今天是国内的清明节，在我们的传统文化里，清明节是祭奠过世先人的日子。今年又遇到疫情大灾，全国也在这天来祭奠所有在疫情中逝世的医疗工作者以及病人。有些师兄就提议：上课之前，我们也来参与一下这次清明节的全国祭奠，大家一起为所有去世的医护工作者和去世的病人，共修108遍观音心咒。

我们是一群佛子，好像学自己的佛就行了，但是学佛是不可能跟整个社会脱节的，我们目前还没有进入山林与世隔绝，特别是居士。所以，有人这么提议，在一定的程度上我也被逼迫同意了。当然，我没说这个不好，因为我们学习时间并不多，既然提议了，我也同意了，就要兑现。

在上课之前，大家一起来发无上殊胜的菩提心，为全世界在疫情中受苦受难的人念咒。对学佛的人来讲，所有众生都是我们的父母，不管在世的还是去世的。我们不能只为中国去世的人念心咒，我认为应该为这次疫情中所有受难的医护人员以及所有的生命念咒，为他们祝福，希望他们能够往生到好的地方，把念心咒的功德回向给他们。好，那我们开始。

首先要一起发愿，愿所有因这次疫情而去世的医护人员和病人们，能够往生善道，如果是佛教徒能够往生净土，愿他们生生世世能够离开这些病痛，离开各种各样不幸的灾难，最后愿他们能够遇到佛法、学习佛法、获得解脱。

我们发完这个愿，然后开始念咒，念完了再来回向（师兄念了108遍观音心咒），把我们念咒的功德，回向给这次疫情中去世的医护人员以及每一位病人，跟发愿的内容是一样的。

我们开始今天课程的学习，上堂课已经把全论的第三个部分后行的“恶缘转为道用”讲完了，今天进行一个总结，然后讲第四个部分——终生行持的总窍诀，颂词是：“总摄窍诀要，应修习五力，大乘死教言，五力重威仪”。

虽然只有四个颂词，但意义很深，把我们修行任何一个法所需要训练的五种心力都涵盖了。不管哪一个修法，你把注意力凝结其中，就会有这五类心力的串习和堆积。这四句颂词，把这五个需要训练的心力进行了集中，首先是修两种菩提心——世俗菩提心和胜义菩提心。还有临终怎么把这五种力运用起来，再修菩提心去往生。我们要花时间好好学一学。

首先对上堂课的内容进行总结，我们学了两个颂词“四行胜方便，所遇修道用”。“所遇修道用”是对《修心七要》第三个要点“恶缘转为道用”的一个大总结。我们先来总结“四行胜方便”，“四行”是指修行必须要去做的四大类行为。

四大类行为：

第一类是积累资粮。积累资粮有很多方法，可以供养、布施、念佛、做七支供、修曼扎……

第二类是净除罪障。有很多净除罪障的方法，如果发心去念佛、念咒，都是净除罪障，念阿弥陀佛也好、念药师佛也好、念金刚萨埵也好、念三十五佛忏悔文也好，还有参加各种各样的忏罪法会，这一类都属于净除罪障，是一定要去做的。

第三类是布施魔鬼。一听到布施魔鬼，我们会觉得有点惊悚，其实平常我们做的施食，就是在布施魔鬼。布施魔鬼，好像是对自己不利的有情进行布施，从某种程度上，既有净除罪障的作用，也有积累资粮的作用。我们以前对魔鬼的态度都是排斥，要跟魔鬼打仗，我们的影视作品都是这样的内容，长相恐怖的魔鬼一出现，就要跟它打斗，电影就是用视觉来骗票房的。

还有一些魔鬼可能长得很漂亮，外貌很养眼，实际上会有一些害人的行为，甚至他/她也不知道自己在害人。对此，我们采取的方式是对治，但这里要讲究布施，为什么呢？因为主要针对菩提心的训练，不管什么样的魔鬼，从根本上来说都是我们过去世的母亲，那么，就不用老是去施展对抗、打斗等残暴的方式。而是去布施，甚至把身体都布施给它们。有些人听到以后觉得不理解，但是我想，很多人应该明白的，这个道理真明白的话，那就不得了。

所有的大乘佛法，不管哪个法门，根本的要义就是去除我执。那么魔鬼来了去对抗它、打它，你是为了什么？还不是为了保护“我”啊！很多时候我们会觉得是一个外境或者外面的有情对我们造成了伤害，为了抵抗这种伤害，就去消灭所谓的“魔鬼”，实际上跟大乘佛法的宗旨是冲突的。当然，在修行的时候，要找一些回避魔鬼的地方，还要请护法帮助我们把一些魔鬼在缘起上排开，这样以利修行，但并不是说一定要把它打倒，只是制造一个空间或者在一个时间段内，让我们能够把自己调理好。

我们真正面对的不是要把魔鬼排开，而是要去认识它们的本质其实是法性，这是从根本的层面说的。从缘起上的菩提心层面，还要意识到它们曾经是我们的母亲，我们对它们，不能靠对抗的方式，而是要以消灭自我、破除自我的方式去利益它们、布施它们，这是很重要的。这个思路一定要转变过来，这样的话，我们对待外境或者其他有情，就从强烈的希求这个角度转为不再希求了，而是采取给予、布施的方式。

为什么要排开以前对自己不好的有情？很多时候说别人是魔鬼，实际上是因为对我们有伤害。如果伤害了你个人，那对你来说，他就是魔鬼，如果伤害了很多人，大家就集体骂他是魔鬼。在大众社会的层面上好像无可厚非，当然要排开对自己有伤害的人或者事物，但对修行来说，就并非如此，而要采取布施的方式。

这里的魔鬼特指了哪些人呢？我们经常说的阿修罗、非人或者饿鬼，以及其他道的一些可能来伤害我们的众生。我们要采取布施的方式，具体的方法有火供、烟供、还有施水等，这是对待非人的。

还有对待仇人，就是可能伤害我们的人，能不能采取布施的方式？这对很多人来说是很困难的一件事——“我最多不恨你，但还要我来帮你，那就不行了。”在大乘佛法就是要求你去帮他，你为什么不愿意帮他呢？那是因为你站在你是一个个体、他是一个个体的立场上，而他这个个体伤害你，你不愿意有这种伤害，所以你排斥他、不愿意帮他。

从大乘佛法的角度来说，来伤害我们从某种程度上是在帮我们消业，从因果的角度来说帮我们消业，从修行的角度来说，几乎是跟我们的上师和善知识所起的作用一样，能减轻我们的我执，这时候你对这些有情就不再采取对抗、排斥的态度了。

学到这样的教理以后，马上在生活中去运用，这很了不起，说明你很上道，但大部分人是做不到的。不要说那些严重伤害过你的有情众生，比如痛打过你、侮辱过你，或者借了钱不还，甚至对你和你的亲人有过重大伤害的有情，还要你去帮他，你不恨他已经很难了。对于这些，很多人可能一下子做不到，但可以在一些小的事情上，开始去训练。

比如有人曾经得罪过你，你开始培养不恨他的心态，然后试着去帮他。哪怕没有具体行为的那种帮助，见他的时候微笑一下都可以，但不要把微笑当成是为了和他搞好关系的一种行为，你要想：“我这样对你微笑，是在训练我自己，我要开始学会用这种微笑作为布施。”这是培养自己布施“魔鬼”的一种方便行为，是一种修行。

“布施魔鬼”在生活中的应用也是非常具体的，也就是在菩提心的训练上，对于所有的违缘不要采取对抗的方式。但是，初学者在太过厉害的状况下，还是可以采取回避的方式。不回避也不行的，比如遇到一个人在街上拿刀砍人，你说：“我现在把身体布施给你砍。”——你不是傻的吗？你起码会跑嘛。所以，在一定程度上，还是要根据自己的修行情况来灵活处理。

学教理如果不能活学活用，仅仅当成一个句子，然后转眼就忘，那是很傻的佛教油子。还有一种就是学了教理，不分环境、不分场合，不讲自己修行的阶段，不视具体的情况，强行去实施，那也挺傻的。而且佛法里的有些东西，你怎么强行实施？比如大圆满最高的一些法语，上来就指示心性，安住怎么样，放舍怎么样——你说放舍就放舍？你越强行用力就越不行，所以要根据具体情况而来。

佛法一方面是慈悲，同时最根本的是智慧。智慧有两方面：一种是根本智慧——本性，对本性明了的智慧（空性智慧）；还有一种是缘起智慧，既然是缘起，就一定有个体出现（有自我出现）。当自我遇到复杂的外境时如何处理，这就是智慧，叫缘起性的智慧。修行实际上也是一种如何看待显现的世界的训练，眼耳鼻舌身呈现出这么一个世界，然后怎么对这个世界进行作意，就是修行。 

你说：“最后不是不作意么？”修行到最后才是不作意，但真正的完全不作意，只有法性定里面。其实，大圆满在某种程度上，都有轻微的作意，即我们经常说的“侧面意识”。我们心有个轻微的观察，观察到自己安住在法性里面，其实也是一种轻微的意识。

大家一听到“意识跟言语不能触及”，就马上认为那个证悟的状态里肯定是没有想法、没有意识，什么都没有。特别是读过一些法义，比如《大圆满基道果发愿文》里面有句话：“远离言思虽无见何法，亦无未见所剩之余法。”这么一看，没有意识，什么都没有，是“无”，那是你的想象。

真正证悟或者开悟的时候，是可以有意识的，他明白自明的本质是非意识性的，那时候的心可以起一些很轻微的意识。那种意识要让自己始终安住在那个状态里面，才会形成修行，不然“嘣”就出去了，就会变成平常那种二元对立的状态。 

我们有时候听到一些说法和法句，本身说这些东西是非意识、非想象的，但我们反而认为可以靠意识和思维去想象那些状态，你想象中什么都没有，其实那是你意识中间想象的，你想象“什么都没有，没有意识”，其实这就是意识。所以，大家对这些法句要慎重一点，不要认为自己真正明白了，没那么简单的。 

证悟或者开悟的时候，也有完全无念的，这是非常高级的一些状态。如果修禅定修得很好，也可以完全无念，很多人禅定修到一定的时候，偶尔会在短暂的一段时间出现没有念头的状态。

如果无念的状态拉得很长时间，慢慢就会进入四禅里的舍念清静，继续走上去就是空无边定、识无边定，或者是非想非非想定，但是大部分人的定力达不到那么深。打坐多的人，偶尔会有一段时间，比如几分钟、十来分钟，甚至几个小时之内完全没有念头，在我们这个修行团体里面，都有很多人会这样，他们能一坐很长时间。

禅修中心的师兄们没什么事干，不用去挣钱，也不用交税，他们就每天坐，坐啊坐啊坐，什么都不想，慢慢地，他一坐就开始舒服，体会到禅定的愉悦。然后他就会去追这个愉悦（愉悦是乐），慢慢越定越深，身心还会出现清明，然后就会到无念——这是最初级的乐、明、无念。 

其实，乐、明、无念也是有级别的，不是一个死概念，因为心本身是个很活的东西，所以描述心的一些词汇和境界也不是死的。比如心里面那个禅定的乐，你说出来的那种觉受，我听到以后会认为，你说的乐和我感受的乐可能完全不同。佛陀或某个大德有他心通，能够了知我们心里乐的程度，他会认为你的乐和我的乐完全是不一样的，但我们表达出来就是一个“乐”字。所以，我们沟通时很大程度甚至基本上都是误解，没有真正的、彻底的沟通，大家都是相似程度上的一种误解，但是这种“误解”基本上合拍就可以了。

真正的上师瑜伽，就必须开悟，开悟以后跟上师的心完全一致，那时候是非分别的。这个时候明白了本质，这个本质就是真正的上师，叫真正的瑜伽，瑜伽就是两个东西变成了一个。如果没有开悟的话，就是相似性的、修行性的，是可以用力的和努力的，可以有造作的修行。而真正进入法性是非造作的，也是非分别的，没有念头。一听到没有念头，你马上就疑惑：“啊，没有念头？”那是说本质没有念头，但是你的心大部分的时候安住在这个“没有念头”，是可以有轻微的念头的。 

那么，又回到刚才那个说法，真正要去修行，不是靠听了两个句子和凭自己的想象，而是心去经历这些东西。如果经历的过程中遇到一些麻烦，好的上师就会把他修行的经验结合经论讲解给你，把你从误区里面拔出来，推到正确的方向去。但是所有的修行得自己去，你的心必须要经历这些东西才能明白。心的直接经历和思维是两回事，跟你说一万遍，太平洋某个岛的风景有多好，都不如你亲自去一趟。说的都无法和亲身经历的一致，所以修行一定是自己的，但是一些方向和一些修行的窍诀确实要从上师那里来，这是另外一回事。

说远了，现在回到“四行胜方便”的总结上。

第四类是供养护法。我们希望世间护法和出世间护法制造一些生活和修行上的顺缘，普通人都这样希望。但是如果你在修菩提心，什么叫顺缘啊？对于菩提心来讲，能够让我们迅速产生菩提心的任何外缘都是顺缘。这个外缘有可能是平常人认为的违缘，比如让你病痛、让你很不顺，有些人本来该发财的，但是发不了财……有时候求了那么久的护法都不一定帮我们，都没有满足我们的要求，因为普通人认为的顺利就是要有钱、有势、一切很好，但这不见得对菩提心的训练有好处。

我们平常也供护法，修人天佛教的特别喜欢供护法。学佛人的家里其他的佛像不一定会有，但是黄财神很多人都有，平常叫他念观音心咒、文殊心咒、莲师心咒，他不一定会念，但是很多人都会念黄财神心咒。我认识一些不学佛的人，他们不认识释迦牟尼佛、阿弥陀佛、文殊菩萨、观音菩萨，但是一看到黄财神——“哎呀，我知道这是黄财神！”由此可见，大家对金钱非常在意。当然，可能黄财神的形象比较特殊，因为长得跟我有点像（比较胖），手里拿着一只鼠。

大家不要轻视黄财神，样子胖胖的很可喜，实际上黄财神是十地菩萨，是宝生佛的化现，只是一个化现来的。你认为财神一定要胖吗？不一定的，我告诉你真正的财神是谁？是你的菩提心，如果你真有菩提心，你已经富到拥有全宇宙。

但大家都不会这么想的，作为个体来说，都希望能够非常快的、不付出努力地搞一搞就能发财。因为这个世界上发财很难，特别是在娑婆世间，资源比较缺，人的福报也不够。所以大家都希望发财，但在社会上去努力奋斗，太复杂了，不但发不了财还会被骗，然后就想到佛教里找保佑，希望念几个咒语、供几杯水，就能发财，所以他们都喜欢供财神——但大部分供了十几年财神的人，发了财吗？我还想问，藏地的寺院是最会供财神的，为什么他们还老跑到汉地来找你们呢？动点脑筋嘛！

这样说是不是财神没用呢？不是！如前所说，黄财神是十地菩萨，发不发财，很多时候不是完全随你的心愿的，你有这样的要求，有这样的供养，也念了这样的咒，他可能会帮你，但是要看你有没有菩提心。

黄财神来帮你，并不是随便念几句黄财神心咒“嗡，藏巴拉，乍念乍耶，梭哈”，然后很多钱财就放在你面前了——那是电影上演的，特效可以做得出来。黄财神让你发财是改变一些因缘，比如你有供养的因缘，这个因缘可能要十世或者下一世才能发作，但你现在确实需要，黄财神会把因缘转过来。

比如，本来你这世供养了一碗水，来世可能有几百亿的钱财（你真的在佛陀前供一杯水，这个功德不毁坏的话，那下一世比马云富多了）。黄财神改变了一下因缘，让它提前发作，把发财的因缘帮你转过来，供你这世用。但前提是你得有供一杯水的功德，你也得有菩提心，黄财神才会帮你。如果你有供养、念咒，积累了这样的资粮，但你没有菩提心，那只是人天福报，如果黄财神把这些福报给了你，你可能很快就会耗光。没有菩提心的人会乱来的，他不会再积累，只会耗，耗光了以后，还是一样的要轮回、要贫穷、要受苦。

作为十地菩萨的黄财神，能够看到久远劫的事情，当然不会因为你在那里嗷嗷待哺，就随随便便把你未来的福报拿来给你迅速耗费。就像大人对小孩一样，不是爱小孩就把给他未来存的学费让他打游戏，迅速打光？不会的！所以，黄财神不会按照你的要求来帮你。但有了菩提心就不同了，有菩提心的人，随便供一杯水，来世就会有好多杯水，可以拥有娑婆世界的好多大洋，这种人怎么帮都可以，而且他也不会拿这些钱财来造业。

人没有福报的时候，往往造不了多少的业，一旦有福报，造起业来就挺可怕的。你没钱的时候可能去讨饭，有了钱就可能去买枪、杀人、赌博，作为十地菩萨的黄财神，他不会随随便便这么来帮你。

我们希望能发财，很简单：第一，你要供养，得有资粮；第二，你得有菩提心。但这又是个悖论，你真的有了菩提心，往往就不太会向护法求这些东西了。如果一个人心里的菩提心真的开始成熟时，就会把这些看得很淡。菩提心的前提是有出离心，对世间一切外在的东西，二元对立的这种快乐在他相续里面会很弱，他就显得不那么希求这些东西了。

一个人的修行立场问题，主要是快乐机制在转变（快乐机制在内心里是非概念性的，是感受性的）。有出离心的人和没有出离心的人对比，没有出离心的人，世间快乐的欲望在内心占的比例非常的重，他处处能够感受到世间带来的快乐，比如各种各样的嗜好，各种各样的房屋、钱财、权力、伴侣——好快乐！就像宗萨仁波切说的：在马里布有房子、有汽车，可以去冲浪。他的快乐全部建立在这上面，你让他离开这些东西是不行的——他会说：“啊！离开这些，我能干嘛？我怎么去找快乐？”

有了出离心的人就不同了，第一，他可能已经厌倦了这些快乐。第二，最重要的是他在修行中有快乐，他感受到佛法的美妙，感受到生命应该追求这些，他的立场都变了。你再去给他提那些世间的快乐，他会说：“嗯，很好很好，随喜你”，然后转头就走了。有出离心的人可以在马里布冲浪，冲完以后他马上就忘了；没有出离的人，在马里布冲浪了之后，马上还要再去，如果不再去，他就觉得生活没希望。

还有，有菩提心的人相对于有出离心的人，也是一种快乐机制的转变。比如有出离心的人，觉得自己修行才快乐，谁影响他修行就不开心——“宁搅千江水，莫扰道人心，你知不知道你在造业？”他的快乐是：你别影响我的修行，我的修行最厉害了。他每天关在屋里念咒，从来不管别人，别人死了没关系，只要我修行就行了。

但有菩提心的人不是这样的，他的快乐点是别人在修行，自己要去帮别人修行，当别人的修行进步，别人有暂时的快乐或者究竟快乐的时候，他才会开心，因为快乐点变了。这时候是非思维性的、非功利性的，本能的会朝着他觉得快乐的方向去。

再回头来说供养护法，由于我们内心的要求不一样，供养护法的要求也不一样。追求世法的人就喜欢供养财神等各种护法，希望他们保佑自己得到钱财、顺利、不遇到违缘。在禅修中心，他们不一定每天修菩提心，但是天天供护法。我想问：“在供护法的时候，你们的动机真的是要让自己产生菩提心吗？”不是的，是要自己顺，不要遇到坏事，坏事都给别人，好事都给自己，这样的发心有些邪恶，甚至连人天道都不是，但是他们都不会去管这些。

如前所说，有出离心、有菩提心供护法的要求是不同的，以菩提心的方式来供护法，“四行胜方便”就要怎么样能产生菩提心。什么样的外境，对自己来说都可以，自己供养护法是希望产生菩提心，而不是让自己得到世法的顺利。

四行胜方便（四大类行为）：积累资粮、净除罪障、布施魔鬼、供养护法，最重要的是动机和回向。

这四大类行为，我想每位师兄都有过这样的修行经历，关键要考虑我们去做这些事的动机是什么。《修心七要》讲的是修菩提心，那么在做这四个行为时，所有的动机跟回向都必需是利益大家，同时利益自己产生菩提心。这样发心以后，将来会不会很穷呢？万一护法觉得穷才能让我们产生菩提心，让自己穷了怎么办呢？说明菩提心跟钱财这两样，你选择了是钱财，而不要菩提心。你这样的心态求护法，这些出世间护法能帮你吗？基本上是不会来理你的。

再谈世间护法，现在也有些供世间护法的，但对于大部分世间护法，我觉得最好还是不要供，因为很容易出麻烦。有时候我们觉得供了挺灵的，什么东西不见了，马上可以帮你找回来，真会这样的。但如果哪天你不供了，或者跟他的关系出现了问题，那就很麻烦，真的会出现一些不可思议的、无法对抗的事，这时候很恼火的，你就要去找上师，找一些成就者。因为世间护法都是一些非人、阿修罗，或者一些恶鬼，比如大力恶鬼等等，普通的上师真的没办法。

泰国有人养小鬼，某种程度上也是一种护法，这个叫供鬼魔，就是抓一些饿鬼，用咒语和仪轨驱使它帮你做事，但是，哪天你伺候不到位的时候，真的很麻烦。你用鬼道的东西来实现人道的目的，你的身心就容易被这些仪轨、咒语，以及长期与你相处的饿鬼影响，你身心相续里饿鬼道的力量就会越来越盛。我们的文化里常说：这个人阴气越来越盛，会让人感觉不寒而栗，而且会越来越麻烦，身体会生病，福报会急剧降低，所以千万不要去搞这些！

一个真正学佛的人，看起来很阳光的，心胸开阔、坦荡、无畏惧、愿意牺牲，身心是很健康的。如果为了暂时的利益去养小鬼，短时间可能会有些好处，有些得意的地方。就像网络上现在流行的爽文一样，当时是很舒服，看完以后会发现毫无意义。但是养小鬼比看爽文可怕多了，后期会带来很多很具体的麻烦事，还有整个生命、你的相续会变得非常阴暗。

以上是关于布施魔鬼、供养护法的一些内容。也就是说，“四行胜方便”中最重要的就是动机和回向，作用就是积累资粮、净除业障。有些人积资净障，不跟其他具体的有情发生关系，他念金刚萨埵净除障碍，只是自己念，不跟周围具体的生命发生关系，非要说针对哪个有情，那就是金刚萨埵大菩萨。而用布施魔鬼和供养护法，就把积资净障方式有情化了。

积资净障有什么作用呢？第一，可以成就世俗菩提心，因为动机和回向容易让我们成熟世俗菩提心。大家记住啊，世俗菩提心不是那么好成就的，不是我们想一下菩提心，就叫有菩提心了。想一下只是有了菩提心的概念，真的要成熟菩提心，需要经过长期的闻思修才能逐渐达成。

一旦有了菩提心，就真的成了菩萨，这是很不容易的。一个人的相续真成了菩萨的话，那是不可能堕落的，也没有往生的问题。很多人说：“我要往生净土啊，我怕不能往生怎么办？”说明你的相续还不是一个菩萨，真的菩萨成就了，根本不怕这些。当然，他也可以随着他的愿力，求往生。如果他是菩提心成就了的菩萨，往生是绝对没有任何问题。如果一个人念净土修往生法，要是你猛烈地修菩提心，修得非常好的时候，哪里不能去啊？菩提心真成就的话（我说的是世俗菩提心，还不是胜义菩提心），十方刹土任意往来，而菩提心需要长期的闻思修训练。

阿底峡尊者去斯里兰卡找金洲大师，那时候，阿底峡尊者已经是非常大的学者了，而且已经证悟了空性，结果在金洲大师那里又修了十二年的菩提心。大家不要认为他在金洲大师那里修的是胜义菩提心，不是的，修的就是世俗菩提心。阿底峡尊者是藏传佛教后弘期的主导者、开启者，是一位伟大的成就者，他证悟以后都还修了十二年的菩提心。

所以，不要听到一点菩提心的概念，或者修菩提心的时候流了两三次泪，便觉得自己的菩提心成就了，这是很轻浮的。我以前观唐卡修菩提心，想到佛陀挖肉喂鹰、舍身饲虎的这些伟大行为，泪流满面，觉得自己好有菩提心啊，浑身每一个毛孔都充满着菩萨的气息。下了座，我开车出去，“砰”一下给人追尾了，一瞬间菩提心不见了，把对方拉出车门暴打了一顿，打完了才想起——“啊，我打的是以前的老妈。”

所以，不要认为稍稍有点感受，就觉得自己的菩提心成就了，没那么简单的，而要当真去训练。那怎么去训练呢？如前所说的四行：积累资粮、净除业障、布施魔鬼、供养护法。其中最根本的要点是什么？——动机和回向。虽然我们每个人都在做，但不一定有这样的动机和回向。而《修心七要》里的“四行胜方便”，就需要有这样的动机和回向，这是成就世俗菩提心的训练。

还有胜义菩提心，世俗菩提心成就了以后，再去成就胜义菩提心，相对来说就容易很多了。积资净障造成很多内内外外的顺缘，而且我执减轻了以后，观察自心的障碍就会减轻。现代人为什么修行不行呢？——缺乏自我观察的能力。

缺乏自我观察的能力体现为两类，第一类，根本不习惯于自我观察。看到的都是别人的错，从来不观察自己，感觉中总认为自己是对的。原因是他缺乏自我观察的习气，根本就不会这么去做。第二类，自我观察时，观察不清楚。我们为什么要打坐禅定呢？让心安静下来，习惯性地去看清楚自己的心。为什么要学见地呢？在观察的时候要带有智慧，前人、佛菩萨们已经说过心是怎样的，我们就要带着这些观点去观察——“唉呀，心原来是这样的”，这就叫开悟。

整个佛法的修行就是去观察自己的心，而我执和我所执减轻了以后，心相续的动荡、不安就减少了，还有，老是站在自我的角度，很狭隘地去看问题的障碍就去掉了。世俗菩提心的成就，会让我们观察自己的障碍得以减轻，乃至于减到非常的轻，这时候再去发现心的本质，这就叫做胜义菩提心。

所以，成就世俗菩提心对成就胜义菩提心有非常巨大的作用，而要成就世俗菩提心，就要去修四行，这是非常殊胜的方便。“四行胜方便”总结下来，最重要的是动机和回向。这意味着每次修行前，都要很当真去思维一下：“我此次的修行是为了生起真正的菩提心（当然，也包括了胜义菩提心，只是笼统地用菩提心来代替）。”

但是，你一定要清楚，最初开始修行就是世俗菩提心，训练一些观念和心态性的东西，最后才是胜义菩提心，那是本质性的东西。所以，每次修行的动机也就是三殊胜的第一个——前行殊胜；然后正儿八经地修行，叫正行殊胜；最后要回向，叫结行殊胜。这些是“四行胜方便”的总结。

然后是“所遇修道用”，是对《修心七要》第三要——“恶缘转为道用”的一个大总结，遇到的任何违缘，都把它转为道用。什么叫违缘呢？因人而异，对于世间的人，钱越多越好，没钱是违缘；对有出离心和菩提心的人，看待违缘是不同的，反而认为钱多了不一定是好事，会障碍修行。

汉传佛教有一位著名的庞居士，他认为家财太多了不是好事，庞居士、庞婆、女儿灵照、儿子（是否有儿子历史上有争议）是富豪之家，结果用他十几条大船把家财运到江心沉了，一家人靠几亩薄田，自己耕种维持生活，同时也修行，最后一家四口都开悟了。据说儿子在种地时，锄头一杵就走了。我们文化术语说“立地成佛”，不过他放下的不是屠刀，而是锄头。女儿灵照就更精彩了，有一天，庞居士说：“嗯，今天是个好日子，我想圆寂。”女儿说：“今天日子不咋地，你稍稍等一等再圆寂。”庞居士说：“好吧，那我等一等。”女儿跑出去一看，确实是好日子，就想：“我先走了再说”，然后一下就走了。庞居士一看：“唉呀，你从小调皮到大，这个也要跟我争，那好吧，你走了，我也走了。”最后只有庞婆留下来了，因为缘份未尽，有些弟子仍需要教导。现在的湖北还有庞婆洞，她在那里教了很多修禅的人。

庞居士直接就把家财沉了，那有钱到底是顺缘还是违缘？对不同人看法是不一样的。再比如，对于弘法的大德们来说，对待钱财的态度可能又不一样，干嘛要沉呢？可以拿去印经书、建寺庙、供养很多的修行人，这又会不一样，那到底谁正确呢？得看因缘。

你不能说庞居士不对，也不能说一些大德们不对，每个人来到这个世间，为了利益众生，有不同的因缘和不同的示现。我们总是要拿出一条定律去套所有的现象，这是不行的，缘起的具体度生现象，是无法弄一条定律去套的。如果一定要拿一个定律，那就是两点：一，所有事物都是缘起性空，这个绝对套得准，套哪里都可以，是哲学性的；二，他们都具备悲心，这个也套得准的。但在缘起的处理方法上，是套不准的，如果套得准的话，那八万四千法门就会变成一个法门。所以，我们不能说谁对谁错，方式是顺缘还是违缘，也是不一样的。

在这里，我们可以完全按照一种方式——“不管什么样的因缘，都希望对我成就菩提心有作用；不管是好的还是坏的，顺的还是不顺的外缘，我都把它转为成就菩提心的道用。”这就是《修心七要》里“所遇修道用”这句话带给我们的内涵，不管遇到任何的状况，就让它来成就自己的菩提心，菩提心有两个，一个是世俗菩提心，一个是胜义菩提心。

举一个非常现实具体的例子，比如我教过大家观空性，一切都是如梦如幻，如果你随时随地都觉得如梦如幻，这个就是“所遇修道用”，只不过想成就的是胜义菩提心，但也是菩提心。禅宗要求参禅的人，三米之外与己无关，随时随地都要参念佛是谁，不能放下话头，抱住话头不停地参，所遇的一切，都不去管，这个也叫“所遇修道用”，只不过他修的道是胜义菩提心。

当我们做不到这些的时候，可以先修世俗菩提心。依靠思维和觉受，遇到所有的有情都看成是自己的老母，所有的违缘，都是对自己的业力的消除，是消除我执的方式，这个也是“所遇修道用”，是世俗菩提心的道——恶缘转为道用。

总之，有两种菩提心，任何一种状况都可以把它转为道用，一个是世俗菩提心，一个是胜义菩提心。虽然这句话的内涵很大，但也可以非常具体，其一，利用思维和感受，把所遇到的一切，不管好的坏的都转化为世俗菩提心的道用。其二，利用修单空或者空性的经历、觉受，把看到的、听到的、遇到的任何一种状况，都转为空性的修行，这两种都可以叫做“所遇修道用”，但要真去做的话，需要很长时间。

通过两种菩提心的长期修行，就能慢慢让我们真的获得成就。第一，依靠世俗菩提心，可以把自私心减到很少的程度。如前所说，我执强大是所有痛苦的根本，也是轮回的根本。我执减轻了以后，轮回会变得好一些，痛苦会少很多。第二，依靠胜义菩提心，会发现根本就不存在一个“我”，这个不能靠想象，也不能靠一种说法，或者靠各种各样的逻辑去推断，但是你再怎么推断，那个“我”还是一种非语言、非感受性的执著，一直在影响你，根本就没有办法轻易去掉。如果说去掉就去掉的话，那就容易了，轮回早就结束了，我们也不用在这里这么辛苦学佛法。

实际上并非如此，“我”这种执著，我们都不知道是怎么回事，大量表现为贪嗔痴慢疑的习气。真正的“我”是什么，教理上都告诉我们，根本找不到这么一个本体，如果找到了还得了？很多东西都只是相似的，比如把身体、把一些感受，强拧为“我”，强加一个名字叫“我”。本来是你的著作里面谈到的一种观点，但硬说是“我的思想”，至于这个“我”到底是什么，你根本搞不清楚，也找不到。

为什么我们的心会形成这样的执著呢？我用了一些大家都比较容易理解的词汇，比如出发点、执著点……虽然有一定道理，但要让心深刻的领会到，还是不容易的。真的要领会，一定要明白什么是空性，明白这个世界最本质的运作方式是怎么样的。站在最本质的角度上去看问题，会发现根本没有出发点、没有个体，就是心的一种戏论性的游舞。当你的心体会到没有个体、没有出发点的时候，其实就是解脱了。

任何时候，你的心都没有一个所谓的个体，这是你误会出来的。但是，心清清楚楚地、非常深刻地体会到这种误会，是很难的。如果真的体会到了，最起码是阿罗汉的开悟。然后去加深这种体会，就会走向解脱，你的心就不会再以二元对立的执著方式运行，对你来说，你就获取了解脱，这叫胜义菩提心，会把最微细的自私心从根本上彻底断除，是以开悟的方式来断除。

世俗菩提心和胜义菩提心是我们所有修行的重点，也是我们根本的目的。刚才那句话的意思是什么？世俗菩提心是我们修行的重点，胜义菩提心是我们修行的目的。很多人心里想：“世俗菩提心我不要，那个太苦了，天天去帮别人，我要胜义菩提心。”这个时候，你变成了自私，把胜义菩提心当成了一个有自我的方式，以为抓到了一个核武器可以去炸世界，炸出来的都是你想象中的幸福美满，大家好才是真的好……不排除你有这种比较善良的想法，其实是一种愚痴来的。

如果要真的达成胜义菩提心，一定要去修世俗菩提心。当然，有些人的菩提心不那么强盛，但他很聪明、福报又好，遇到的上师也很聪明，便可以通过一些指引、加持，让他触碰到胜义菩提心。但要真的很安稳地安住在胜义菩提心里面，没有世俗菩提心是不可能的。

没有世俗菩提心的人，一定会长期流连在各种各样的自我感受里。好一点的，有出离心但菩提心不够的人，会流恋在禅修的状态里面；没有出离心的人，有了一点法性的体会，他一定会处在世法的快乐里面，出都出不来。由于有世法的快乐，就害怕这些快乐会丢失，还害怕受到伤害，所以一定会有恐惧。这样的话，是没法无执安住的，你们不要认为胜义菩提心是在一种状态里，周围都是光、都是电，那是想象来的。那是心一种心的无执，里面带有清晰的明悟。如果一个人的心长期都有世法的贪恋和世法的恐惧，是没办法有那种无执的安住，这是悖论来的，是冲突的。

如果没有世俗菩提心，连一个好人都不是，他又成了大菩萨，这种事有可能吗？这在教理上都是冲突的，是不可能的。法王如意宝曾经说过：“要证悟大圆满，得先做菩萨。”这就意味着，我们必须要去修世俗菩提心。师兄们，听懂了吧？

大家要非常认真去思考，很多人都不太重视这些，总觉得要一下就开悟。实际上做不到的，可能有触碰，但触碰轻微和不轻微之分，刚开始的那一点触碰，根本不算什么。常言说“分别敌携犹如沙场童”，你根本不是“分别敌携犹如沙场童”，你连童都不是，你是刚生下来的baby，一屁股就坐死你了，而且那个“屁股”是什么你都不知道。

有时候的触碰是不太稳定的，脚跟不点地，不太起作用。这时候，最重要的是世俗菩提心的修行，还有上师瑜伽。上师瑜伽对付人的个体感和傲慢是最有作用的，人的傲慢是体会到“我”的存在——我慢。慢有七种：我慢、增上慢、邪慢、卑劣慢、慢、过慢、慢过慢，最根本的就是我慢。

唯识里的末那识（我执）有四个根本烦恼，其中就有我慢。我慢就是爱我执、就是个体存在感，而上师瑜伽对付这个是最厉害的。原理很简单，在上师面前，“我”没有个人存在，跟上师瑜伽的方式就是：我跟上师两个都不是人，都呈现为空性，这就是真正的上师瑜伽，所以我们要视上师为法身。大家要认真听这些，这是修行经验哦。

为什么上师说的明明是错的，还要认为是对的呢？目的是不让你产生以个体的方式，以有坐标的方式进行分别。如果站在世法上，上师有时候说的真的就是错的，但从修行的角度就不能这么想，要把上师看成法身，法身哪有什么对错呢？你能把上师看成法身，你也是法身，那就没有个体，我们同属心的游舞，而那个心就是佛、法身，这就是真正的、究竟的上师瑜伽。

在缘起上，比较浅一点的上师瑜伽，起码在上师面前要放弃自我——找一个对境来放弃自我。你问：“为什么不像禅宗那样，拿一朵花、找个竹子、找个妓女、找个屠夫来放弃自我呢？”你修的是密宗，密宗就是以上师为主的修法——密宗的上师就是法身。原理就是这样，并不是编一个东西出来瞎整。

所以，菩提心和上师瑜伽，对我们的修行极端有用。通过上师瑜伽把我慢消灭了，我们的心看事物的角度、体会无执的力度就会变深、变强，最后真的容易去瑜伽。安住在法性里面，就是真正的瑜伽，除此以外，其他都是相似性的，但相似性的可以帮助你达到真正的、究竟的瑜伽。如果连相似性的都反对的话，那你的个体已经强烈到可以成立自己的王国了——我的世界我做主。你就会一直“我”下去，那就是轮回。

不要认为学佛就是让自我得到多大的好处，而是要把自我彻底的干掉。禅宗里面直接用了一个词叫“宰杀”，就是把你的自我杀了。宗萨仁波切说：“不怕死，只怕生。”是什么生出来了？“我”生出来了！

对菩提心的修行，大家要相当的、非常的用心，不要认为那是一个过渡性的、阶梯性的东西，总想着马上证悟空性，如果没有菩提心，非常的难，几乎不可能。放弃对世间一些利益的追求，自然就没有对失去利益的恐惧；放弃对自我解脱的过分注意，把心慢慢扩大，放大去利益所有众生，慢慢地，你的生命就充满了力量，会非常宽大。这是我们修世俗菩提心的作用。

修世俗菩提心的作用：

第一个，积资净障，对内是种子，对外是缘起。外在本是内在种子起的作用，加上了修行菩提心的内在种子，一定会体现为外在的顺缘。如前所说，不一定是世法的顺缘，而是修行菩提心的顺缘。

第二个，消除我执，以利自我观察，转变恶缘以除法执。什么叫做转变恶缘以除法执呢？有些因缘会障碍我们对这个世界，以及对心和心的现起产生清晰的看法——这话说得太学术了，比如，有时遇到的一些状况，可能让我们更能体会到空性，这就是修空性的顺缘。而有些情况，本来我们的修行很弱，却突然被弄到一个相似外道那里去，那个相似外道太厉害了，结果把我们搞昏了，这就是修胜义菩提心的恶缘。

如果修世俗菩提心，这种恶缘在很大程度上会被消灭掉，也就是遇到的一些外缘会利于我们迅速证悟空性，转变不利于菩提心完成的一些恶缘，而消除我们的法执，因为法执也会障碍我们对空性的领悟。

所以，世俗菩提心的作用：第一个，积资净障，造成内外的顺缘；第二个，消除我执以利对内的观察，并能消除外在影响我们的一些恶缘，以利于我们迅速的证悟。这是对“所遇修道用”的总结。

这堂课剩下四十分钟，时间不太够，但没关系，下堂课继续再讲。现在开始学习这堂课的内容。

我们的这堂课只是半堂课，有时候连半堂课都没有，但没关系，两节课相互的衔接嘛。为什么会这样子呢？很多师兄上完课就算了，不会回去再听一遍录音，也不会记笔记，也不会去思考。他就坐在那里听，听的时候觉得好嗨哟，感觉人生到达了巅峰，一下课就全忘了，心和情绪、念头又回到他的世法生活里面去，下次再来的时候，根本就记不清楚上堂课讲了什么。

你们不要认为我在胡说八道，我是经过了调查的，现在有手机，上面有微信、QQ，我经常故意试探一些师兄们，一问全是黄的——“啊？啊？那天讲过这个吗？”经过了无数次的刺激以后，我就发现不行，一堂课讲完了，下堂课他根本就记不起，前后不能连贯，没有衔接性。

所以，我就采取了这样的方式，每堂课的开始，首先来总结上堂课的内容。那些总结内容，很多时候是上堂课讲过的，或者是没讲过的，但是必须要重复再讲，因为重要的话说三遍嘛！那是对比较聪明的人来说，重要的话说三遍，对一些不聪明的人来说，要说三十遍，也许三百遍，所以造成了这样的讲课方式。没关系，每次都是在一起交流学习嘛，既然是交流学习，就会出现这些事。

这堂课讲第四要——终身行持的要点，共有四个颂词： “总摄窍诀要，应修习五力，大乘死教言，五力重威仪。”第一句颂词是“总摄窍诀要”，指所有修行的总摄；第二句颂词是“应修习五力”，应该修习五种心力。

第三和第四句颂词是“大乘死教言，五力重威仪”，“大乘死教言”，就是讲我们学菩提心的人，在临终的时候，应该怎么把这五力运用起来，在威仪中间，把我们修行的五力拿来运用。五力实际上都是一样的，但是平常修的五力和临终时修的五力，顺序有所改变，但内涵是一样的。

第一句“总摄窍诀要，应修行五力”，指修行某一个法的五种心力。其实每一个修法都是一样的，都是这五种心力的堆积。第一个是引发力；第二个是串习力；第三个是善种力；第四个是破斥力；第五个是发愿力。

大家要注意，这些词汇很重复，这里说的发愿力，其实就是我们平常说的回向，只是换了一个词。佛教里面有个麻烦，很多词汇会有重叠。或者同样一个词汇，每个派别所要表达的意义都不一样。甚至一个派别、一个传承，在不同的语境里面，同样的词汇含义也不同。

比如我们经常说的“心”，有时候指阿赖耶识，有时候指意识，有时候指情绪，有时候指本质，所以要看语境。学佛只懂得一两句话或者知道一些法句、名相是不起作用的，真的要系统地思维；即使系统地思维都不一定起作用，还要去串习、体会，这就牵涉到禅定了。要长期体会，才有可能证悟，证悟以后，你的身心、认知系统已经完全变了——那是一个新的生命——菩萨。这不是简简单单背诵一些法句，知道一些逻辑就可以解决的，但是你连法句和逻辑都搞不清楚，那就挺麻烦了。

当然，我们也反复地说，有些人真的不善于闻思，看书记不住、逻辑理不顺，这种人怎么办呢？第一个，学念佛；第二个，一定要有一位好的老师（善知识、上师）。如果你本身逻辑都不通，看书也不行，各种名相、词句也记不住，然后又靠自己来瞎胡闹，那很麻烦的。

不要说逻辑不顺，即使是逻辑很顺，文字和思考能力很强的人，离了上师多半也不行。他的心会在名相、感受中间折腾，首先是在文字、名相、逻辑中间折腾，自以为是。读了好多东西就觉得自己了不起，动辄就跟人家辩论、思考——那有没有好处呢？有好处，但是离证悟远得很。还有一帮人就拼命修行，看到书上很多东西都很容易的，但具体实践、打坐的时候，啊！误区重重，陷在一个感受里面，十几年爬不出来的人成堆！所以，真的需要上师、过来人来进行指导，把见解运用到操行中，证悟并不是一个简简单单的事。

我们为什么要反反复复地学这些呢？其一，让我们在逻辑、名相上慢慢地搞透彻；其二，当修行人有些觉受的时候，能够真正把佛菩萨说的见解、大家似乎都看得懂的名相弄清楚，真正运用到实际中去。所以，我从不同的角度去说、不同的层面反复地说，但目的都是为了让我们真正掌握佛陀所说的真理。

第一，引发力。随时提醒自己修行的一种精神力量。其实每个人都有引发力，在忘了某事的时候，此时相续中有种最大的力量，会突然冒出来提醒我们，这就是一种引发力。

记得早期跟大家交流的时候，讲过一个小时候的经历，很精彩的。我很小的时候尿床，在梦中我去厕所解手，解完手就醒了，然后发现裤子和床单都打湿了。因为尿床要被父母骂，虽然骂得不是很厉害，但是被骂很恼火，而且也不愿意自己尿床，要是出去被人提起，会很没面子。后来没人教，我就自己养成了一个习惯。醒着的时候，每当解手都会提醒自己——“唉，我是不是做梦哦？”确定不是了——“好，拉！”后来做梦的时候，再梦到了上厕所，这时候也会想起来——“是不是做梦哦？”这样一反应，马上就醒了。这就是引发力，这个引发力怎么建立的呢？在我醒着拉尿的时候提醒了自己，建立了这样的种子，这就是普通人的引发力。

还有催眠中的引发力，这也是一种很精彩的引发力。现在一些搞催眠的人，通过一些方式或手段让人的意识层面停下来，然后直接告诉他一些话，比如“当你醒来，听见我弹三声响指，就站起来跳三下”。这个力量不经过意识选择，直接就成为种子到他的阿赖耶识里去了。因为人被催眠以后，意识程度很低，称为“潜意识”，实际上是阿赖耶识比较粗浅的状态。当这个人从催眠中出来，听到三声响指，就真的站起来跳了三下，他也不知道为什么要跳。

我们就是这样被很多力量所影响的，比如有些人看见猫打哈欠就受不了；某些声音，别人听到没什么，他听到就直接起鸡皮疙瘩……其实是相续中种下了相应的种子，在某个因缘下起作用，或者调起一些因缘的力量，叫引发力。

临终时，最主要的那股力量叫引业，就是我们长期堆积、串习的力量，在那个时候成为了引发力，甚至可能引发六道。比如主要是天道的引发力，禅定的力量出现，你就去了禅定天；以善业的引发力，就可能去了欲界天；以净土、阿弥陀佛这股力量来串习念佛，信愿力变得强大，那就变成了引发力，最后去了极乐净土。

还有阿罗汉的灭尽定中，像我们这种意识性的念头真的停止了，但还有微细流注。如果没有念头，阿罗汉怎么出定啊？如果没有引发力，他就会一直这么定下去，定很长时间，会定到一万个大劫以后，佛陀把他唤醒。阿罗汉如果不安立引发力，就要进入无余涅槃，就会说经上的那四句偈语：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”——好，圆寂、涅槃，等一万大劫以后，佛陀再把他唤出来。

但有些阿罗汉不一定进入无余涅槃，他只是要进入灭尽定，比如想在灭尽定里定一个月或七天，那么谁唤他出来呢？他就要在定之前告诉自己：“七天以后，我一定要出来。”那么七天以后，这种引发力才能把他从灭尽定中唤醒。在相续中唤起自己的一股警醒的力量，就叫引发力。

现在讲菩提心的修行，我们也要经常唤醒自己心中菩提心的力量，一定要让自己随时随地想起修菩提心。很多时候，当我们身心沉浸在世俗中间，其实是想不起修菩提心的，一会儿这、一会儿那，朋友圈一刷，半个小时过去了；再看看抖音，一个小时又过去了；跟朋友打个电话聊聊天，一个小时又过去了……各种各样的世俗事，占据着我们的身心。

即使是在佛法中修行，我们也忘记进行菩提心的修行，念咒就念咒、打坐就打坐，根本就没有提醒自己要修菩提心。所以，我们要有这样的动机和发愿，修完还要回向，避免忘记。我们要建立这样的引发力，随时随地提醒自己：“我要发菩提心！我要修行菩提心！”这就叫做引发力的建立。

如何建立这样的引发力呢？首先一定要经常听闻菩提心的教理，比如学《入行论》、《菩提道次第广论》，现在讲的《修行七要》，随后马上要讲的《修心八颂》等等。有关菩提心的所有教理要经常听、长期听，绝对不要厌烦。你是个修行人、你想解脱，你不能厌烦这些。就像一个人要长大，你不能厌烦米饭，不能厌烦粮食。你说：“我不厌烦米饭，我想吃肉。”那你不能厌烦肉，凡是吃的都不能厌烦，一定要坚持下去，这是其一。

其二，我们要采取很多手段。比如每天早上，眼睛一睁开就发愿：“今天这一天，我要在菩提心的修行中度过，哪怕去做世俗事，也是为了让菩提心早日获得成就。”要有这样的想法，故意这么去想。甚至在手机上每半小时定一个闹钟，闹钟响的时候提醒自己：“哦，该想一下发菩提心了。”

还有，在眼睛经常能看到的地方贴纸条，比如早上起来要洗脸，就贴一张不干胶在镜子上，上面写“为利众生愿成佛”，晚上要睡觉，就贴在床头上，甚至写在手机屏幕上，提示自己等等。以前我要求师兄们把“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”这些法句或者菩提心的格言放在手机屏幕上，经常提醒自己，长期这么干，就会建立引发力。

你们不要认为：“哎呀，这些道理不用提醒的，何必嘛，自在一点嘛！”——胡说，你没办法自在的。你说自在一点，其实是不想受约束、不想建立这种引发力，想按照自己固有的习气来运行，这样运行的结果就是轮回。我们现在就是要对治自己习惯性的轮回，所以要去建立这种引发力，那就一定要去做这些事。这些事做起来很复杂吗？不复杂，但是很需要坚持，要食不厌精、修不厌足。菩提心的闻思要食不厌精，就是要吃得越多，讲得越多、越细越好；修不厌足就是要天天去做，永不满足，这样才行。

第二，串习力。串习力就是修行，修行需要什么呢？其一，闻思菩提心的道理，不然你不知道怎么修行；其二，要有座上和座下的修行。修行我们讲过很多了，座上的有呼吸观想法、施身观想法；座下的有各种各样的思维，比如“所遇修道用”，这些都是的。其三，最重要的是将两种菩提心运用在生活中。如前所说，比如把仇人观想为母亲、将恶缘转为道用等等，这些是世俗菩提心的修行；然后一切观为梦幻、“迷境观四身”等等，这些都是胜义菩提心的修行。

你说：“我现在不能把迷境观四身。”那你先把它观成梦幻总可以嘛，就是单空的修行。你说：“我连观的觉受都没有。”你可以思维知母、念恩嘛；遇到麻烦的时候，将恶缘转为道用；生病的时候，甚至都不去求病痛消失，如果这个病的存在，有利于菩提心的成熟，那就让它存在。平常遇到困难、麻烦、违缘的时候，我们老是想排开它，如果你真的去想：“这些困难、违缘来了以后，如果能够有利于菩提心成就，就让它在，我无所谓，来吧！”你真的这样想一段时间，不用太久，半年、一年过去，人会超级大变样，内外都会大变样。

不要认为这些方法好土，这些方法有时候比经常去思考“安住法性”、“区分明智跟意识”、“区分阿赖耶识跟法性”厉害多了。因为你没办法真正的区分，只是在想而已，想的时候连心态都没变，还是一个凡夫的心，怎么想都等于零。真能安住法性的人，反而会知道：“哇，这样去思考菩提心太重要了。”

所以不要好高骛远，就很踏实的去思维：“如果能成就菩提心，哪怕是很痛苦的事情，我随便！”长期这么想下去，你的心胸会变得好开阔、好敞亮，而且无畏、无惧，会越变越聪明、精气神十足。

你在思维菩提心的时候，首先利益的就是你自己，这跟你过去那种遇到好的就要、遇到不好的就排斥的心是反着干的，而你以前的那种心，一定会有求不得苦和爱别离苦，充满了希忧——希就是贪，忧就是苦，有希有忧就是痛苦。

佛陀说：“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”如果我们思维菩提心，内心慢慢就变了，然后再去体会无执的法性就容易了。不然你一边在说无执的法性，一边在思维中去区分这样、区分那样，其实心里还是充满了各种各样的希忧和痛苦，那这个解脱有什么用呢？就是自欺欺人嘛！

所以要去串习，座上、座下反反复复地串习，一引发了以后就开始串习。这是前两种力，其实说来说去都是在讲修行，没有别的什么。因为它要分成五个力来讲，说是“总摄窍诀要”，我也只能这么讲了。其实说白了，如果你问：“根本的窍诀是什么？”不停地修菩提心——完了！但《修心七要》还是要这么讲，“总摄窍诀要，应修习五力”，

第三，善种力。善种力就是尽力地积累资粮，也就是“四行胜方便”中的积累资粮。为了让菩提心能够不断增长，真的是需要资粮。菩提心不是你想发就能发的，因为一个普通人在生活中有各种各样的因缘、各种各样的状况，很多状况就是让你没办法生起菩提心。

真的如此，你去观察社会中的团体以及他们所处的各种各样的生活环境，能生起菩提心吗？根本就没人给你讲这些，连好心都很难生得起来，是不是这样的？再观察我们的内心，其实要生起一个真正利他的菩提心，好不容易哦！有时候自私心自然就来了，很容易觉得“这样不好，那样好”、“我怎么把好的要到，不好的全部给别人”，自然会这样去思考。

当遇到一些状况，能让菩提心生起，把好的给别人、坏的自己留着，真的好难啊！发自本能的、自然的这么去思考的人真不多，如果真能这么去思考，这个人就逼近真正的菩萨了。要达到这一步，真的是需要善业、善种，要往相续中不停地增加让菩提心成熟的、内内外外的好机缘。而且要依据不同的人，给予不同的机缘。比如菩提心很弱的人，就不能给太多违缘，不然两下就把他整垮了；而菩提心已经很盛的人，比如达到观音上师那种程度，小违缘根本不行，他就要去求护法：“能不能多给我点违缘？”

所以，修行菩提心需要一些善种力，如何做呢？其一，在生活和修行中长期行持善法；其二，用菩提心摄持善法。虽然分了两点，实际上就是一点——用菩提心去做善法。如果善法没有菩提心的发心、动机和回向，都是不行的，如《华严经》中所讲“忘失菩提心，行诸善法，是名魔业”。善种力就是要不停地去做善法，比如放生、念咒等各种各样的修行也算善法，还有去帮助别人，这是真正的善法。而且所有的善法，必须以菩提心的心态去做。

什么叫“以菩提心的心态去做”呢？不求回报，动机就是为了众生成佛；做完、回向以后，就把它忘了。你不能说：“我都帮了你这么久，你居然这么对我？”诶！这样一说就不是菩提心了，而是世俗礼尚往来的交易心。或者是修行以后跟上师三宝说：“我都念了四十万金刚萨埵了，能不能晚上做个吉祥的梦啊？都不让我做个吉祥的梦，你是不是真的哦？”这也是交易心。或者是发心做了点什么事，就说：“我在这个团体中做了事，大家一定要恭敬我、赞美我，不然我就白做了”——交易心。而菩提心是：“我去做这些善法，是为了大家成佛，至于现实能怎么样，随便！”所以，用菩提心去摄持这些善法，也是不容易的。

我们平常做事其实都暗含了回报心，像我这样的人，有时候眼睛一瞄就知道你在想什么。不是我修得好，而是我太狡猾，是“轮回军”太狡猾。我一看，就知道怎么回事。如果你的发心是菩提心，真不是这样的，会既谦逊又坦荡，目的非常清晰——“我就是要成佛、利益众生，成佛就是希望大家也成佛。”

第四，破斥力。用“破斥”这个词，其实就是破除、遣除、遮破。破斥是什么意思？前面是要种善种，这里是指修行要破坏的东西——就是我执，菩提心的修行就是要破坏我执。为什么要破坏我执呢？我已经讲过很多了，我们要明白自己修行的目的——以压抑我执、破坏我执，甚至消除我执为目的，就叫破斥力。

其一，我执是轮回之因，有我就有轮回。阿罗汉没有我执，俱生我执灭掉了，所以他已经算圣人了，离开了轮回。但他只是阿罗汉，还没有菩萨的所证，也没有菩提心。不管怎么样，我执是痛苦之因，世俗菩提心首先会压抑我执、消减我执，最后会帮助胜义菩提心来彻底消除我执。

其二，我执是痛苦之因。我执接下来就是爱我执，有了我执以后就要爱我。我执有四个根本烦恼：我见、我贪、我痴、我慢。其中没有疑、没有恨，因为自我是不会怀疑自己的，也不会恨自己。我们说“恨自己”，那是意识的事，末那识不会这么干的，它只是很单纯的执著自我。如果自我没有完成自己给自己所设定的目标，或者自己对自己失望，意识就会说：“我恨我自己，当初没有跟紫霞一起去浪迹天涯。”那是他对自己的不满意，是意识层面的事，而末那识不会这样。

末那识就是非常简单的执著自我，贪它，这个贪就是我爱的意思。我爱就会导致对自我的各种各样的保护，会产生更粗大的意识层面的贪，引生痛苦。到了意识层面时还会产生恨，如果对“我”有伤害就会恨。末那识不会恨“我”的，它只对自己的“我”，不对外；而意识是要对外的，对其他的我执、其他的个体，所以它会有恨，有恨就会产生贪嗔之苦。

如果把我执减低，我们的痛苦就会减少，表现是非常具体的。很简单，如果一个人的我执太盛，跟他打交道的时候，一点都不能得罪他，你稍稍一说，他就会很生气，你怕他生气，就会不愿意跟他打交道。我执会表现为痴、贪，我执盛的话，表现为很强的嗔心、很强的傲慢和嫉妒，到意识层面就会这样。

我执在末那层面是没有恨的，但到了意识层面，建立了个体以后就不同了，意识就会去思考：“我怎样保护我自己”。所以，我爱引发了意识层面的贪和嗔，那就是轮回的痛苦，我们的八苦一定要有我执，否则八苦就不成立了，很简单，没有了承受体，生、老、病、死都没有了，然后爱别离、求不得、怨嗔恚、五蕴炽盛全部消失。所以，我执是痛苦之因。

当菩提心修到一定程度，我执就会减轻，然后痛苦也会减轻，这个人一定是快乐和开朗的。他可能穷——其实你去说一个有菩提心的人穷，这很扯淡的，他会觉得“我内心富有”！——他是真的内心富有哦，不是“吃不到葡萄说葡萄酸”的心理，因为他不以钱财为目标了，你去说他富和穷有什么意义啊？没什么意义。

我们觉得有钱很好，是因为钱可以买很多东西、可以在人前炫耀，生活无忧，看病不愁。我们有忧虑，才需要钱财来帮助我们解除这种忧虑、满足自己安全的需要。举个例子，所有大官都是不带钱、不摸钱的，因为很多东西已经满足了。还有，在净土不管是美金还是欧元，有用吗？当安全感被满足的时候，这些东西就没用了。

你说：“那快乐呢？”我们现在用钱买快乐，而一个修行人修行得很好的时候，那种快乐需用钱买吗？双腿一盘——无执大乐，钱就没用了。你觉得钱有用，是因为你需要，而一个具足菩提心的人不需要这些东西，你去说他穷或者富都是扯淡，那是从你的角度去说的。所以，菩提心修行到一定程度时，我执会减轻，因此而导致的痛苦也会减轻。

其三，我执是胜义观察的主要障碍。如前所说，有我执就有角度、有观察点。大乘经常说的“证悟空性”，就是一定不能有出发点，你一观察就会变成二元对立，即《楞严经》中的“觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能”。“觉非所明，因明立所”，我们的本觉（本性）并不是一个有对境性的明，但是由于觉性本身有明的能力，去建立了一个所境。当所境被建立以后，就叫“所既妄立”，然后你觉得自己能够看见、能够听到、能够分析、能够想……这就叫“生汝妄能”。

其中的根本点是什么？你在以个体的方式进行观察。你说：“不观察怎么办呢？睡着了？”只有傻子才这样，而真正证悟的时候是自明，就是不能有观察者和被观察的东西。所以他既深深地明了，但又没有观察者，也没有所观的东西，而且那个明始终是在的，不然就是一片黑暗、断灭。

其中有一个重点，就是不能有“我”，如果有“我”，那你的证悟一定是错的，因为本性里面是无我的。反过来说，我执是胜义观察的一个主要障碍，特别是在我们这个阶段，而菩提心会帮助我们消除我执，同时消除在进行胜义观察时的一些障碍。所以说一个人不修菩提心就想开悟，真会仆街（倒霉）的，所以一定要努力去修菩提心。

其四，破我执的要点是用世俗菩提心先破爱我执，而后用胜义菩提心消除我执。真正开悟时，不会发生天摇地动等等之类的，就是一下明白了本质里根本不会有“我”这种东西，“我”完全是心的一种彻底的误用、误会。如果真的要很清楚的明了，一定要有世俗菩提心，先消除因我执而产生的观察的障碍。

这些障碍太深了，而且无形无相。它不像我们修单空的四夺，比如前面的物体和身体很明显，我们可以去破除它，其实只是为了建立一个认知习惯而已，根本就没有什么。从开悟的角度来讲，色法是很容易破的，因为它本来就是假的，不理就完了，但“改变色法”还是有点难，要去修托嘎，然后会发现色法其实是坛城、无量殿。而如果不去改变色法，只希望明白法性的话，不理它就完了，它如梦如幻嘛。

破色法很容易，破心法反而很麻烦。比如“我”在哪里？“执”在哪里？拿出来看看？色法的执很简单，面前的电脑，它的存在就是执，但是你的我执在哪里？真的找不到！是身体？身体只是一个色法而已，受、想、行、识才重要，那要怎么去夺掉受、想、行、识这些误区呢？菩提心！菩提心是最厉害的四夺。这是关于破斥力的修行。

第五，发愿力。我们平常说的发愿就是修行之前要发个愿——本次修行的愿望是什么？为了实现这种愿望，我们内心要不停地加深对此愿望的一种希求和心力。这里虽然说是发愿，但实际上是回向，是每一种善法修行以后，我们要发愿：修行善业的力量绝对不离开两种菩提心。它既是发愿，又是一种回向，当然也叫发愿力。

每一种善业做完之后要发愿。其一，自相续始终不离开修持世俗、胜义两种菩提心。我们做各种各样的善事之前本身是有发愿的，做完善事之后的发愿其实就是回向，愿我们修行的力量让自己的相续始终不离开修持世俗、胜义菩提心。其二，无论遭遇任何违缘，都能将其转为菩提心的道用。

有人会疑惑：“这好像没什么稀奇。”不是哦，如果你真的这么去做，每次做完善业以后有功德了、有福德了，但并没有以此来希求得到世法的顺缘，比如将来能发财、生活能顺利、我的眷属和环境都变好……而是希望做了善法以后，保证我和所有的眷属，以及我能看到和听到的生命、众生老母们，始终不离修持世俗、胜义两种菩提心。特别是自相续，绝对不离修持世俗、胜义两种菩提心。

第一，指自己修持；第二，指外缘。希望善法的力量下去以后，不变成顺缘或者换取世法的好处，而是在遇到任何违缘时，都能将其转为菩提心的道用，要这样去发愿。

其一是内心不离两种菩提心；其二是所有的违缘不管好坏，能够把它转化为菩提心的道用，这时候还有什么环境不环境的问题？实际上是任何环境都可以的意思。简单来说：前面是任何环境和状况都不离菩提心，后面是任何环境都可以。用术语来说，就是我前面讲的这些内容。这就是发愿力。

以上为“总摄窍诀要，应修习五力”这两句颂词的解释，这里主要是针对菩提心的修行。第一要有对菩提心的引发力；第二要有菩提心的串习力；第三要有善种力，为菩提心能够修行下去而不断地积累资粮；第四要有破斥力，明白菩提心的修行主要是为了破除我执；第五要有发愿力，做了善法以后，功德要回向给不离菩提心的修行，以及将所有外境转为菩提心的道用。虽然分了五种力量在讲，实际上就是坚持不懈地修菩提心——OK，完了！

但具体要这样去讲，这不是我发明出来的东西，大德们都是这么说的，经论上也是这么说的，所以，这五种力我一定要跟大家讲出来。说得通俗易懂一点，就是时时刻刻不忘菩提心的发心、修行和回向，平常还要去为了菩提心积累善业，并且明白修菩提心的目的是破斥我执。

破斥我执，第一是要消除轮回；第二是要消除轮回的痛苦；第三是要解除胜义观察的障碍；第四是先用世俗菩提心破爱我执，然后用胜义菩提心消除我执。这就是我们修行的目的，做完以后还要回向：我要继续修菩提心，以及将所有外境转为菩提心的道用。

有时候我们可能在一个修行中，就把这五个力都串习了，所以，修行到后来，其实就是一个——串习，串习、串习，长期地串习！你的心力就会慢慢地变强，当心力强到一定的程度，你看事情的方法、角度、感受都会不一样。啊，真的不一样！如果你没有这种体会，就说明你的修行始终处在很低的位置上。

有人问：“怎么不一样呢？”比如你真的不停发心去做事、禅修、念咒，看起来好像很平凡，没什么特别，但堆积到一定的时候，会发现整个人变了。你看问题的角度变了，快乐多了，痛苦和烦恼少了。以前认为不得了的事情，就变得无所谓了——“能有什么？无非就是为了修行和成就嘛！”

比如现在的疫情这么严重，对于一个空性修得很好的人来说：“梦一场而已，没有什么，人类经历过的灾难比这多得多、大得多，但都过去了嘛。”他不会因此而忧郁和愁苦，这是胜义菩提心。那世俗菩提心呢？他会把这些转为道用，真诚的去想：“这么多众生在遭受灾难，我情愿让这些灾难在我一个人身上发作。希望肺炎病毒全部吸到我的肺里来发作，让其他众生都变好。”

有人问：“我这样想，会不会真的得肺炎呢？”要倒过来，如果你这样想，肺炎就不找你了，为什么呢？如果你这样想，很多恶缘会因为这样的修行而被消灭。你说：“既然这样，明知道肺炎不会到我这里来，我就这样表面想想咯。”——哎，你这样想的话，肺炎就真的来了。

所以，你一定要观察自己的心是不是真诚，懂吗？真诚是修行佛法的一种最重要的品质——“直心是道场”。佛法最怕的是自欺欺人，也就是观察不清楚自己的心，自己把自己骗了。在这个轮回中，最高的骗术就是自己骗自己，骗得自己什么都不知道，而且还帮“我执”数钱。我执把你的心卖了，你还帮它数钱，拼命地维护它——这是最高级的骗子。

说老实话，我们去骗其他人，始终要被揭穿，就算没被揭穿，因果也饶不过你；只有自己骗自己，从无始劫来一直骗到现在，如果不是佛陀，我们还会继续骗下去的。

修行菩提心的五力，大致就是这样。OK，刚好把“总摄窍诀要，应修习五力”讲完，这也非常重要。下堂课会讲“大乘死教言，五力重威仪”，是关于临终时怎么用菩提心去修行的一个具体方法。

好，今天就交流到这里。明天是《胜道宝鬘论》的学习，这堂课也比较重要，会讲到一些胜义菩提心和空性修行的内容，希望大家踊跃参加。

现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】