但是，如果你以出世间的发心——菩提心来放生，那就更吓人了，它既有世间法，又有出世间法。纯放生是世间法，但都已经非常厉害了。如果发心正、发心好，那就是真正的修行。所以，希望大家坚持放生、经常放生。

好，我们再看：

颂文：

苦乐善恶交替行，轮回法尔无可改，

常常祈祷三宝尊，敬信不懈定庇护。

从此生生世世中，需有专注一本尊，

观师本尊无有别，持诵心咒多为妙。

如果我们连放生等善法都没办法参与，或参与的机会不多，我们不可能天天放生嘛，我们平常还有很多时间，那怎么办呢？要经常祈祷三宝。祈祷的方式有很多种，比如我们每天供水、跪拜，这些都是祈祷三宝。还有一个最重要的是什么呢？专注一个本尊念咒。哇，这真的是一种很好的修行方法。

很多人会说：“发菩提心也很艰苦，我都不知道该怎么实施，我要具体一点。”或者是“我随着大家去放生，也受很多条件的限制，参加不了，还有什么具体的修行呢？”专注一个本尊，念他的心咒。

就如门措空行母，她念她自已的本尊念了十亿声，十亿哦，大家记住！当年我们禅修中心说念莲师心咒念两千万，大家都倒抽了一口凉气，十亿和两千万有差别的哦。所以说，要专注一个本尊去念。当然，你可以自己选你自己的本尊，哪个本尊都可以，专注念他。而且念一个就行，不要今天念这个，明天念那个。

我们有个习惯，特别是刚刚学佛的时候，这里去结缘一张唐卡，答应念什么什么本尊两个亿，然后那里去接受个灌顶，又念十万声，又再去接受一个传承，又念多少声。好像交投名状一样，所有的山头都要拜到。有没有搞错啊？所有本尊的本质都是一样的，你瞄准一个去就行，这样容易形成定、容易生起功德。

阿弥陀佛也可以成为本尊，文殊菩萨、观音菩萨、莲花生大师、大威德金刚，全部都可以，你最喜欢的黄财神，也可以。你说你念黄财神要发财，没有菩提心是发不了财的。黄财神呈现的是十地菩萨，但本身是报身佛。你想发财就发财啊？他一看你发了财会干坏事，就不让你发财了。但是，你发起了菩提心，发财就容易了。因为发起了菩提心，你一定会成就。那时候给你钱，你也不会乱来。

当然，还得有布施、供养。如果没有布施、供养，想发财也不行。他不可能凭空制造东西出来，他只能转移因缘。如果他能凭空制造东西出来，众生就不会有穷人了，逢人就给呀给呀。他要给你，必须要你自己的相续里面有这些东西。他有两种作用：一是转移时间，在适当的机会弄出来给你；二是在转移因缘的过程中，有可能会把它放大。

所以，你念的时候一定要朝着一个本尊去，一定要发菩提心。另外，作为密宗弟子，还要做什么呢？“观师本尊无有别，持诵心咒多为妙”，即要将本尊与上师观在一起。你会说：“为什么总是跑不了上师呢？”你这么讨厌上师啊？哈哈哈，这是汉人的麻烦，因为本尊不伤害你，上师会伤害你。

上师为什么会伤害你呢？因为上师会指出你的缺点，而且上师来了以后会有压迫感，而观想本尊没有压迫感。观想本尊没有压迫感，这样你怎么能成就呢？本尊是他想象的东西。你不懂自己，不懂修行，不懂观察自己的心态，你说这样你要成就，怎么可能呢？怎么都想讨轻松、讨便宜。所以，上师和本尊一定要观在一起。

关于上师和本尊有很多藏传佛教的例子。比如，有一天玛尔巴看到本尊出现了，他的上师那洛巴就问他：“你是要先拜上师，还是先拜本尊呢？”玛尔巴说他要先拜本尊，结果一个头还没有磕完，“忽”地一下本尊就消失了。他就问上师是怎么回事？上师说：“本尊就是从我心里放出来的。”这是藏传佛教里面一个很出名的故事。

大家不明白这些东西，认为上师就是个肉体。你不能把上师看成肉体，他像虚空一样。如果你认为上师的肉体像虚空，这已经是自续派的空性了。如果你认为上师的心和你的一样，你已经开始心境一如了，这是合乎法理的。本尊是什么啊？本尊是心的光明体现。如果不是那种纯净的心、证悟到真如的心，它不会是光明的。

也就是说，我们通过大量地观唐卡这种方式观出来的光明，是强行用意识去的，很多时候不是真正的光明。所以有时候它会坏，不观就没有了。或者是你观的时候没有左胳膊，现出来的就没有左胳膊。本尊没有左胳膊怎么得了啊？哈哈。所以，我们要“观师本尊无有别”。这些看起来很简单，实际上做起来会有很多麻烦，它会冲击我们固有的一些习性。

诠释：如果上述方法都无法做到。那祈祷三宝，也能获得庇护。祈祷最好的方法，应是专注一位本尊，并将上师于本尊观为一体，多多持诵其心咒。最好持有上师、本尊、咒语三无差别的见解。

什么意思呢？咒语就是本尊。念阿弥陀佛时，我们会觉得阿弥陀佛在远方，我们在呼唤他，好像“南无阿弥陀佛”就是六个字而已。其实不是，那六个字就是阿弥陀佛。所以，我们要起这样的殷重、敬重之心，要有信心，还要持有这样的见解去修、去念。长期这么念下去，不开玩笑，真的会成就。

上师、本尊、咒语三无差别。但我们不这样认为，我们觉得咒语是我的声音；阿弥陀佛在西方极乐世界，那里有十万亿刹土；本尊是我用我的想象观到面前来的。这样你就不行了，这在见解上是不对的。所以，要持有三无差别的见解，这样去观修才行。

OK，这是讲这一大段，我们看后面：

颂文：

一旦临于命终时，由此世间大搬迁，

日常明观弥陀尊，向往西方极乐国。

死时并非如现今，众多修法难实行，

心中不忘此教言，阻断恶趣胜方便。

诠释：倡导极乐净土的修法。

这里是讲往生的。前面讲的上师瑜伽是要证悟的，但若将它和净土结合起来修，你临终时可以往生。一旦临于命终时，就是世间大搬迁、大移民，不在娑婆世界了。如果是一个好的修行人，死亡反而是要入学了，要去大学里面学佛了，那绝对会成佛。

那么，要想达到这种程度，就要“日常明观弥陀尊”。藏传佛教里面要明观福田。往生四因是哪四个啊？发大心、发清净愿、积资清障、明观福田。我们汉传佛教净土宗的明观福田是什么？念佛，再加上一些观想。

然后要“向往西方极乐国”，得有信愿。死亡时，最好把平常的信愿和念佛的心提起来。因为那时候不像我们现在，一会儿修这样、一会儿修那样，好像很随意。那时候是不行的，转瞬即逝，而且各种各样的苦难会现前。“死时并非如现今，众多修法难实行”，你没办法再修了，那时候念佛就是最好的。

“心中不忘此教言，阻断恶趣胜方便”，就是我们正在学的。什么叫“不忘此教言”？即平常你能够想起念佛、明观福田，而且串习成量了，那么在临终或中阴时，若能够想起这些，你就一定能往生。往生以后，就阻断恶趣了。这是说净土的方法。

你们看空行母是不是把所有的东西基本上说完了，我们的修行基本上全部在里面，我看到真的是心中很崇敬！

颂文：

如是所说之忠言，汇集显密法心要，

以诚挚信如理修，即成殊胜利益教。

所谓法深或不深，唯依是否相应心，

教言本体无差别，了知此义当修行。

空行母自己说，她所说的这些忠言，即这些教导，汇集了显密法的所有心要。也就是说，不管是显宗，还是密宗，它们主要的要点，即核心，都说出来了。如果我们以诚挚、真诚的信心，再加上如理如法的理解和修行，当真去做，这些非常殊胜的教言就真的能够利益到我们。

她说“所谓法深或不深”，其实法没有深浅，关键是跟你相不相应。很多时候我们会说“我一定要修大圆满，我不修净土，净土太简单了。”你是谁啊？真的不知天高地厚，其实净土是很深的一个法。还有些人会说：“我就要修净土，大圆满太复杂了。”你不知道复杂和简单是一样的吗？所以，我们要看相不相应，而不是哪个法好或不好。

相应有很多情况，比如跟你的心相不相应，跟你所处的环境、条件相不相应。你都跟不到一位具体的上师，又天天说要次第引导，那是很难的。当然，次第引导也不需要太长时间。但是，依止的时候要接受打磨，这是很多修大圆满的人都需要的。没有这个条件怎么办呢？你可以自己去修单空，如理去修行也可以，实在不行就念佛嘛，你可以修这些方法。

也就是说，既要跟自己的心相应，还要跟自己的条件、环境相应，这样才是好的法。而不是说哪个法好、哪个法坏，这种说法是非常没有道理的。所以，她说“教言本体无差别”，即教言本身是没有差别的，要应病与药。你明明就是个感冒病人，吃个康泰克就好了，结果你说：“太便宜了，我要吃贵的。”有毛病啊？所以要相应。“了知此义当修行”，你要看你的情况是怎么样的。

诠释：空行母上面的教言，囊括显密修法的心要。如果虔诚和如理相融而修，定有殊胜利益。法之深浅，在于是否应机，法之本体并无高下之分。

最后一点了，终于我们还是没有拖堂太久，把它讲完了。

愿以所说之善根，读诵思维受持众，

依无等师之加持，明现解脱正道相。

这是回向文。她说把上述教言的功德，回向给读诵思维和受持的这些信众，即对她有信心的信众。并且希望信众得到无等传承上师的加持，“无等”就是最好的。对于我们来说，我们的上师就是最好的。我们一定要认为我们的上师是无等上师，千万不要说“我的上师不如这个上师”，这样一说，那就真的不如了。

很多时候我们会在心里面产生这种乱七八糟的辨析——这个上师怎么怎么了。所以，我们会在见到一位我们认为功德更好的上师以后，马上就抛弃以前的上师。真的很可怕呀，这是要堕地狱的！这跟世间的奸臣是一样的，佛教徒里面的这种风气是很可怕的。并不是说你不能到其他上师那里去，而是你不能抛弃前面的上师。哪怕他对你有一句话赋予你的利益，你都不能抛弃。否则你在那里在干什么啊？很扯的，这跟佛教里面要求的平等心、慈悲心、菩提心，完全背道而驰。

你说：“我不相应，可不可以找其他上师呢？”当然可以。但是干嘛要抛弃前面的呢？而且，即使不相应，你的内心里面也要认为他对你有像佛陀一样的恩德，要这样才行。然后，你可以去找其他上师。并不是说不能去找，万一他真的不行，又不能去找其他人，那也不行，有些人会有相应的上师。相应的法也有相应的师嘛。

但是，不管怎么样，你都不能抛弃原来的上师。不能像黑社会一样，从A哥那里到B哥那里，回过头去就带领B哥的兄弟杀归原处，夺了鸟位。搞什么啊？这是很搞的，佛法绝对不能这样，它跟世法是冲突的，是反着来的。所以说，她希望“依无等师之加持，明现解脱正道相”，即希望大家通过这样的修行、思维、读诵，慢慢地显现出解脱之相。

好了，整个颂词就完了。后面有个后记，后记是怎么说的呢？

后记：水虎年（2022年）四月初十，应汉地学法信徒们再三恳求：“非常希望您赐予有益于我们内心之教言。”释迦沙门尼门措于成都四业任运自成宫撰写。

这是门措上师在成都的一个居所里面写的，这个居所叫做“四业任运自成宫”，四业是“息、增、怀、诛”四业。 

喇荣降魔胜利洲堪布益西彭措立成文字，善哉！

它是益西彭措堪布记录下来的，是索达吉堪布翻译的。

译于2024年2月13日

哇，才翻译出来两个多月，还不到三个月，这个不用我解释了，已经解释完了。

诠释：此教言是门措上师于2022年4月10日应汉地信众祈请而作。成都四业任运自成宫为上师的住所。益西彭措堪布记录成文字。索达吉上师于2024年2月13日翻译。

我们现在是5月2号，已经过了两个多月了，我们把它学完了。学完以后，希望大家去看索达吉堪布的解释。如果有时间也可以读诵。我相信以后有些上师们可能还会来解释它。她真的把我们所修的东西、相应的心态全部写完了，真的很厉害啊，只有三十一颂，她非常了解我们汉人。这是一篇非常殊胜、非常具有加持力的教言。

OK，在这里我们也祈祷门措上师能够长久住世，长久地利益我们汉地众生。好了，我们今天就学到这里，开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】