【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

今天是五一禅七的第一天，这边现场的师兄是一天四座共八个小时，他们已经坐了三座了，最后这一座就变成了听课，有些人肯定暗自庆幸，哈哈哈。以前晚上听课两个小时是一种折磨，现在晚上有两个小时可以听课，那是解放啊！当然，不是每个师兄都这样，有些师兄还是很神勇的，这个要看怎么说，我们先不管这个了。

这次禅七和以往一样要上课，本来我们要上《维摩诘经》，但按照以前的惯例，我们先要讲一下佛法和现实生活的关系。但是，这些内容讲的太多了，我已经想不出题目了。我本来想讲一个佛法和谈恋爱的关系，但要圆融起来就很麻烦。所以没办法，最后决定还是讲佛法。

原因是什么呢？我们已经结合的太多了。而且说老实话，如果佛法你没有真正地修好，很难跟世俗结合，只能够非常轻微地在思维层面上结合。思维层面就是因果报应、少干点坏事，最多这样。然后遇到别人得罪自己，就怒气少一点——“哎呀，你是我妈呀”！而且大部分时间是控制不住的，根本结合不起来。真正要结合，你一定要修行到一定程度，心才会有这样的能力，才能够堪能（佛法术语叫“堪能”）。

所以，我们还是要把佛法的修行真正重视起来，成为重点才行，不要动辙就是佛法在生活中间。不是这样的，佛法要修得非常有力量了，才可能在生活中去运用。不然就会成为一种说法，这样可以勾引别人进来，但当真就不行了。

我们这次的佛法和生活结合就不结合了，还是学习佛法。那么这次选择的是什么呢？大家都看到了——《白法螺妙音》，这是门措空行母写的。《白法螺妙音》下面有个附题目叫做《利益汉地信众之忠言》，是索达吉堪布译的。

法本我就不念了，本来要念一遍的。为什么不念了呢？我没有传承。如果你们有传承的话，念给我一下也是可以的。但是，没有传承也可以学习，所以我们共同来学习。我本来是打算花一天时间把它讲完，后来看了一下内容，不一定行。

也就是说，我没有传承就不念了，但我们还是可以共同学习。这一大篇教言，其实内容并不是很多，但几乎把适合我们汉人修学的东西说尽了，所以很值得我们学习。多花一天来学习，有什么不妥呢？

如果大家只是简单地看这些颂词，很快就可以读完。对于现代人来说，用这种读偈颂的方式阅读，我们已经非常不习惯了。如果不做解说，读偈颂“啊啊”就读过去了，马上读马上忘，真的能够彻底实践左耳进、右耳出。

读偈颂一般都会这样，因为我们的思考方式和古人不同，不像古人那样靠偈颂来记忆，靠偈颂来思考。我们的思考方式是大白话的方式。所以，这种偈颂现代人用来背诵可以，但要进行思考的话，一定要讲解。

虽然它的偈颂不是非常多，只有三十几个，但内容相当丰富。花一天时间要学习完，我估计不行。当然，你要说简简单单地“哗哗哗”把字面意思讲过去，那半个小时就够了。但我们不能这样，既然是学习，还是要认真一点。所以，有可能今天一天讲不完，我们尽量花两天时间把它学完。

即使是两天时间，要把它讲完都很困难。因为它里面简单的一两个偈颂，其实都说了很多问题。如果要开展起来讲，不要说这个禅七，再加两个禅七也不见得讲得完。但是，我们这样讲显然不太现实，所以我们用两天时间，只是简单地讲一下大意就行了，不可能讲得太细。

关于《白法螺妙音》，索达吉堪布有一个讲稿，已经听打出来了，我这里都有。索达吉堪布讲得不是非常详细，但还是可以了，大家去看，他也只讲了两堂课。我们这次大概也用两天时间来学习。由于只有两天时间，只能按照段落大意进行学习，还要抓重点。抓重点是什么呢？就是看里面的内容，哪些东西是我们特别需要学习的，就把它多说一些、多讲一点。然后其他的就按段落大意这么学过去。

另外，由于我既没有传承，而且说老实话，等一下会有门措空行母的介绍，对于伟大上师的东西，我讲出来，你说要尽诠其义，那是不可能的，所以仅仅是跟大家一起来交流。交流的时候，希望同修、同学要谨慎听受。谨慎听受的意思是什么？你可以听，这是一种交流，但我讲的这些东西是否正确，你可以有你自己的思考。而且，你听了以后，可以结合索达吉上师的讲解思考，这样才能起到学习的作用。

我们这里不存在上来就跟大家讲教言，从来都是交流。所以，我们要以这样的方式来听。我以交流的方式讲，你们以交流的方式听。那这样有没有作用呢？有。殊不殊胜呢？殊胜。有时候比听了什么就是什么，完全不思考，可能还要殊胜很多。我们是要搞懂，不是要建立一种“你厉害，我崇拜”的关系，这样是不行的，你要搞懂。你懂了，你殊胜，我让你搞懂了，我更殊胜，哈哈哈。搞懂是目的，不能够搞到不明觉厉。你不明觉厉，我让你不明觉厉，那是很扯淡的。

OK，由于时间关系，我不能扯得太远了，我们要开始来学习。偈颂我不念了，但是我会每一句都大概讲到，两天时间应该讲得完。

首先是释名。

释名：《白法螺妙音·利益汉地信众之忠言》。白法螺，古代传法前，用海螺声召集信众，声音最美妙的是右旋白海螺。白法，亦有善法的寓意。利益汉地信众之忠言，此教言因汉地信众祈请而作，但却能够利益无量众生。索达吉堪布说此句本为主题目，但应汉地和西方文化的习惯而标为副标题。

什么是白法螺呢？古代传法前，会用海螺声召集信众，后来也有，印度就有。后来西藏那边是用长号，“呜”。当然，也有白海螺，声音最好、最美妙的是什么呢？右旋白海螺。所以会说大吹法螺。但是，现在“大吹法螺”这个成语变异了，变成了吹牛、说大话。

实际上是开法会时大吹法螺——“呜”，吹出来的声音非常好听，而且传得很广、很远。而右旋的白法螺是所有法螺中最殊胜的。白法的“白”字本身有善法的意思。我们经常会说白法和黑法，你不能上来就说你超越了黑白。从世俗谛来讲，我们都是在学习白法，断除黑法，所以叫“白法螺妙音”。

下面的副标题是什么？《利益汉地信众之忠言》。这篇教言是因为汉地信众的祈请，门措上师才讲的。后面有一个后记，说了这件事。虽然说是因汉地信众的祈请才讲的这篇教言，但实际上，如果你真的按照上面说的去学、去做，我觉得很多众生都会得到利益。

索达吉堪布讲这个题目时说，其实真正的标题应该是《利益汉地信众之忠言》，副标题才是《白法螺妙音》。因为要跟汉地和西方的文化习惯相应，所以才以《白法螺妙音》为主题目，以《利益汉地信众之忠言》为副题目。但是，其实都没问题，你把《利益汉地信众之忠言》作为主题目，把《白法螺妙音》作为副题目也可以。

“忠言”，即恳切之言。但实际上我们要把“忠言”理解为慈悲之言。门措上师慈悲，想利益我们，因此对我们提出了这个引导。也就是说，忠言是恳切之言，恳不恳切呢？肯定恳切，但在我们看来，最应该理解为慈悲。

作者是门措空行母，大家都知道，我几乎不用介绍，我们绝大部分师兄都是她老人家的弟子。为什么？金刚萨埵法会和各种法会都是她在上面灌顶，那没得说了，她是你的灌顶上师，也是你的传承上师。现在我们在学她的教言，又成了教言上师。

她是法王如意宝的外甥女，她母亲美珠空行母，是法王的妹妹。她是真正的空行母，不是开玩笑的。空行母有很多种，传说有十二类、九类，她是里面最殊胜的那种。所以学院的大部分法师乃至堪布，都是她的弟子，很多年龄比她大的都是她的弟子。这些都是大家所知道的。她的功德也有很多，传说中的那些功德，我都听到过很多。

不管怎么样，我们是在学一部论著，我们来看其他大德们是怎么说她的。这里首先有一段摘录，丹增嘉措活佛写了一本书，叫《白莲花·门措空行母传》，已经出版了，纸质版、电子版都有，我都收到了。它是索达吉堪布翻译的，慈师、索师都写了前言。我只从其中摘录了一段，因为它有很多内容，我不能把整本书全部摘录，那样我们得用几个禅七来学，都不一定学得完。

好，我们来看这一段是怎么说的呢？

作者：门措空行母。

至尊门措空行母，又称为门美益西措姆。她是邬金莲花生大士所摄受的明妃卡钦萨·益西措嘉的转世。

益西措嘉大家应该知道吧？很多伏藏都是她埋藏下来的。

现为“浊世佛教之灯”圣者法王如意宝身语意的无上继承者。

她是法王如意宝的继承者，也有人说是他的补处。

在雪域这片土地上，她如繁星中央的满月般，从所有女尼中脱颖而出。她是现为女身相的俱生空行母。

女尼就是比丘尼。她从来都是空行母，只是现了女身相出来。

是我们所顶戴的珍宝，是诸部坛城海的遍主至尊殊胜上师，是持戒严谨的女性圣者。

——丹增嘉措活佛著《白莲花·门措空行母传》摘录。

这是丹增嘉措活佛写的。

好，那么我们再看下面，《门措上师略传》是怎么介绍她的：

至尊空行母门措上师是诸多菩萨的化身总集。在《文殊根本续》中，以及新龙虹身成就者班玛登德、伏藏大师列绕朗巴尊者、法王如意宝的教言等中都有明确的记载和授记：

《文殊根本续》是藏地一本很有名的书，它上面有很多关于后世的授记。在《文殊根本续》这本书中，以及班玛登德、列绕朗巴（法王如意宝的前身），还有法王如意宝的教言中，都对门措空行母有过记载和授记。《文殊根本续》上面肯定是记载，其他的叫授记。它是怎么说的呢？

至尊空行母门措上师是金刚瑜伽母的化身、度母的化身、妙音天女的化身，是莲花生大士的空行母益西措嘉、马尔巴大师的空行母达梅玛、息结派的祖师玛吉拉准、大成就者门觉华珍的化身。

大家听到会说：“哇，那么多人的化身，她是怎么合起来的？”哈哈哈，我们不要这么去理解。大家不能把这些圣者当成有个体的人，你把他当成一个人就麻烦了。我们经常说，莲花生大师是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨的统一化身，大家很不理解。如果完全没有学过这种见解，你可以理解为，这是圣者的三种殊胜品质、三种光明显现在我们这一道的体现。这样就容易理解了，不然持实有的观点，你是没办法想通的。

我们想不通的地方有很多。比如上师瑜伽，怎么跟他瑜伽啊？其实中观告诉我们，这些实有的东西都是不存在的。从根本上来说，我们从来都是瑜伽在一起的，是因为我们的分别念，才有不同。分别念不仅仅是思维，我们很多所谓的感觉、觉受都属于分别念。这种分别念，即对个体的执著，会造成你和我不同、这里和那里不同，以及时间的差别等等，但本质上都是一体的。

本质一体的这种境界，不是靠我们一句话或者一种感觉就能形容，它可以呈现出很多无比殊胜的功德。我只能讲功德，都不能说现象。因为说到“现象”这个词，一般都是二元的。但某种程度上，你也可以说是现象。所以才诞生了三转法轮胜义谛的一个标准，即实相和现相一致。也就是说，它不是一个我们所想象的空空荡荡的东西，或者是一坨光，它可以呈现出很多殊胜无比的现象。其中一种现象就是化身。

而化身要看给谁看，如果要来利益我们，给我们看的话，就只能在我们的六根中呈现。那要怎么呈现？比如鼻子闻，你会闻到香气。必要时会让你闻到臭味，比如你贪著香气的话，就会让你闻到臭味，那是一种加持。而且你会听到妙音、听到佛法，眼睛会看到坛城、光。当然，必要时会让你看到白骨。所以，相对于我们的殊胜是根据情况来的。另外，还会在我们的头脑里面呈现出正见、正念，以及一些相应的功德。

也就是说，我们可以接受他们的加持，在六根里面呈现这些东西。这就是他们功德的体现，他们只能这样跟我们接触，跟我们产生联系。大家要这样来理解门措上师是那么多人的化身。

海内外高僧大德也一致认定至尊空行母门措上师为益西措嘉佛母、达梅玛化身门觉华珍的转世，并于1999年迎往宁玛三大祖庭之一的敏珠林寺坐床。

在一百多年前，虹身成就者班玛登德明确的授记：益西措嘉的化身门措将在新龙的嘉日措杰寺坐床弘法。伏藏大师列绕朗巴尊者也讲：“现在我对你们（嘉日措杰寺）没有做过什么很大的帮助，但以后我下一世的外甥女益西措嘉佛母的化身门措会来饶益你们的。”以上每一位殊胜的化身都有着不可思议的功德和利益众生的事业，每一殊胜化身的传记都是至尊空行母门措上师功德的介绍。

列绕朗巴的下一世就是法王如意宝。若你只是想大概了解门措上师的功德，你可以看看现在的这些传说。但是，如果你要真正了解她的功德，在我们的头脑里面大概意识到她的功德，那你就要去看益西措嘉佛母的传记、达梅玛的传记，或者是门觉华珍的传记。甚至再厉害一点，你可以去看妙音天女、度母、金刚瑜伽母的传记。那么多东西，最后归结为一句话，即她老人家是上师、佛，一下就解决了。不然我们小小的大脑承受不住这么严重的冲击。

我们大概就把作者说了，其实我说这些东西挺多余的。我相信大家，包括网上的很多师兄们，很少人不了解门措上师。当然，很详细的了解可能没有，但大概都知道，因为很多人都是她的弟子。

下面我们直接开始进行讲解。这本论是门措上师写的，现在这些教言全部是索达吉堪布翻译的，记录是益西彭措堪布记录下来的。但是，到现在为止索达吉堪布都没有传承，我也没有。

好，我们开始学习，看第一个颂文：

颂文：

大悲事业恒趋入，广大汉地诸所化，

胜圣本尊妙吉祥，除意愚暗尊前礼。

这应该是顶礼文。藏地写这种论，一般都要先顶礼文殊菩萨。讲解也一样，要先顶礼文殊菩萨。它的意思很好理解，我不能讲得太详细，因为后面还有很多内容，两天要讲完。

“大悲事业恒趋入”，“恒”就是不变，意指文殊菩萨的事业永恒不断，即永远都不会断地去汉地救度众生。那么，这是谁呢？是“胜圣本尊妙吉祥”，也就是文殊菩萨。而文殊菩萨能够除掉“意愚暗”，即能够除掉众生的愚痴，所以在他的面前顶礼。

诠释：此为顶礼文殊菩萨的偈颂。说明此教言专为化导加持汉地众生。

这是顶礼句，每一部论前面都有顶礼句，她就用了这四句话。在顶礼的同时，说明了整个教言所针对的对象，即是讲给谁听的，她已经差不多点出来了——“广大汉地诸所化”，就是针对我们的。

这也说明整篇教言能够度化和加持汉地众生。当然，不仅仅只是加持我们汉地众生。她主要是针对汉地众生讲的，即在因缘性上，她会根据汉地信众的特点、毛病，进行加持化导。并不是说只对汉人，其他人都不行，藏人一样也可以得到教义。

好，我们看下面一段。讲得很快，大家要注意，我要赶时间，没办法。但是讲到一些很关键的地方，我就会多讲一些内容。

值遇苦乐凶吉事，除无等师如意宝，

我无其余指望处，怙主加持撰写此。

缘于妙法具信心，尤乐顶乘密宗道，

于我欢喜恭敬众，奉上取舍善道语。

这很好解释。“值遇苦乐凶吉事”，即不管遇到什么事，她是怎么办的呢？指望祈祷无等师如意宝，即法王如意宝。虽然法王如意宝是门措上师的舅舅，好像是她的亲人，但是也是她的上师，唯一祈祷的就是他。任何时候遇到任何事情，她都将法王如意宝当成怙主。那么，现在要化导汉地众生，要写这么一篇教言。她希望这篇教言写得更有加持力，也是得到了法王如意宝的加持，才写出了这样的东西。

“缘于妙法具信心，尤乐顶乘密宗道，于我欢喜恭敬众，奉上取舍善道语”，大家对善法（白法）有信心，特别是喜欢顶乘密宗道，即喜欢宁玛派大圆满这些。具信心的人有很多，但不一定会喜欢顶乘密宗道。而喜欢密宗道的人，也不一定对门措上师一定有信心。所以，她在后面加上了“于我欢喜恭敬众”，即对她本身也有一定信心的人。那么今天就“奉上取舍善道语”，即把她认为很好的教言奉献给大家。她说是奉上，实际上不是啊，我们不能这样看，我们是接受加持、接受引导。

诠释：空行母说她任何事都祈祷依怙法王，写这篇教言也是依靠法王加持。以此利益对于空行母有信心的，特别是对顶乘密宗有意乐的信众。

其实在教言后面，对于不学密宗的人，她也说了一些修行的方向和方法。

我们再看下面的颂文：

颂文：

我等于此人世间，不能久留如前人，

终需前往后世处，不思此义诚愚痴。

纵然无法免死亡，依昔先圣之事迹，

若知生死皆如梦，则具脱苦之方便。

这一段其实是在说出离心，很多人就忽略过去了，因为大家听惯了。但实际上，如果这八句话真的做到了，你才会真正成为一个修行人。

她是怎么说的呢？她说，我们在这个人世间很快就会死，像前人一样——“不能久留如前人”。我们经常上课也会跟大家说，在座的人能活五十年的不会多，一下暴露了大家的年龄，哈哈哈哈。所以，肯定是一样的，超过一百年基本上死光。当然，也有一百多岁的人，但大部分都死了，你活不了多久。而且越活到后面，老病交织，精力不济，很多苦难开始现前，活那么长干嘛呀？如果不修行，不如早点死。

既然是这样，她说“终需前往后世处，不思此义诚愚痴”，即你死了以后怎么都得去其他地方。这里其实已经需要信佛了。信佛的一个最基本的观点是什么？你得相信轮回。为什么现在世道变得那么不可捉摸，那么可怕？原因是什么？很少有人相信轮回，也不相信因果报应，为所欲为。

现在生产力那么发达，大家的智力、精力都拿去搞物质、搞GDP。那么多物质和GDP，说实在的，如果大家安安心心只生产粮食，互相交换，不去追求我比你富、你比我穷，以我们现在的技术，世界上不会有一个人饿死的，每一个人都会有衣穿。也就是不要再去搞飞机、坦克、大炮等无用的东西，而是一起来搞生产，全世界七十亿人民会过得非常快乐。但是有吗？所以不行。

那是不是纯粹怪现在的思潮、文化思想？不一定。因为造成这些文化思潮的根本原因，是我们人类作为个体的贪欲和嗔业，而这些是从前世带来的，我们来的时候整个世界就充满了杀戮。因为生存，我们要杀动物。大量的杀戮这种杀业堆积起来，最后一定会形成战争。无论你怎么努力都不行，最终要去怪这些业力。

但是，业力堆积的原因是什么？是大家都不相信因果，不相信轮回。如果相信轮回，你会怎么去想呢？就像上面说的，我们反正要死，肯定要往后世处，所以要去念死，“不思此义诚愚痴”。一个真正的佛教徒，他一定会经常想这个。对于一些真正修行的人来说，你去讲这些，比动辄就去讲什么解脱，要更踏实一些，说明你的心真的在修行里面。

有些人天天讲一些很高妙的法，有时候他是被文字吸引，有时候甚至就是一种炫耀——我比你懂得多。当然，也不完全是这样。你要说人家一讲中观就是炫耀，那就搞得没人敢讲中观了，大家都不炫耀了，那叫把神圣拉到庸俗处，也是很可怕的。但是，如果是真正的修行人，他一定会想很多这些东西。而且甚至想到什么样的程度呢？不思量，自难忘。

对死亡想得很多的人，他的烦恼会少很多。大家没有试过，就会说：“怎么可能呢？想死不是更可怕吗？”很可怕啊，你看现在的那些老人，根本不能提死，他们是排斥、回避死亡。明明一定要到来的事，却回避、不去想，想把住最后一点时间，把住青春和生命的尾巴。衰老的人要抓住青春的尾巴嘛，快死的人要抓住生命的尾巴嘛，苟延残喘，卑微又非常可怜地活着，真的是这样的。

不管一个老年人多有权利、多有金钱，其实很多时候是很悲哀的。老苦啊！没有办法，谁都一样，所以要念死。当一个人思考这些思考很多，而且修行到一定的时候，他会随时都有这样的想法。一想到死：“哎呀，反正都要死，死了以后还会有什么我舍不得的东西呢？”舍不得也要舍。

这些话，听多了以后反而没用了。听多了以后会有个特征，它形不成刺激了，边际效应，左边耳朵进去，右边耳朵出来，再也没办法形成力量去推动他修行了，很多教言说多了都是这样的。其实念死是一个修行人必备的素质。所以门措上师她也讲了。但是，也不要绝望，普通人念死会绝望，我们念死不是哦，佛教徒念死，意味着要去修行，获取新生。

“纵然无法免死亡，依昔先圣之事迹，若知生死皆如梦，则具脱苦之方便”，死亡是没办法免除的，但在我们佛教文化的传承里面，有很多先圣超越了生死。生死是一种大苦，依据了知生死如梦这样的生命观可以脱苦。这个我不用仔细讲解了吧？

“生命如梦”这个词汇，说浅一点，它可以排开很多烦恼。如果把它用于观修，其实就是我们经常讲的四夺，把色、受、想、行前四蕴夺到如梦如幻的状况。那时候很多苦难，比如身的苦，就会开始脱离。色——五根的对境，受——苦、乐、无记，想——各种思维、直觉，行——各种心灵的运动以及外面的运动。我们修行的主要是心灵的运动——心所。我没有说“识”，我说的是前面四蕴。那时候基本上我们活着的苦难就没有了。

为什么我们现在经常会有烦恼呢？单空修了很久，还是有烦恼，其实就是如梦如幻没有修好，修行的程度很浅，都在头脑和偶尔生起的感觉里面，没有弥满你的相续。深入不进去有两个原因：第一是定力（定的力量）不够，永远在头脑里面。定的力量不够，就不能观得更细微，深入身心的程度就会不够。

第二是对心法介入的破坏度不够。即对以人我执为主的一些思维、感受、要求等世俗心法的破坏程度不够。这也会影响到等持，比如有时候打坐，身体夺得很好时，你会觉得你不怕枪弹，也不怕刀在你身上戳。有时候会有这种感受，你就觉得你很可以了。那我放条狗试试看，你不怕枪但怕狗。为什么？枪是在你的观想中，而狗是现量来了，你立即就不行了。原因是什么？如梦如幻修的程度不够。

如果你四夺修如梦如幻，真的夺到了识，特别是把末那识破了，那就脱离生死了。“识”其实是一种能力和分别，你要怎么把它夺空呢？它是有方法的，有思维层面的，有安住层面的，有智慧层面的。

也就是说，不管怎么样，依据先圣那么多事迹，以及我们所学的这些哲学道理、修行道理，我们不能说想到死就绝望。而世人想到死就会绝望，他会排斥、回避这个问题。很多时候在家里面的老人面前，你是不能说死的，一说死就恼火，好像逢着癞子不能说疮一样，实际上是一种恐惧。

而真正修行修得很好的人，他是真的不怕死。当然，这也有觉受和真正证悟的差别。有时候定修得很好，你会不怕死。但若真的把你弄去折磨一阵，打得你上下没有一块好肉，或者把你的意志摧毁了，你的修行状态没有了，你就会怕死，固有的心态又出来了。这是修行程度不够的一种表现。

诠释：关于出离心的教言。

这是关于出离心的教言，大家应该听得懂。所以，老人家上来就说了我们修行最基础的、需要建立的素质。

索达吉堪布是四句四句这么来解释的，而我经常都是八句，甚至是六句。为什么？时间不够，我们抓重点。看颂文是怎么说的：

颂文：

显密法理大海藏，汇为缘起性空法，

若证双运如幻义，轮回之处无毫苦。

明观本尊亦需此，圆次光明亦需此，

大圆见修亦需此，缺此无望得解脱。

前面说“若知生死皆如梦，则具脱苦之方便”，现在把它彻底具体化了，说出了我们所有修行的重点，即缘起性空。

“显密法理大海藏”，这就太多了，显密的那些法理堆积起来像大海一样。我觉得要是真的把整个宇宙的佛法堆积起来，一定会把我们娑婆世界的大海填平，太多了。我们所看到的三藏十二部，龙藏只有一点点。但实际上不是，龙树菩萨去龙宫请了《般若经》，他请的是最小的一部《般若经》。

很多考究的人会说，佛陀说法才四十八年（有些说四十九年），他连续不停地说也说不了那么多，一定是你们后世编的。历史上，佛陀从来都没有去过斯里兰卡的亚当峰。以这种方式来考证是很蠢的。

通过学习我们知道，不要说佛陀，初地菩萨都会有化身。他可以在很多地方讲法，制造很多讲法的场景。甚至在一些场景里面，那十大阿罗汉都会变成十大菩萨。所以，那些搞考证的人，他是用最低的世界观来衡量佛教说的世界观。而且你一定要认同他。如果你认同他，那你干脆不学佛算了。学科学就要考证，就要讲究科学。我们不是排斥科学，但也要牢记我们所学的东西是什么。

又扯远了，回到教言上来。再多的法，从道理上讲，汇集起来也就四个字。哪四个字啊？即我们经常说的“缘起性空”。以前也跟大家讲过。“汇为缘起性空法”，其实讲的都是缘起性空，有些讲缘起，有些讲性空，有些讲缘起和性空双运，有些讲性空和性空双运。啊，什么叫性空和性空双运？即实相和现相一致，可以这么说。

“若证双运如幻义”，有很多双运，现空双运、明空双运、乐空双运、觉空双运，我们宁玛派讲这四种双运。其实整个密宗也是讲这四种双运，只是以不同的角度、不同的方式去讲。“双运”的意思是什么？任何一个事物，若我们从反体、分别念的角度去看它，它有两种特质。

比如我们的自心本性，它就是一个事物。如果你安住进去，它连一个事物都不是，你没办法去说它是一是二。但是，我们出来以后，不以安住，而是以分别的方式去讲，它就有两种特质。哪两种特质呢？又空又明。外界是我们心的一种显现，如果我们安住进去时，它其实也是一样的。但是，我们若以分别念的方式去说，就是心和显现双运，心境一如。

心的空性和显现双运，叫“现空双运”，或者显现的空性和显现双运，叫“现空双运”。心的空性应该叫“明空双运”，心是明知的，“知”就是一种明，你也找不到它，它也是空性的，叫“明空双运”。如果真的安住在现空双运或明空双运中，会有大乐，而乐也是空性的，叫“乐空双运”。

如果能证得这几个双运，那么“轮回之处无毫苦”，真的是这样的。但是，我们学到这些理论，产生细微的感受，以及在一定程度上能入定，与真正的证得，那是有差别的。我们不能把中间一些细微的感受当成是真正的证悟，这样是会出问题的。

先从理上去说，再从证上去说。然后方法有什么呢？“明观本尊亦需此”，即你观本尊，本尊和空性也是双运的。如果有一位本尊不是空性的，那是不行的。没有任何一个事物是实有的，光明都不是实有的，本尊也不是，本尊是光明的一种显现。

“圆次光明亦需此”，即圆满次第、生起次第，以及能够诞生用来修生起次第和圆满次第的光明都是空性的。

“大圆见修亦需此”，即大圆满的见修同样也是空性的。

“缺此无望得解脱”，我们一般上来都要开始去修空性。当然，前期有出离心和菩提性的建立。还有一种情况，我们先了解了空性，修行以后再回过头，发现自己空不了心。为什么我们空不了心，我们的空性只在概念和觉受里面，而进入不了心呢？因为我们的心不舍世间。证悟世间的空性时，它的一个作用就是心能离开世间。

但我们不是这样，我们根本就不想离开它。我们会用概念来说，它是空性的，我不用离开它。结果空性成了掩护我们把它抓到的一个理由，有时候会这样。有些人会说：“我证悟了空性以后，菩提心自然会有。”不一定。当你只有一些空性的概念和觉受时，菩提心是很难深入的。因为自我没有被空掉，就会这样。真正的彻底的大圆满，就是要全体放下。大圆满的彻却就是全体放下，而大圆满的脱噶是全体拿起来。不管是放下，还是拿起来，都是因为它的本质是空性才能实现。

如果缘起性空没有中观的基础，也是不行的。中观的基础不仅是观念，还要修行。中观有文字般若，有基中观、道中观，果中观，我们大部分人处在道中观的前半部分。如果真的是领受型的果中观，就会变成大手印和大圆满。领受型、安住型，以及细微的辨析，到后面就会变成大手印和大圆满。大部分人都在道中观里面，思维加上一些觉受。但不管怎么样，离了缘起性空这个根本的东西，你是没办法解脱的，即“缺此无望得解脱”。

诠释：空行母教导显密教法之理。

这是空行母教导显密教法的一个根本。诠释缘起性空，解释缘起性空，以及感受缘起性空——修行，以及证悟缘起性空。不管你是显宗还是密宗，大乘佛法都是这样的。所以，缘起性空是我们哲学的根本点。也就是说，用四个字来说我们佛教世界观的根本点，那就是缘起性空。

好，再看下面的颂文怎么说的：

颂文：

口述空性虽容易，心现空义实非多，

心造空性虽易修，彻断增益者非多。

开始说我们汉人的一些毛病了，这是针对汉人讲的。“口述空性虽容易”，即用嘴巴去讲这些空性是很容易的，给你讲离一多因、有无生因等四种因、五种因，这样派、那样派，粗中观、细中观，“噼里啪啦”，这是很容易的。可能你会说：“这已经不容易了。”其实对读书的人来说很容易。我们很多人读书都读不好，有些师兄可能听到以后心里面像针扎一样，你有痛以后就会聪明了，哈哈哈。

虽说智慧很难，但对于有些读书的人，他很容易记住这些东西，逻辑一下就出来了。他不知道他头脑里面想的东西就是要被破坏的。但是，在头脑里面想，即逻辑层面，他很厉害。

“心现空义实非多”，心现空义时，很多时候是非逻辑性的。因为逻辑本身是二元的、生灭的。“缘”，听见声音了吧？“缘”字到哪里去了？没了，它是生灭的。“缘起性空”四个字都听见了吗？现在还听到没有？没听到了吧。你在头脑里面开始想那四个字了嘛，等一下又不想了。所以，不管是你的思维，还是你听到这样的声音，它都是生灭的。但心现空性，空性到一定程度时，它是非生灭的，所以心现空义就很少。

但是，在修行的过程中，“心造空性虽易修”，我们修单空就是心造空性，夺了以后生起那种感受。那种感受弥漫到一定程度，我们还能安住，那是心造的空性。那么，为什么要去修这个呀？那你不造嘛。前期就只能造，因为你不是那种顿根。顿根人家一句话，马上就能走到最彻底的空性。

最彻底的空性应该是什么样的空性啊，大家告诉我？心的空性。心的空性，你去想它、感受它，那是心的作用，它怎么空性啊？应该说是心体的空性，这是最准确的说法。所以，心去臆造一个空性，或者偶尔感受到空性，是非常容易的。但是，“彻断增益者非多”。“彻断增益”，即回到原原本本的自心本性上，而不是靠意识去捏造一个空性，或者感受一个空性，这就叫做“增益”，是造出来的。

所以，我们要去辩析它。很多人以为没有思考，或者有一些直接的觉受，就认为那不是增益，其实那就是增益。所以，真的能切断增益的非常少。当然，要先修前面的心造空性，然后慢慢地深入，到一定程度再接受窍诀，最后彻底切断增益。这是大圆满的方式。

禅宗的方式就是死参，参他个天翻地覆、颠倒乾坤，总有一天会大地平沉、虚空粉碎。至于参不参得出来，就不一定了，有些人参得出来，但其实是挺困难的。我们以前经常举例，参就是什么呢？拿一根金刚针去戳自己的无明大敌，总想要把它戳开，不停地打，朝着一个地方干，而且是最根本的地方。大敌里面有个最根本的地方，你就去捅那个东西，就是要把它弄开！

但是，很多人为什么困难呢？那个东西太坚固了。坚固到什么程度呢？他不是靠那种哲理或者空性感受，而是靠没有出离心和没有菩提心建立的坚固。那种坚固你是打不烂的。即使打烂了，也是假相的打烂，反而会武装没有出离心和菩提心。也就是它会武装我执。所以，为什么很多人经常说害怕参不进去呢？因为你不除那些最根本的东西，所以参不了。

诠释：此偈颂说明闻思、修行和证悟的差别。非常切中汉地学人的弊病。

真的是这样的，我们的口述空性、心造空性很多。

可从见解语、修行语、境界语，或者三种认知方式来说明。

我们很多时候会把见解、修行、境界三个东西搞错。三个东西可以是同一句话，即同样一句话可以是见解语，可以是修行语，也可以是境界语。可是很多时候听了一句话，本来在我们这里仅仅是见解，但我们会把它当成境界。或者本来是修行，我们也把它当成境界。

别人从他的见解里面说的这么一句话，比如，古代人说“捞摸不到”，它就是一种境界，证悟的人就是捞摸不到。有个什么东西叫“证悟”吗？根本就没有个什么东西叫证悟。捞摸不到，即根本没办法找到这么一个东西，所以你本来是佛。但是，如果我们只是在头脑里面学了大量的中观、唯识，我们也可以理解这句话，我们也认为“是啊，捞摸不到”，你认为你懂了，其实就只是见解。

再比如，我们修单空时，感觉好空啊，坐在光影里面，什么都没有了，你就认为证悟了。没有什么东西不是空的，要是问你什么是解脱，你会说“这些就是”，好厉害啊。其实这是把修行语当成了真正的境界。如果你要再较真下去的话，境界还要分究不究竟。

实际上这三种语就是三种认知方式，思维的认知方式、直接觉受的认知方式以及境界的认知方式。境界还要细分，外面的境界——所境是怎么样的，能境是怎么样，以及能所合一是怎么样的。

你说：“这么复杂啊？”其实没多复杂，你要真的去修，自然就会出现这些。然后你去找上师。为什么要依止真正的上师呢？因为他们才能解决这些问题。否则修到后来，你再去找人来背书，那就完蛋了。如果是背书，你都懒得听他的，因为不起作用。所以说，这里切中了我们的弊病。

看起来只有四句话，如果要详细讲的话，那就多了。但我们也不能略过去，这些恰好就是我们需要的。这段时间我经常发飙，就是因为这些。后面我还摘引了索达吉上师和慈师的很多东西，他们发起飙来比我还厉害，哈哈哈。

下面看索达吉堪布对偈颂的解释，这是他上课的听打稿，他对这四句话的解释。刚才我大概从理论上说了一下见解语、修行语、境界语，索达吉堪布是开示性的。我们看他是怎么说的：

口中说“空性、空性”，包括我们世间的一些人“四大皆空”、“万法皆空”、“如梦如幻”等等，口头上说空性是非常容易的，这样的人也是非常多。

我们经常会说这、说那。

一些艺术品，什么当中都写《心经》，连拖鞋上面都有写“四大皆空”，写的是比较多；口头上说是可以的，现在好多佛教徒经常说：“没事，不要执著，四大皆空，一切都是空性的”。

这种人拖过来打！

这样的人是比较多的，但是心中真的显现万法无有任何的实体，这样空性意义的人有多少？

也就是这样思维的人很多，只是嘴上会说，小视频里面有很多。

出家人当中有多少？在家人当中有多少？非佛教徒当中有多少？非佛教徒一般都不讲空性，一讲空性好像什么都不存在，懂得佛教空性意义的基本上不多的。

概念里面很多人还是懂，但都不一定，不能具体说，一具体就完蛋了。你换个角度问他，就会问死。我们经常说见解语，从见解上来说，我们学了十几年中观的师兄，你都不见得会懂。所以希望大家进行讨论，虽然见解语不究竟，但是你需要见解语。

以前你们还讨论中观，后来大家熟了以后就不讨论了。为什么熟了以后就不讨论了呢？因为不熟的时候，大家隔得远，在网上都不了解对方的个性，不会对对方有期望或认识到对方对自己的冲击，最多你不同意我的意见，我就赌气。但是，生活在一起就不同了。在网上讨论缘起性空时，道理说得很好，生活中一看到他，马上就不空了。所以就会闹，闹到最后就不讨论了。

还有一些人，就是为了争个输赢。真的是缘起性空，但输了这件事是不能空的，哈哈哈。所以，我们连“心造空性”这一关都过不了，心造空性都不是。所以说，我们的见解也不圆满。大家要去好好思考这些事。

所以我们今天在座听课的当中，真正对空性的教义自己生起定解，并不是听别人说说而已，是通过自己的智慧真正观察而得到、心里真正显现空性意义的实在是不多了，比较少的。

好，这是听打出来的，是老人家上课时随口这么讲的，所以有些文字比较口语化。

“心造空性虽易修”，心里面一切都不存在，瓶子也不存在，柱子也不存在，万法都不存在这样的一个造作的、相似的空性，单空的，这样的空性是比较容易的。

心里面一切不存在，它有很多层面，思维中的不存在、觉受中的不存在，这些都是相似的空性。如梦如幻就更是相似的空性了——单空。而真正的空性不是这样的，因为你的心朝着任何一个方向都不行。什么叫朝着一个方向呢？比如你修色法，你的意识直觉会影响你眼前的色法或耳识的声音，它是区域性的。而且，你修耳识时，眼识不见得能修到。即使你把五识都修完了，意识也不一定修得到，它不周遍。

真正的周遍是什么呢？一定要修到心上去。大圆满里面有个最笼统性、概括性的偈子，它是怎么说的呢？“一切境相由心现，心性也是离戏边”。我以前经常跟大家讲。这就是为什么要说心。

所以，我们夺的其实是心的作用，而且是一部分识的作用，即一部分区域性的心的作用。我们是想借用这种东西来慢慢地体会到自己心的执著。这里是体会到，不能叫意识到，意识是很差的。那体会是不是不是意识呢？也是意识，只是意识的程度不同。那这种造作的空性起不起作用呢？当然起作用，有时候会很起作用。但是，你要说这就是解脱，或者能起什么大作用，那是不行的。

我们的单空一般是夺色法嘛，那些单空修得很好的人，是惹不起的，他会有很多脾气，所以矛盾重重。还不如人家讲因果的一些小团体。他们根本不跟你讲什么中观，就会想：“哎哟，我不敢得罪你，你是我妈哦，得罪你、骂你一声，你骂我五百声，不干！”他们很愚痴地这么想，都不闹矛盾。而我们修了空性以后，就开始闹矛盾了。原因是什么？我执这方面没有被减弱。

所以，大家要很好地去思考这些东西。我们不但单空，而且偏空。空性要么是局域性，要么就是不透彻。你去修心的空性，一会儿有，一会儿无，一会儿有无强行安立。这是修行技术上的。那时候就需要技术了，比如以什么样的方式安住，安住进去以后中间的差别在哪里，这就需要窍诀去区分。那么，后面看前面，认知上去以后，再看前面，前面就是造作，都是相似的。真正的透彻真的不容易。而且，真的透彻以后，你会觉得好笑，因为完全不用力。

大圆满有两种修行方式，一种是靠闻思、修行、逐步引导这么上去，还有一种就是完全信上师——上师瑜伽。大手印也是一样的，彻底放弃，全部都交给你，看你顶不顶得顺。当然，这要当真啊，而且要交对人。要是你对一个二百五说：“我什么都交给你。”他说：“好，我授记你二百四十九。”哈哈哈，那就完蛋了。这是一种上师瑜伽的方式，可以修进去。

什么都没有，心里这样想一想，这样的单空修行人比较多。

当然，我觉得我们还不至于那么笨。但我们很多时候区分不清楚三种认知方式。而且对内心运行的一些细微的东西，即对八识了解的层面太弱了。逮到一种状态、境界或觉受就陷进去了。陷入任何一种觉受、感觉，以及所谓的所证、所明的东西，如果它不是最终的透彻，那就是禅病，就要出事。如果它是究竟的，你真的明白了，陷进去，那叫法身病，也要出事。

哇，有没有活路啊？哈哈哈，有活路的。刚才门措上师说了，我们历代有很多先贤获取了证悟，并不是那么高不可攀，都不行，但要花很多精力。我们都死在哪里呢？我觉得汉人死得最厉害的是什么？我们散乱的迷之自信的自以为是的自我。我们因贪、因嗔造成散乱、贪著。我们又很聪明，我们是文殊菩萨所化嘛。

但我们把聪明拿来武装自我，诞生了各种各样的思维，既要这样，又要那样，还要怎样？（我已经找不出另外一个“样”字的前缀了）。我们运用所有的聪明，想什么都不放弃又不丢失，要拿到所有的好处。这样你证悟了法性？哇，那一定是一位大再来人，故意显示给你看的。真的是很搞，我们就死在这上面了，人我太凶了。

提到人我，大家不要认为，就是那些拿着刀砍人，显得非常焦虑、非常痛苦、毛病很多的人。不是哦！那种自我我们自己都知道，所以我们会经常痛苦。更厉害的自我不是这样的。天人为什么比人难救？有福德、有道德、有功能。而人不是这样的，他有苦，所以六道中人最好救。听得懂吗？所以说，这是最可怕的。

但是通过上师的窍诀也好，佛陀的教言，能抉择一切万法确实是空性的，彻底断除一切增益的这些法，全部都断除的人也不是很多的。

抉择佛陀的教言，就是缘起性空。说老实话，如果真的证悟了、明白了，身心一切都是空性的，一下就解脱了。空性就是有显现没实质，而显现不靠光明靠什么啊？扭曲了的光明也是光明嘛。扭曲了的光明和显现一致的光明都是空性的。空性就是完全没有实质，既然是这样，你找它干嘛呀？那不解脱了吗？就是解脱的嘛。不解脱就说明不是空性嘛！你找一下哪里不是空性的？你给我找出来。你放屁都是空性的，杀人也是空性的。如果不是空性的，你怎么杀呀？刀都砍不下去。子弹飞出来在空中就停住了，飞都飞不出来。所以，肯定是空性的嘛。

既然这样，你还修什么？解脱了吗？解脱不了，因为你有执。禅宗里面说“于中无执”，于中可以，但无执你做不到。执是什么？这边屁眼痒，那边脸蛋痒，都是执，那就是存在嘛。有人说：“你敢说我啊？”这就是人我执嘛，或者是“你居然用这样的眼神来看我”，这也是人我执嘛，到处都是这些东西。

所以，概念里面知道空性，根本就没有用。安住的力度不够也不行，要么偏，要么不深透。“到处都是空性的，一切没有实质”这句话，证悟了就证悟了。如果真的透彻地、彻底地明了了，那就解脱了，“我大圆满瑜伽士，彻证诸法皆觉性”，觉性就是空性和光明的双运。

“双运”这个词是对外面说的，其实根本就没有什么双运不双运，真正证悟时，没有这些，就是解脱了。为什么你不解脱呢？你执啊，所以你要去修这些东西。座上感觉坐在光影里面或者什么都不存在，那是头脑捏造的、禅定捏造的。大家要把它想清楚。三个字——是个屁，四个字——那是个屁，五个字——那就是个屁！把它放了，清爽，哈哈哈！不停地放、不停地放，屁放多了，肠胃一定通畅。

同样地，修行的觉受要不停地丢，所有的觉受都是空性的，这是单空的要点。但这么丢是丢不完的，所以禅宗里面说要“离四句，绝百非”。“离四句”就是不停地丢——单空，内外一定要破。但是，确定的时候要“绝百非”。这样不是，那样也不是，一直这么下去，烦不烦人啊？到底什么是？但是，你要是去问，你就完蛋了，早就死了。没有什么是，但你要问什么是，不是扯嘛？你会问：“到底怎么办呢？”不告诉你，哈哈哈哈。没办法让你知，说不了。所以，一默如雷，文殊闭口。没办法，要一个一个引导，大圆满才有这些具体的引导。

大家别把它想得那么简单，想简单是对圣贤们的亵读。自己满肚皮烦恼，还认为自己证悟了，也就是说，那些圣贤不过如此。两个字——荒唐，三个字——很荒唐，哈哈哈。

所以，全部断除的不是很多。彻底断除增益，一定要透悟。而且除了能上的透悟，还有所上的修——能所合一的修。不然为什么会有一地到十地的差别呢？所以他还要去修。当然，我们从法理上就很好说了，初地菩萨的遍计人我执、法我执都没了。这些话好说，用录音机一录好简单啊！

但什么叫遍计执没了？甚至遍计执是什么你都搞不清楚！你会说：“搞不清楚，我就去学。”那些东西你学不了的，最多又是学到一堆词汇。你得慢慢去体会，真的明白觉性以后，你就知道什么是遍计执了。冒出来的都是遍计执，能冒出来的是俱生执。

修行就是这样的，我们还是要去闻思。我们不能把闻思或修行中的东西当成证悟。我们修行一定要处于卑位，不要经常显露佛慢。偶尔还是可以显示一下。比如，一个不学习的人来说佛法怎么怎么样，那时候佛慢可以显示出来。或者二百五来了，你是二百六，多他十天，也可以显。但是，自己在内心里面要处于卑位。《易经》里面六十四卦，只有一卦是无咎的，叫乾卦。

你看阿难尊者也是，每次在佛陀面前遇到空性法门的时候他都不懂，阿难这么了不起的人都不懂的话，那我们很多人说懂的话，也不好说。我看现在汉地的好多居士，有些辅导总体上是很好的，大家学中观，学《中观庄严论释》；但有些的话，不管是讲的时候也好，辅导的时候也好，好像说的话有点大：“啊，这个没有什么不懂的，很简单的，你观一观空性，就是这个样子。”好像自己真的已经开悟了一样。但实际上的话，自己真正遇到一点点的烦恼，家里出现非常简单的一个事情的时候，你就空不了，所以刚才说大话的人跟后面特别痛苦的人判若两人。

这还是很粗大的，最怕的还不是这样的。最怕的是有些人没有这种粗大的痛苦了，因为他修得很好，外环境也没什么，身体也很健康，吃穿不愁，又有很多荣戴，那才是最可怕的。如果有痛苦，他会自己知道自己是两个人。生起的觉受有两种：一种是好觉受，一种是坏觉受，生起坏觉受的才是有福报的。

也就是说，如果两个人都已经踩上了偏道，生起不好的觉受是好事情。因为他会因苦而纠偏。而生起好觉受的人，他会一骑绝尘，而且很可怕。这些人一定有个特点，他们会说：“我可以，其他的都不行。”基本上都是这样的，绝对有这样的特点。所以，他们的心胸也不会宽广，世法上都会显得很局限。

大家要去思考这些东西，后面也讲了很多东西。另外一个偈子说得更凶，直接就说是魔，很可怕。这是索达吉堪布说的，慈师也一样。

所以真的，这个教言里面讲的，口中说的是非常多的，说空性、空性，但是到你自己身上的时候空不空？

依照空性修的人也比较多，也比较容易，但是内心当中真正断除增益，像法王如意宝，或者说前辈的一些大德，那样的人——真正断除了增益，世间当中什么对他都没有任何阻碍，心无挂碍，这样的人真的很少很少。

法王如意宝，哪像我们啊？那真的是高山仰止，这是他老人家。

我刚才讲的一样，有时候自己在闻思的时候，好像依靠分别念真的没有了，好像自己有一点明白；但是有时候遇到一些事情的时候，心里就比较烦乱。不要说领悟空性，可能连一个理解都没有，不用别人来印证，自己都可以印证。

最滑稽的是，烦恼的时候我们就不印证了，感觉好的时候就开始印证，这个要注意。所以，我们要经常观照，有时候不一定是烦恼，有可能会生起一些得意，以自我的方式产生很多觉受。你要经常这样想：“我产生这些觉受是我的觉受。”不是说不可以产生觉受，当我们体会某种觉受时，我们要明白体会它的层面是什么。

如果真的是觉性，那立即就是觉性，不管是苦是乐。如果不是，那就不是，它不会消失的。所有的念头都会消失，你生了气，睡一觉它也消失了。被骂得厉害了，回去睡一觉，不理它，也消失了。或者去喝酒，它也可以消失。而明白了觉性以后不是这样的，它不用消失。你是从本质的层面去看它，所以它也是法性。注意，我用了“看”这个字。

更厉害的是脱噶，它根本就不显出这些，它会显出金刚链，而金刚链从来都没有什么烦恼。所以说，别轻而易举用自己的一点感受，或者看到的各种神奇现象就肯定自己，简直是连一点气味都没有闻到。看到坛城、金刚链的那些人，真的是连点气味都没有闻到！

所以她这里也讲，说空性的人是比较多的，但是真正证悟空性的人不多；修空性的人是比较多的，但真正修成空性的人是很少的，说的一点都没错。

末世众生，修法者如过江之鲫，实证者如凤毛麟角。

我希望我们对这些应该重视起来，我们并不是像六祖那样，“应无所住而生其心”，一句话，一闻千悟，马上就开悟了，不是这样的。我们应该知道自己有几斤几两，这样比较好一点。

我建议我们每个人回去买个秤，每天晚上称一下，称你的心有多重，然后警告自己一下。我们减肥都要买个秤，像我就买了个秤，有段时间天天去称，减了几两就开心得不得了。现在坚决不称了，为什么？很快复原了，哈哈哈。

讲的很好，但是不知道自己做的时候——有时候讲和做，有点困难的。讲是我也会讲，你们也会讲，我想我们这里讲考班的人等一会下来的时候，个个都讲的时候，哇，他也开悟了，他也开悟了。每个人都觉得自己是开悟者。但是下来以后，如果路上遇到了一点点事情，或者有个人把你的鞋藏了，或者说路上故意跟你试探一下的话，不知道，这种恐惧啊，这种嗔恨心啊，什么样也很难说的。

所以证悟空性确实是不容易的，我们不要说大话。很多人好像自己稍微有一点理解的时候，就爱说大话，这个没有必要，前辈的这些大德们都很谦虚的。所以我们谦虚一点，别人对你更有信心。如果自己说大话，现在很多人反而不信，所以这方面要注意一下。

其实你去想别人信不信你，你已经栽了，懂吗？你随缘度生就行了，他信就信，不信拉倒。强行要别人信，本身就是一种虚荣，自我要得到彰显。我们这群人，其实这种虚荣应该不是很多。但有时候会自己认同自己——“我不要别人认同我，我认同我自己，我要做回我自己，耶！”那是不行的，你不能做回你自己。你做回你自己还修个什么呀？你是怎么样的不重要，没有你最重要。

什么叫做“没有你”？这句话很好说，我们要去体会。那要怎么去体会呢？我们现在要做的，不是马上安住大圆满，显然不现实。我们要去修单空，要去夺受、想、行。“识”夺不夺呢？你现在暂时夺不了，先去夺受、想、行。我们在新加坡讲了很多相关内容，有些师兄听过，有些师兄没有听过，一部分内容你们可以去交流。

好了，我们再看下面的颂文，下面我会说得很快，要加快速度，都已经八点半了。

颂文：

实修甚深此道时，初修加行五十万，

中间须具双方便，传承加持教理析。

汝等汉人极聪慧，文殊大悲所化故，

当思正理诸法门，能悟现空虚幻性。

初始如理证悟难，愈思疑惑愈增多，

疑惑愈多则表明，观察臻至最深入。

非思佛说即如是，非思师说定真实，

依于自己深思索，内断增益即通达。

这里是说闻思、修行的次第。 

诠释：说明修行的方法和次第。方法靠传承加持和教理解析。传承加持需要具德上师，次第学习需要修加行和非常深入细致的思维。

大体是这个意思。前面的第一句是“实修甚深此道时，初修加行五十万”，基本上藏传佛法都是这样的。汉传佛法就不是这样了。虽然汉传佛教不修加行，但是其实他们要念很多咒，要磕头，要礼佛，要做很多其他事。

“中间须具双方便，传承加持教理析”，从两个大范畴来说，证悟有两条路，一是靠传承加持，即靠上师的加持。二是通过教理和思维的剖析，以及觉受的安住、辨析，最后走到证悟。只有这两条大路，即依靠上师和具体去学习教理、次第修行。她先说的是通过教理修行这一部分，后面一定会说传承——上师瑜伽。

“汝等汉人极聪慧，文殊大悲所化故，当思正理诸法门，能悟现空虚幻性”，汉人你们太聪明了！汉人真的很聪明，但聪明不用到正道上。为什么呢？因为你们是文殊大悲所化，一上来顶礼句里面都讲了。

有这样的说法，汉人是文殊菩萨的所化众生，雪域藏人是观世音菩萨的所化众生。但不绝对，你不能说藏人没有智慧，汉人缺乏慈悲。它只是有这种倾向性而已。那么，既然汉人这么聪慧，“当思正理诸法门，能悟现空虚幻性”，即你要去读中观、唯识。如果是学五部大论，还要读因明这些东西。这些东西学多了以后，就能够在一定程度上解悟、了悟，或者明悟，知道现空的虚幻，即知道现相以及心的空性，也就是刚才说的缘起性空。

“初始如理证悟难，愈思疑惑愈增多”，刚刚开始，你要把它想通或者证悟都很难，即“初始如理证悟难”，思考都很难，修行中也会不停地变化。从思维的角度来讲，愈思疑惑愈增多。在修证的过程中，你几乎不可能不思维。

即使是那些已经悟得比较透的人，他都要思维。有时候看到一些大师们或大德们的教言，或者一些经论里面的殊胜的句子，他就会拿来结合自己的境界进行思维、调正。除非你已经是八地菩萨或者十地菩萨了。那么，我们没有证悟的人，思维的很多东西都会想不通，即“愈思疑惑愈增多”。但是不怕呀，你疑惑越多，就说明你在这条路上一骑绝尘了，又开始追了。这里是好的一骑绝尘，即思维。

但很多人想不通就退了，不学了，很多人都这样。大家学佛的因缘不同，有些人是因为某件事来学佛，就走到这个团体里面来了。有些人根本只是学表皮佛法。他想都不去想这些东西，一旦佛法与他的所求、所愿发生冲突时，自然就退了。你们大部分没有退，我都觉得有点奇怪，我有点怀疑有其他原因！哈哈哈。因为大部分人不会去追这个东西。

“疑惑愈多则表明，观察臻至最深入”，即疑惑越多，就越表明其实你思维得越来越深了。中观和唯识就是要思维。中观的思维有纯粹的思维和四夺。四夺是通过思维引发你进入修行的一种方便。唯识是引发你内观的一种方便，八个识、几十种心所，你要去区分，就要去内观。我们讲单空时讲了“名相清晰”，还记不记得？它相当于唯识的一种思维。这样你会把自己的心观察得很清楚，有利于你修行。

“非思佛说即如是，非思师说定真实”，即不要听到佛说，你就相信——“哎呀，就是啦”，或者听到师说，你也相信——“这肯定是真的啦”。你这样认为佛说的是真的，师说的是真实的，信心很不错，但如果不加思考，就是一种盲目的认定。这样对你真正的明白是没有好处的。如果你是走完全明了这条路，即要从思维到觉受，再到证悟，而不是走直接引发你安住那条路，就不能这样。

佛说的，凭什么？道理在哪里？上师说的，为什么？但是，这种不是否定型的，你只是不明白，你要深入下去。而不是说：“凭什么你说的是真的，我不听你的，又咋地？”这直接连皈依戒都坏了。如果是密宗弟子，连三昧耶戒都坏了。不是这样的，是你没有想通，要搞清楚，是这个意思，大家要正确理解。很多人的怀疑，实际上就是否定。或不怀疑就信了，实际上是一种迷信。如果不是走上师瑜伽、传承加持这条路，你真的就是要把它搞清楚。

那要怎么办呢？“依于自己深思索，内断增益即通达”，自己思维这些东西，深深地思索，有些思索还要结合禅定、内观。内断增益就是内断里面的分别、各种各样不妥的增益。也就是要通过思维把靠分别念、执著产生的这些增益切断。这在很大程度上是做得到的。所以有思维修、观察修。

大家不要认为思维修、观察修好像很差，不是这样的。禅宗的参公案、参话头，就属于观察修。包括中观、唯识都有观察修。观察修和安住修轮换，这才是正确的。为什么四夺夺了以后要在那里等，要停下来看呢？其实就是安住修和观察修。观察修就是我们经常说的思维修，加上了内观，加上了禅定。这里是在说修行的方法和次第。

这一大段主要讲的是以理逐渐修行、次第修行。好，我们再看下面：

颂文：

若未遣除诸疑惑，初自以为具定解，

如是造作觉受心，视为开悟极荒谬。

诠释：这里的“遣除疑惑”的“疑惑”，不仅仅在思维逻辑和觉受层面。

即我们有很多疑惑，但我们的疑惑不仅仅是思维和逻辑，已经是觉受层面了。很多人会认为自己没有了，特别是思维逻辑方面。其实是有的，一些细节你不知道，大的概念你是通的，觉受那就更多了。觉受迟早是要变化的，那就是个大疑惑。但是，有些人上去就安住在一些好的觉受里面，他总觉得安住到后面会有什么结果。哪有个结果啊？就是轮回，百分之百是这样的。

“定解”指的也非思维层面和觉受层面的见解，需是踏实现量的“明了”才是此处的“定解”。

这里说的“定解”，指的也是非思维层面和觉受层面的那种定解。“初自以为具定解”，这里的“定解”就是我们说的见地，即真的明了了。如果是真正的见地，就需要踏实现量地明了，要非常踏实才行。所以，“初自以为具定解”的“定解”指真正的开悟、明了。但是，如果我们视造作的觉受心为开悟的话，那是极荒谬的事情，即“如是造作觉受心，视为开悟极荒谬”。

其实这方面我已经说过很多了，连续说了很多天。我现在又摘引了索达吉堪布的教言，因为他老人家说的话你们就不敢怀疑了。虽然我们刚才说“非思师说定真实”，你们也基本上不敢怀疑。但也不一定，有些人“证悟”的时候，他会说：“他说的不究竟，他是方便说法。”或者是“他是有密意的”。密意就是“我是真实的，我才是对的”。

有些人修到一定时候，他很相信自己。为什么呢？他信他的感受，这种感受会带给他愉悦，带给他一些好的觉受，而且在一定层面、一定范围之内可能把他的智慧打开了。然后，任何人说什么道理他都不听，他用觉受否定了你的思维，好厉害啊。那是魔的路子开始了。

我们先来看索达吉堪布对这句偈颂的讲解：

下面摘引索达吉堪布对此句偈颂的讲解：

如果没有遣除真正的疑惑——在修行过程当中要断除这些疑惑，如果这些疑惑没有遣除，自己自认为已经生起了定解，不管是光明方面、空性方面，或者是现空双运方面的一个定解，自己认为应该是这样——原来它是一个造作的觉受。

很多人都区分不清楚，他就认为是。如果我们还从烦恼来区分，那是非常粗大的。很多时候真的到了后面，连烦恼都谈不上，不提这些了，它是非常细微的，甚至在悟境里面来区分了，这是已经初步悟了。悟有很多层面，它不是一个东西，它是能境的清净与否，圣人皆以无为法而有差别。

而我们就认为是得到了一个什么东西，或者是自己对自己认定了一个东西。其实大部分人得到一个东西都是不稳定的，他是把头脑里面的东西，通过思维抉择，形成直觉以后去认定。

思维的直觉也是不稳定的。你看你的直觉，一会儿在看，一会儿在听，对不对啊？自证意识，这叫做“意俱意识”。我编的词叫“自证意识”，它是不稳定的。然后，你的哪个境界是稳定的啊，告诉我？你想的空性，不想它就没了；你感受的空性，不感受就没了。所以，根本就是扯淡，这是非常初级的内容。

为什么要说这些呢？如果你们真的想获得证悟，就不能这样。我也可以不说这些，我可以说“你好厉害啊”，使传承蒙羞！而且后果是什么啊？下面有口锅，懂吗？不是说“他不是坏人，是好人”就可以不去，坏人还不一定会去，就是这些人才容易去。

觉受和证悟有一定的差别。觉受是修行过程当中的一种感受，一种感觉。当然感觉当中有些是好的觉受，有本尊的相，有很多的。但这毕竟是一个感觉，它并不是一个开悟的相。

很多人都会看到这些。

如果闻思过程当中真正的怀疑没有遣除，自认为自己已经获得了定解，原来自己相续当中有一个明觉，或者是一种空的觉受，或者说是明乐无念的一个觉受，你把这个当做一个真正的开悟，到处都给别人说我已经大开悟了，这样的话，那是极其荒谬的事，非常可怕。

我们《楞严经》下面会讲五十种魔，好多都自以为自己开悟了，这个真的要注意！

很多人都认为自己开悟了，我手机上起码有二十来个人说自已开悟了，所以把我撩狂了。我基本上是不受撩的人，我都撩狂了。大家真的要注意！这里是索达吉堪布说的，我念的是原话。

我希望我们这里以后讲经说法的时候，即使你开悟也不要这么说，这样可能好一点。如果真正开悟——好多大德一直都是很谦虚的，像法王如意宝，除了在他的教言当中脱口而出的，基本上很少的。所以好多传承弟子也不会口口声声说我已经开悟了，不会这样的。

你自己没有真的开悟，只是一个觉受而已，但你把这个觉受当作一种开悟，这是非常可怕的事情。所以我们后面学《楞严经》的时候也会知道，这是一种魔的现象，这是非常可怕的事情，这一点一定要注意。

连续说了两次“这是非常可怕的事情”。你们知道我为什么发飙吗？就是因为这些东西。我发飙的时候，还没有看到老人家的这些开示。我已经发飙很长时间了，我不做大哥好久了，哈哈哈。这是索达吉堪布的开示。

后来我又看到慈师的一个视频，叫《如何证悟》，我发出来了，希望网上的师兄你们也去看一看慈诚罗珠堪布的这个视频。但是，你们国内的师兄不一定找得到，你们尽量去找，是慈师讲的两堂课的一个视频，叫《如何证悟》。

他里面讲了很多东西，讲怎么证悟。慈师讲的非常容易听懂，大家去看一看。它里面大量引用了憨山大师的开示，也引用了虚云老法师的开示，主要是憨山大师的。我一听，啊，慈师讲得太好了，我就把它引过来了，跟大家稍稍分享一下，因为这个偈子非常重要。我们今天把这些讲完就可以下课了，后天再把后面的讲完就差不多了。我不知道大家找不找得到，你们互相交流一下肯定可以找到。

《如何证悟》是慈师解释憨山大师的开示，他解释如何去证悟。我也把它解释一下，当然不能跟慈师比，他老人家是证悟者。我们就不同了，但我们要去学这些东西，特别是憨山大师，我非常熟悉他，我有发言权，所以也可以讲一讲。

憨山大师还有很多开示，如《憨山大师梦游集》，大家可以去看看。他是从显教的禅宗开始走向密宗的一个典型。他通过我们说的大圆满的彻却，开始走向能看到一些很殊胜的现象。彻却修到后来也能看到，但气点要变成明点，要长期调伏。脱噶快是为什么？它直接把明一下就拿出来了，脱噶是在胜观上，即明上去修。彻却主要是在空性上去修，以安住修为重点修行。憨山大师的修行已经走到那一步去了，确实是一位非常了不起的大师，他的肉身现在还在南华寺。

下面看憨山大师是怎么开示的，我只摘引了他的两段开示，其实有很多，大家抽时间可以去看。

凡修行人，有先悟后修者。

什么叫做“先悟后修”呢？即那种顿根，他有很多习气，但他“呯”地一下开悟了，然后回过头去倒哺。

倒哺有两种方式：一种是安住在觉性里面，回去自然产生出离心和菩提心。安住在觉性里面是不会贪任何东西的，即出离心；安住在觉性里面所有众生一体，那肯定有菩提心。觉性就是觉性，就是空性，自然就完成三主要道了。

还有一种是什么呢？他有单空的觉受，他知道贪执不好，然后努力地发起世俗的菩提心和出离心，以此对治贪执、对治对修行及自我的执著。你读中观读多了，相信轮回了，你就会产生这种倒哺。但是，如果我们读得不深，也修得不深，陷在单空的一种境界里面，自以为是、武装我执，那绝对起不到倒哺的作用，反而会增加我执。所以，大家要弄清楚。

有先修后悟者。

这也是逐步修的，禅定、闻思……这么一步步上去。

然悟有解证之不同。

什么意思呢？即所谓的解悟和证悟。他们的解悟，其实就是在概念上或者修行上明白了。特别是概念上的明白叫“解悟”，证悟就是真正的解脱。

若依佛祖言教明心，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。

他们那时候是禅宗，讲究参话头、参公案，他们叫“参”，其实就是我们现在的观修和安住。我们的观修里面，有思维、有体受，还有停下来——等持。他们那时候就叫“参”。

但参话头和参公案是不同的。参话头会有一个话头，即话的头是什么，什么东西能说话，念佛的是谁，他设定了这么一个目标，然后去排开。这种参是现量的，不能去想，想是不行的。他们也知道想的东西肯定不是，说话和想已经是头后面的事了——话尾了，即造作以后的事。你造作了以后才能去说话和思考嘛，是什么东西让你造作？什么东西在思考？你不能拿个比量来说——我执，这是不行的。他会问你：“是什么造成了我执？”你又会用头脑去想，说是被污染的光明，这样是不行的。

他的参就是要体会进去，造作这些东西的根本是什么。到那时候实际上就开悟了，就会安住，最终的能动者一定是觉性。我说了“能动”这个词，就已经错了，觉性它有光明，光明就是会游舞，一污染就变成轮回，不污染就是净法界。

他说，如果依照佛祖的言教去明心，即通过闻思、概念这么来，就叫做“解悟”，这种人多落知见。什么叫“多落知见”呢？即主要用力的方式，是在头脑里面进行思考，或用思考去激发一些感受。落知见不仅仅指想，座中的很多体会，如果不透，都可以叫“知见”。这样的话，“于一切境缘，多不得力”。这种人到现实生活中就不得力了。遇到生死就更不得力了。

原因是什么呢？“以心境角立”，即心和境是分开的。你会说：“不是啊，我在座中心和境是不分开的。”那是造作的，即意识层面很多。当下好因缘很多的时候还行，有时候甚至会觉得子弹来了都不怕，但狗一来就怕了，这是因为程度不够、不深。所以心和境是分开的，即“心境角立”。

“不得混融”，即不能够心境一如。

“触途成滞”，即遇到呈现，觉性就会滞在那里。“滞”就是以执著、固著这些东西来执。“途”是什么呢？即外境或心里面的各种情绪、念头。当碰到这些东西时，他就停在那上面了。而不是真正证悟以后，随意显现，空屋入贼，法性游舞。

出定叫“法性游舞”，入定叫“俱显一味”，乐、空、显、明，不管是什么，全部都是一个东西。“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归”，这是禅宗说的。什么叫“路逢死蛇”？即念头等任何东西出来都叫做“死蛇”，不要去对付它，它本来就是空的，这就是空屋入贼，即大圆满彻却的最高境界。

“触途成滞，多作障碍，此名相似般若”，这个应该叫做“名相般若”，即在概念、感受上，“非真参也”，不是真正的参的结果。

若证悟者，从自己心中实朴朴做将去。

即踏踏实实地去参。他们这种参的方式，真的是去感受、感受，放弃再感受、放弃再感受，感受了再参，定。平常也一样，要经常到处去参拜这些大德。他们叫什么？跑江湖。他们也读经，也大量地参，还住在茅棚。

哇，那真的是坐到恼火得很，任何一个念头来了就放弃、来了就放弃，放弃到后来，能境上开始真的空了以后，就开始不放弃了。因为没有什么，它本来就是空的。要在能上确立才行。那怎么确立呢？

逼拶到水穷山尽处。

什么叫做“逼”？即不停地放，逼着自己去做，不停地去修。“拶”是什么？心非常集中地开始去参这个东西，去安住、去观察。“拶”是古代的一种刑法，拿几个木棍放在手里面，然后一捏——痛！所以，参的时候非常专注、非常集中。

我们的有些师兄，你要说他很初级，其实他也在参，所以他非常集中地去照。但其实都属于“逼拶”。逼拶类似于大慧宗杲的参话头，很集中地去找。而坐在那里照，类似于曹洞宗的默照邪禅。他不认为那个是圣，那就不是邪禅了。或者是他真的能透过去。在照中间很可能会觉得自己能透过去，我们经常会这样，用意识觉得自己透过去了。逼拶也是一样的，它有很多程度，要拉很长时间，但它总会走到极处。

忽然一念顿歇，彻了自心。

突然那一下，念头全部停下来了。所以，走到后来，还是要一念顿歇，一下就明白了自心。那时候你会发现，它既不是念头，也不是状态，也不是感受，全部都不是，也可以全部都是。但是，你首先要知道什么是全部都不是，然后彻底明白自心。

这些你们去看堪布的那两个视频，他讲得很仔细。这种情况叫什么呢？

如十字街头见亲爷一般，更无可疑，如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟。

真的悟了以后，你会发现那就是自己的心，真的就是平常心，真的很搞笑。我也没有证悟，但我看这些东西看得太多了。我也认为自己概念上明白了这个东西，所以我讲得头头是道。大家记住，我都是概念性的，如果你们已经证悟了，来救救我，好不好？首先在概念上把我说服才行。

那时候你会发现，就是你平常用的那个心，根本就不用找，你不用心啊？但是，你现在说平常心，就是想出来的“平常心”三个字，或者用意识开始指，到处找，或者是假惺惺地去体会，你体会个什么啊？那还是平常心吗？一体会就不是了。就是你平常用的那个心。但有个特点是什么呢？我刚才讲了，于中无执，这是一种最粗大的检验。

如果我们去感受——“好，证悟了，证悟了”，这样一点都不管用，没有透。马上一遇到情况又会“触途成滞，多作障碍”。那你的证悟有什么用呢？

“一念顿歇，彻了自心”八个字，“如十字街头见亲爷一般”——鼻子朝下，尼姑是女人做的。他想说本来如是，就是平常心。这时候就“更无可疑”，真的不会怀疑了。这种感受是没办法跟人说的，但自己知道，所以“如人饮水，冷暖自知”。

“如人饮水，冷暖自知”是玄奘法师发明的。当时有人问他：“证悟了怎么知道呢？”他说：“如人饮水，冷暖自知。”用我们教理里面的一句话说就是“各别自证”。那时候你真的会知道自己证悟了，非常确定。确定了以后，你会发现，经论上或者大德们的开示里面说的那些东西会在你的身上开始体现。

有两个最粗大的特征，我经常讲，一、你会很有菩提心。所以说，不能发起菩提心就是因为有执。二、你会对三宝很感恩，感恩到骨子里面。你会知道你可以遍知，你知道你拿什么东西去遍知，你知道你完全可以超越生死，你能不感激吗？而且那种感激不会只是在嘴巴上说。所以，很多彻悟的人，有时候会大哭一场，有时候会大笑。

在那种状态里面，你一点傲慢都不会有。当然，悟得比较深才行。有时候悟得比较浅、基础不够也不行。“一念顿歇，彻了自心”，虽然都是一个东西，但由于业障的深浅不同，所悟其实也是有深有浅的。

悟得深的那种人，他一点傲慢都不会有，根本就没有什么自我。别人的自我也是不存在的，不过是妄想颠倒而已。所以他不会傲慢。他知道什么是三宝，他悟的就是三宝，他知道那个东西扩展起来会有多么厉害。所以他会充满了感恩和崇拜，那才叫真信。如果不是这样，那绝对是假悟，就是瞎猫碰到了死耗子，以为捡到了珍宝。

所以，大家要去深刻地思考这些东西。慈师也讲了这些东西。他恰好举了一个例子，我从他那里知道了密勒日巴和惹琼巴的一个故事。惹琼巴问密勒日巴说：“上师，我什么时候能教弟子啊？”密勒日巴说：“你哪天视老父我为佛时，你就可以教弟子了。”慈师在这个视频里面讲了这个故事。我看过这个故事很多次，但总是不记得是谁说的，大家可以去看看。表明真正证悟时，你真的会视师如佛。

“如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟”，这个真的说不出来，要能说出来，早就被说了，是你自己明白。但是，上师可以一步一步地去引导你，他知道你要怎么走出误区，他会把你引出来，这是可以的。所以说，我们普通人要依止上师。如果自以为是，觉得自己可以，其实得少为足，格局太小，这是一种心理障碍。

然后即以悟处融会心境，净除现业流识妄想情虑，皆镕成一味真心矣，此证悟也。

然后，以悟的那个东西融会心境。其实大圆满里面也会有这些东西，比如心和境用钉子钉住，散乱和止也用钉子钉住，大圆满里面的《七钉镢》，好像是汉人大圆满的祖师西日桑哈讲的。他这里也说了，以悟的那个东西把心和境融会在一起，都是一个东西。

“净除现业流识妄想情虑”，即你的各种各样的业、流动的心识、妄想、妄情，以及各种各样的焦虑、情虑、思虑，这些都要除掉。怎么除掉呢？“皆镕成一味真心矣”。你不能说，把心识拿出去扔了，把妄想拿出去扔了，你怎么扔啊？一个真心去，不用扔也扔了，安住在里面，它就是本质。这些话好说，真的体会起来会很难，你用头脑去是不行的，但离开头脑也是不行的。

此之证悟，亦有深浅不同。

刚才我已经说过了，由于每个人的业障、前面的基础不一样，它会有深浅的不同。但不管怎么样，都悟了。

若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法，此乃上上利根所证者深。

“八识窠臼”，即陷坑的意思。它是说深浅的不同。“从根本上做功夫，打破八识窠臼”是什么意思？“八识”可以做两种解释：全部的识都打翻，叫打破八识；但具体做功夫是在定上，这里可以指阿赖耶识。也就是说，“八识”可以指第八识——阿赖耶识，也可以指全部的八识。但是，你只要把八识真的打破了，其他就好办了。

真正证悟时，大量的是在定中去明了的。但是，平常也有很多人明了，比如香严击竹，他也没有进入深定。再比如，夹山禅师被船子和尚一蒿子打下水去，他也明了了。这种情况有很多，但大部分是在定中明了的。所以，八识可以理解为八个识，也可以理解为第八识。而八识，就是无明，第八识的阿赖耶识，它是无明的总体现，叫做“总无明”。

“顿翻无明窟穴”，“窟穴”即洞、坑。为什么用“窠臼、窟穴”这样的词呢？你陷在八识里面就是一种状态。所以在大圆满里面要区分阿赖耶识和法性，而且有很多种区分的方式。如果一个人真的成就了，他一定给你讲得出来，连细节都会讲出来，绝对不会给你背书，他有具体的操作方式。

这样从八识里面打破，就会“一超直入，更无剩法”，即一下就明白了究竟觉性、明白了解脱，而且是全体解脱。再接下来就好办了，这就是“一超直入，更无剩法”，没有什么其他的要搞了。

“此乃上上利根所证者深”，这是证悟得非常深的那种人，甚至有些人听到一句话——“应无所住而生其心”，就明了了。这种人就厉害了，但这种人不多。“上上利根”，大家不要认为是读书读得多的那种人，读书读得多、打坐、修四夺的基本上是渐修的人。

在大圆满来讲，上上根很多是修上师瑜伽，禅宗里面很多都是那些侍者。禅宗里面侍者证悟的很多，他们都不读书。但是，那些人往往都会有强大的出离心和强大的信心。而且长期跟随一位真正的具德成就者，他的菩提心也会被培养出来。他们往往“呯”地一下就会弄到根子上去。所以说，不一定读书读得多的就是上上根。当然，也不能说读书读得多的都是渐根，大家不能绝对。

但是，很多读书的人就是渐修，他要去思考、体会——“信别人不如信自已”。信自己，自己是什么呢？这是很搞的，要打破自己还要信自己。那可不可以呢？也不是不可以。你所有修行的愿望都是以意识这种方式出来的，而意识的根是末那，我执说要破坏我执嘛，也不是不可以。但要是你一直这么下去，那是不行的，最后一定要放弃。所以“一超直入，更无剩法，此乃上上利根所证者深”。

其余渐修，所证者浅。

渐修就是慢慢地逐步来。所证不一定是最终的明空双运。一步步地修上去，单空那些都来了。但汉传佛教里面不会讲单空，它会讲偏空，阿罗汉的那种。

最怕得少为足，切忌堕在光影门头。

这是禅病。禅宗讲的那些禅病，包括大圆满讲的误区，真的是太多了。我们这群人修上去的不多，所以真的踏进去的也不多，我们还在前面的鼓励阶段。但是，走到一定时候，真的要去贪那个东西时，我就要大讲误区了。

“切忌堕在光影门头”，什么叫做“光影门头”啊？意识感受。哇，有时候身体消失了啊，看到什么了啊，没看到什么啊，体会到什么啊，全都叫光影门头。

何者？

为什么呢？

以八识根本未破，

总的无明没有破。

纵有作为，皆是识神边事。

纵有什么修行，其实是你在捏造，叫做“识神”。我们的修行几乎全部都是捏造，你想不捏造，你做不到。你不捏造，基本上就睡着了。睡着了都在捏造，那时候你被眠心所掌握。

若以此为真，大似认贼为子。

如果你真的把这个都当真了，就是认贼为子。

古人云：学道之人不识真，只为从来认识神。

你没有认到觉性就是识。“识神”即那种分别力。分别力可以很具体，落到眼识上就成为眼识，落到耳识上就成为耳识，也可以把它叫做“阿赖耶”或者“阿赖耶识”，都是识神，就认它。藏传佛教里面也有，讲得很多。所以“学道之人不识真，只为从来认识神”。

无量劫来生死本，痴人唤作本来人。

无量劫来生死的根本是什么呢？认识神，就是把假的看成了真的，即“痴人唤作本来人”。你说：“我不会啊。”其实你们连陷在阿赖耶识那种无明的人都不多。那种意识捏造、感受，有时候把定里面的一点明当成是证悟，那真的是连边都没有靠近，一不小心就陷到舒服里面去了。

要想舒服，你吃碗饭都舒服。他会跟你讲，修行好愉悦呀，你吃顿火锅也愉悦，好像说那种吃了以后的感受一样，打坐就变成了吃火锅，每打一座吃两个小时的火锅，好安逸啊，基本上坐在那里不动，好像大修行人。你可以去糊弄那些不打坐的人，但你要是想糊弄我这种老油子，那就很难了。

所以，大家别想得那么容易。你想想看，你既对三宝不感恩，对众生没有担当责任心，然后你又说你证悟了，那怎么可能啊？很多行为，说的不好听，都还是小人和坏人。道德层面的事，本来都不该拿来说的，你怎么可能成就了？你说大成就者不在此列，但你是吗？如果你真的是，我认你，但根本就不是。

大家要看自己的这些东西，你要真的想获得证悟，一定要朝着这么去走。大家记住，我根本就不是为了打击谁，别把这些东西拿来又搞成人我了。修证一定要说这些东西。

于此一关，最要透过。

就是根本的这一关要透过。

所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净，就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智，是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。

什么叫做“顿悟渐修者”？即一下就悟了，但他还有很多习气。这种人很多，很多大根就是这样的。他已经悟了，但他有很多习气，还没有除净，不能马上一下就净了。然后就要在生活中，各种境缘中，用自己所证的那种觉性去融入、收摄。所以，大圆满要训练妙力。禅宗也一样，专门要去找一些很麻烦的地方去修。

“以所悟之理，起观照之力”，他这里说的观照，跟我们现在的观照是不同的。“观照”这个词有很多种解释，分别的解释、禅修的解释、境界的解释，又有三种语，三种解释。

“历境验心，融得一分境界”，如果这种境界他能透得过去，就“证得一分法身，消得一分妄想”。那时候他会明显地感受到这些，越是刺激的地方，如果透过去了，境界就会越深。所以，那时候烦恼真的是菩提。但我们现在的烦恼是烦恼，菩提是菩提，两个是分开的，我们在中间自由转换。

“消得一分妄想，显得一分本智”，这就叫做“做功夫”，它是悟后的功夫，悟后起修就是这样的，即“是又全在绵密功夫，于境界上做出，更为得力”。

后面还有一段，我们把它讲完，大家有意见吗？不然的话留一点点，有点不舒服。哈哈，执著，留一点就不舒服，“触途成滞”。

凡利根信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣，此中病痛，略举一二。

其实很多修行人，遇到修行的事障，比如别人不准你修行、身上的病痛、不愿意打坐，就不修行了。但是，真正的信心勇猛之人，他反而要去做。如果连这些都不做的话，就说明完全是钝根，也没有什么信心，很多人就不搞了。而真正有信心的人反而要去做，这是“事障”。但理障难除，即最根本的怎么去了解、证悟，那是很麻烦的，搞不定。他说此中的病痛举一两个，即“略举一二”。

第一不得贪求元妙。

即不能去求妙。妙有很多，比如乐、舒服、看到什么，都叫“元妙”。我们经常看到以后就会很兴奋，你兴奋也就兴奋两天嘛，但你马上要告诉自己，你什么都不是！比如，你说你看到了佛，那你求他把你弄到净土去嘛。去不了，你就不看了嘛！很多人会看到坛城，那你在坛城里面带个宝石回来卖给我嘛？我出大价钱，哈哈哈哈。这是很搞笑的。

或者是内在又看到什么什么东西了，甚至厉害到能知道明天发生的事。有些人在禅定中，明天的小事，他基本上都知道。比如，身体通透得比较好时，突然又知道了别人的想法，或者是突然一下知道明天的一件小事。你有本事知道明天的股票吗？我马上把你请上座。我们不能贪求这些东西，贪这些东西一定栽，稍有得意你就栽了——修行失败。

以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常，更无元妙。

如果真的证悟了，没什么，一点奇妙都没有。如果奇妙，它就不叫平常心、自然心了，就不会有什么“自心简易难信之秘密”。所以，我们在座中，比如修单空，总以为会夺出什么来，“哇，一道金光从左边照到右边”，那是我偷偷放了个电筒在那里，哈哈哈。

大圆满讲得更细，你打坐的时候，气脉一调就会看到很多东西。但那些东西有什么用吗？和打你一棒看到的东西是一样的——眼冒金星。吸毒、吸大麻什么都看得到，我还可以教你很多吸大麻看到殊胜现象的方法。别吸啊，我是开玩笑！

盖由吾人知解习气未净，内薰般若，般若为习气所薰，起诸幻化，多生巧见，绵著其心，将谓元妙，深入不舍。

他说，我们知解的习气，即很多内在的习气，其实没有清净。然后去“内熏般若”，即利用般若的这种所学所感，结果“般若为习气所熏”，你学的东西反而被习气左右了。于是“起诸幻化”，即看到很多东西，感受到很多东西。在智力上会“多生巧见”，即有很多想法、看法。“绵著其心”，即死死地缠住你。你以为这是“元妙”，贪进去“深入不舍”。这是很搞笑的，最怕这样。

有些人现在开始了，我以前不是说十年以后禅修中心妖怪成片嘛？结果禅修中心没有，因为他们怕我知道了以后，就直接转到公司来了。你说在禅修中心，他会说：“不，我到你身边来。”哈哈哈！

此正识神影明。

即心识的分别，外面是光影门头。

分别妄见之根，亦名见刺。

真正正见的冲击、刺刀，即最错误的那个东西，很容易引发麻烦。

比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障。

“粗浮妄想”，你们读点经那些没什么，几下就搞翻了，你自己都不相信。很多读经的人，他自己都不相信那些逻辑，遇到事时，他能排开他读的那些东西。但是，有了境界以后，就不是这样了，他不知道这叫“微细流注生灭”，他没有透过这种东西。然后，他拿它来进行思考和判定，“亦名智障”。这个“智障”大家要正确理解。

正是碍正知见者。

这种东西会妨碍你产生真正的见地。

若人认以为真，则起种种狂见，

那时候就是这样的。真的当真了，他会很狂，认为自己证悟了。其实那是开始堕落了，真的成魔了，至少是踏上成魔的路了。他会有很多轻慢想、自以为是想、固著、自鸣得意等等。

当然，有时候也挺可爱的，像小孩装大人。有些小孩子拿个洋娃娃：“来，你是妈妈，我是爸爸，这是我们的孩子。”有时候看到有点像这个味道，但如果当真了，那就麻烦了，他会处在那种婚姻里面出不来，那真的是智障，哈哈哈哈。

最在所忌。

最要忌讳这些东西。有些人不一定看起来狂，他在内心里面狂，外在也可能很温和、很谦虚。外在的狂还好办，遇到我这种流氓，其实他是要收敛的，最多是回避、不惹，因为惹不起——“你是佛我惹不起你”，广东思维就上去了，又不犯戒，又满足了自己内心里面的那种莫名其妙的东西。但有些人不是这样，他非常谦虚。

所以说，修行不在外在，在于内心。我们要修行、要成就，怎么能自欺欺人呢？这是很重要的。真正的修行成就，它不是世法，所有世间的一切都会被抛弃掉，要跳出轮回。怎么能最后被轮回所用呢？“内薰般若，般若为习气所薰”，所以大家要注意。

为什么我会说这些东西呢？他们给我送的炮弹，他们的话谁敢不听？我们现在的人是这样的，我们绝对不会反我们公认的成就者，比如莲师或一些大德，因为见不到。我们反的都是见到的。为什么呢？因为那些大德对自我造不成伤害，他说的话不听就行了，只要有事就求他。按照这种说法，密勒日巴是不会喜欢玛尔巴的，玛尔巴要打他，他肯定不喜欢。但后面的人会喜欢玛尔巴，因为他不是密勒日巴，哈哈哈。

所以，这是很荒唐的，大家要深刻地去思考这些东西。因为到了后来，浪费一生才是最可怕的事情！

OK，好了，我们今天就讲到这里，现在开始回向。谢谢大家，随喜大家，我们后天继续上《白法螺妙音》。希望大家认认真真打坐，屁股痛不如轮回那么痛，要坚持下去！

【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】