我们继续学习《修心七要》，现在已经讲到了全论的第三个部分，即后行的最后四句颂词，上堂课讲了“迷境观四身”，现在来回顾一下。

后行“恶缘转为道用”里的两个行为的内容，一个是以世俗菩提心将恶缘转为道用，一个是思维和修行胜义菩提心将恶缘转为道用，而“迷境观四身”说的是第二个内容。

上堂课解释了什么是迷境、什么是四身。还有三身、五身的概念。关于法身、报身、化身的解释有很多种，这里以不来、不住、不去来解释，不来为法身，不住为报身，不去为化身。不来，就是找不到本质，没有来没有去称为法身；去找它安住的地方也找不到，不住称为报身；不去，指各种各样的念头、显现，最终找不到去处称为化身，这是对三身的解释。还有一个叫自性身，指法报化三身等性的时候。这些解释非常术语化。

上堂课说了心和心的现起，观察无生，即法身就是不来；经观察无灭，就是报身；经观察无住，即化身；三身无别，即自性身。

当然，不来、不去、不住也可以只说法身的，比如《金刚经》里讲三心不可得。但是，不来、不去、不住和三心不可得是有差别的，三心不可得指过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。不可得是找不到本质的意思；三心实际上是指任何时候（过去、现在、未来），本质以及本质的现起都找不到本质（请大家记住这些词汇）。过去、现在、未来是指所有的时间、所有的现象。你除了过去、现在、未来，难道还有其他时间段吗？没有！

三心不可得的心，一定要将本质跟现起都包含在内。为什么？难道三心不可得是指三个现象不可得啊？显然不行，因为现象是心的现起。三心不可得，也就是心的本质以及心的现象不可得。心的现象指心的现起，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意的所有现象。意也算现象吗？想什么、感受什么情绪也算现象。能现起现象的本质以及现象本身，不管过去、现在、未来都找不到本质，叫做三心不可得，说的是法身。

“迷境观四身”，我刚才用不来、不去、不住来解释，其实也可以。但上堂课说的是心和心的现起经观察无生，其实就是三心不可得，这是法身。然后光明不灭，经观察不灭即报身。现象肯定是要灭的，心的本质虽然是空性，但它的光明是不灭的，所以是报身。化身是什么呢？无住，所有现象都是心的光明的一种游舞，游舞出来的样子（化身）是无住的。无住是什么意思？它不会恒定、固定在那里，但游舞本身是不灭的。现象虽然无住，也是无常、不停变化的意思，但诸佛菩萨应缘而做出的各种各样的化现是不会停止的，所以化身不是一个恒定的、实有的东西。

讲得通俗易懂一点，比如释迦牟尼佛的化身是会消失（涅槃）的，这个叫做无住。或者说心的各种各样作用，不会停在那里不动，这个叫无住。或者光明的游舞叫无住，光明本身不灭叫报身，光明的本质是找不到的空性，叫法身。从大圆满去理解，找寻不到为法身，光明不灭为报身，大悲周遍（呈现出的各种现象）为化身。自性身是什么呢？这三身处在等性的状态里面，三身的共具品质都是唯一真如的自性，或者叫平等的自性。

这些词汇听起来很学术，说得具体一点，安住在法身里，看到什么空性、光明以及大悲周遍都是一样的。这时候就处于自性身里面，唯一只有一个自性，用汉语的词汇来说就是“万法一如”，叫自性身。这个真如就是自性身；真如完全找不到本体，是空性的，是法身；真如不灭的光明，是报身；真如随缘现起，叫大悲周遍（化身）。

大家理解了吗？一定要讲一个“真如”出来，让大家的心有一个依靠的东西，真如本身就叫做自性身。当然还有其他的解释，从修行的角度来说，前八识的二元性被去除掉了，就叫做菩提身（菩提心）。什么叫前八识的二元性被去除掉呢？当你证悟本性、安住在大圆满的时候，前八识还在，能看得到、听得到，但这时已经不是凡夫以个体的方式去说青青翠竹、郁郁黄花了，所有现起在你的觉知里面全都是菩提，那前八识就变成了现前菩提身。然后拿什么去现前呢？一定是拿本质的光明去现前嘛，这个光明永远都不会坏，叫不变金刚身。这是五身的观念。

不管这样身、那样身，实际上就是一个本体被你证悟了，以不同的角度一解释就成了这样身、那样身。真正开悟了，这些都不是问题了，横拉竖扯怎么都说得清楚，说的就是那个东西。要是真不清楚的话，这些就变成了知识、概念，不变金刚身跟现前菩提身都弄不清楚是什么。真正把这些彻底弄清楚的话，一定要开悟，有时候我都会把自己说混，并不是说我记不住这些东西，而是我根本就不记这些东西。我可能会说混，但是绝对不会说错，为什么？因为我学得好，我只能这么讲了。

“迷境观四身”这些概念说得出来，但到底要怎么去观四身，这才是闻思的重点内容。不能所有的迷境来了以后，你就说它是法身、它是报身、它是化身、它是本性身，身身身……而结果都是很苦的声音，这是没有用的，要怎么去修行“迷境观四身”才重要。

上堂课讲了观察的方法，也做了很多的总结，这堂课接着讲“迷境观四身”的“观”是怎么样的。总结性来解释四身，空性本身就可以称为法身，什么叫做报身呢？心处于那种状态或者那种本质的显现，在此，我们先解释两种“本质”。一个是真如本质，即万法究竟的本质；另一个是凡夫心的本体——阿赖耶识，叫世俗本质。所以，当说“本质”这个词汇时，头脑要冒出两个观念来，即二谛的观念。从胜义谛来说，真如显现的时候，真如是一切，这时候的本质指的是法性、真如、空性、光明，不管什么词汇，指的一定是最究竟的本质。还有，说到“一切境相由心现”时，这里的“心”指的是阿赖耶识（凡夫的心）。

两个的差别是什么呢？一个明白了，一个还没明白。从证悟的角度区分胜义和世俗的两种心——明白了的心，就是真如；不明白的心，就是阿赖耶识。从量上的角度来说，具有二执（人我执、法我执）种子的都不是究竟的心，而没有二执种子的、最究竟的心，即佛陀的心。

不究竟的心还要分阶段，比如八地以上的菩萨就比较清净，那时不能叫阿赖耶识，而叫阿陀那识。八地以下（从一地到七地的菩萨）没有遍计执了（遍计法执跟遍计我执都没有了），但是还有俱生执。初地以前叫凡夫，开悟了也叫凡夫（开悟虽然属于圣者的因地，但二执还具备）。要笼统来分，具有二执的心叫阿赖耶识或者阿陀那识，不具二执的心是佛陀的心，即究竟本质，所以本质有这两个观念。

回过头来说三身，所有心及心的现象，它的空性本质叫法身。报身就牵扯到两种心的报身，甚至是三种心的报身，在此我们就说两种心：第一个，佛陀的心的报身，报是什么意思呢？心处在那种本质时的那种显现，报就是显现出来的。法身对于佛陀、菩萨、凡夫，三者都是一样的，我们跟佛陀的法身一模一样，地狱众生和释迦牟尼佛的法身也没什么差别，完全一样。但报身就不一样了，佛陀三身一体，唯一的报身就是光明（跟空性完全不离的光明）。佛陀的化身叫大悲周遍，佛陀的报身是应缘而起的，应什么缘呢？为什么分成报身呢？应不同菩萨的缘，显现各种各样的报身，十地菩萨有对应十地菩萨的报身，初地菩萨有对应初地菩萨的报身，一一依缘呈现；第二个，针对六道凡夫，佛陀就呈现为化身，其实可以统称叫报身。

密典说，佛陀所有的化身是从报身里分出来的，针对流转的凡夫而显现出相应的化身，这些化身不见得是释迦牟尼佛，有时候是一缕风、一座桥、一片虚空，也可能呈现出各种各样的菩萨。比如大家最喜欢观修的黄财神，就是宝生佛的化身，但在普通六道众生面前可以呈现出很殊胜的样子。同时，也可以呈现出一个我们认为不好看的样子，比如无著菩萨最初看到的弥勒菩萨，是一条身上长蛆的狗，这也叫化身，化身是应缘的。

菩萨的本质是一半清净、一半不清净，什么叫一半清净呢？我们说的菩萨一般指初地以上的菩萨，他们怎么清净呢？遍计执（遍计我执、遍计法执）这方面全部清净了，但俱生执还不清净。当然，清净是有程度的，一地到七地的菩萨我执还在，八地到十地的菩萨（三清净地菩萨）我执没有了，只剩法执。也就是说，他们的法身（本质）跟佛一样，报身是部分清净，所以他的报身呈现出来会变。初地菩萨可能只有十二个化身，他的净土就没佛陀那么殊胜，但是会逐渐变化，越来越庄严。菩萨报身的显现不可能像佛陀那么庄严、伟光赫赫，数目也没那么多，比如十二个百数功德，初地菩萨一刹那有一百个化身，到了二地菩萨就一刹那有一千个化身，而且样子也绝对好看很多，到佛陀就更加好看了。

所以，菩萨的报身部分清净，像一个非常巨大的本性，菩萨清净了一部分。汉传佛教有个说法：“破一分无明，证一分法身”，我们可以想象佛陀的法身彻底的清净，这里说的法身有部分光明的意思，本质是空性的。开悟的人所证悟的和佛陀都是一样的，但空性彻底的清晰度（“清晰度”其实就是光明力量展现的程度）是随着修行一步一步提高的，所以破一分无明，也就是破一分障碍、破一分执著，就得一分法身。（网上师兄问：半报身半化身的净土是什么？是圣凡同居土。）

菩萨实际上不是完全的清净，只有一部分清净，这部分清净的本质就可以显现出比较清净的报身。随着不断清净，他的报身就越来越多，而且越来越殊胜。

菩萨的化身是什么? 是“应缘”或“应愿”来度众。什么叫应缘呢？比较厉害的，就根据各种各样的因缘去度众生。比如这一世你跟这个众生的关系很好，前世结缘很深，这一世就竭尽所能地去度化他。什么叫应愿呢？发愿去度众生，比如释迦牟尼佛就要在人寿百岁、世界非常肮脏的时候来度生，根据自己的愿力产生化身而度众。

凡夫的法身与菩萨、佛陀都是一样的，由于凡夫对法身完全不认知——凡夫的报身是什么呢？就是这个身体，叫“正报”。凡夫的本质是阿赖耶识，不清净的阿赖耶识呈现出这个身体来，这就是凡夫的报身；凡夫的化身就是所谓的语言、念头等等之类的。

还有一种状况，道家也有化身，他的阳神、阴神出去，有些其他人都看得见，其实天道的很多众生也有，但他们的化身跟佛菩萨的化身是不一样的。初地菩萨的化身是因为清净本质而展现的，清净本质是什么？本质里面没有二执，是纯法性导致的一种结果，叫“清净缘起”（你们要记住这些词汇）。普通的外道，譬如道家或印度教等等，他们通过修定也能产生化身，但里面没有人无我和法无我的证悟，实际上是依靠定力（也就是比较坚固的念头）产生的一些妄想，而呈现很多的化身，还是属于念头和语言，这就是他的化身。

语言，比如千里传音，突然在你耳边响起一个声音，你左右一看，什么都没有，好吓人啊！通过道家的方法，而且定力修得很好，真能做到的。这个声音实际上就是他的化身，但他的本质还是不清净的，因为没有证悟人无我和法无我，只是他的能力比我们强大，作为普通凡夫轻易做不到。其实凡夫的语言也一样，比如你在隔壁，虽然我看不到，但我叫“张三”的时候，你答应了，你听到的声音就是我的化身。念头也是如此，可以产生各种各样的情绪、想法，都可以称为我们的化身。

三身在汉传里叫体、相、用。体，就是法身、本体；相，就是光明的显现，清净的会产生清净的显现，不清净的会产生不清净的显现，叫报身或者相。

法、报、化，汉传佛教里对应的是体、相、用。法身是本体，本体有清净与不清净所产生不同的相是报身，这个报身的作用是所谓的化身，这样就很好理解了。

佛彻底证悟了本体，他的体是彻底清净的，所以他的相会非常清净。他的作用，比如佛的相就是光明，他的光明会根据菩萨和众生不同的因缘而展现不同的作用出来，这个作用当然要以相的方式来体现，就是以报身的方式来体现，所以在菩萨面前就体现为金刚身和各种各样的本尊，在六道众生面前就呈现出不同的化身。六能仁，大家还记得吗？在人道面前是佛（释迦牟尼佛那样的能仁），在畜生那里是狮子坚固，在天人那里可能变成帝释天等等，就体现出不同的化身，这是佛的体、相、用。

那菩萨的体、相、用呢？菩萨的体（法身）其实和我们是一样，但是不一定证悟得彻底清净，所以他的相呈现出来是半清净半不清净，由于他不会退转，所以他的报身会不停地变好。而他的化身，会依因缘和愿力不断地轮回转世，所以就有了“活佛”一说。知道“活佛”是怎么来的吗?就是依这些理论来的。

如果不是依菩萨的因缘和愿力来的，而是依“业力”来的，那就是假活佛（这些理论还是比较好玩的）。菩萨的用是应缘而异，各种各样再来度生的菩萨就是他的化身，还有比较殊胜的化身，比如初地菩萨，一刹那一百个化身，到十地菩萨有各种各样无量俱胝个化身，菩萨的报身是相对清净的光明。

对凡夫而言，法身和佛陀、菩萨全都一样，但我们不认识。凡夫的报身就是被污染的阿赖耶识，呈现出现在这么一个形象，就是我们的报身。你可以这么去理解，因为有师兄来问，我回答他的理论思路大概是这样的。

划分这些东西一定要根据理和经论来，不能自己强行来划分，但是可以这么去理解，思维是没用错的，理解这些东西也挺好的。这只是一些概念的规定，这样规定、划分要合理，不合理就会引起以后交流的混乱。有些师兄会拿自己的一套语言去理解佛法，这也没问题，但是在沟通的时候要建立一个沟通的平台，就是大家共用的语言规范。不然说到一个词汇，你有你的理解，我有我的理解，这会打架的，不利于沟通。

这是对四身的理解，最后一个自性身，就是安住的时候，你会发现三身一体，一体的体就叫自性身，即所有的根本。唯物论者就认为，全世界所有的根本现在还没找出来，但却用了一个词汇叫“能量”或者叫“物质”。至于物质具体是什么，用人类的认知力去认知是做不到的，只是一个叫“能量”的观念，这个能量可以呈现出各种各样的物质、作用和现象。不管唯物主义是不是真的找到了究竟的物质，但起码有这么一个观念，物质也好、能量也好，就是这一切的本质。按照唯物主义的说法，整个世界的自性身是什么？是能量或者物质，它是这样来概括的。

按照佛教的世界观去看，世界的本质是什么？世界的自性身是什么？就是真如，或者叫空性、光明、法性，随便叫什么，或者叫佛——This is Buddha，这就是所谓的自性身。从修行的角度来说，你安住于法性，就会发现光明、空性以及显现，三位一体，这就是所谓的自性身。

大圆满的修行里面，因为这个自性身就得出了第一个见解的定——见解如山直定，就体现了三身等性，这属于比较后面的内容，在此我就不仔细解释了，因为我也不是很懂。

关于四身的一些解释，为什么花了那么多时间来解释呢？因为“迷境观四身”嘛，还是要先把目标（四身）大概确定了，四身就这样了。实际上要观什么呢？要观察那个自性身，走到目的地去，但去目的地之前，要先去找到另外的三身，实际上就是空性、光明，以及空性、光明的本质与显现的关系，要做这三个观察。

显现的本质是什么？一去找，会发现它没有本质，叫空性。但空性不是什么都没有，一定会有光明。空性和光明是本质，那它跟显现是什么关系呢？原来空即是色。二转法轮叫空即是色，三转法轮说，当处在光明本质的时候，显现其实也是它，叫做显现跟实相一致——三转法轮胜义谛的定义还记得吗？这些概念如果不熟悉，我讲的时候，你会像听天书一样。你听得辛苦，我也讲得辛苦，何必呢？大家不如回去“饮啖茶吃个包”，我也回去“饮啖茶吃个包”，我今天精神就不好，还要憋着一股劲来讲法身、报身，现在我感到的就是一个老身。大家要记得这些词汇，不然就麻烦了。

（网上师兄说：“可以种个种子。”

那要求太低了，种种子何必那么辛辛苦苦来讨论呢？你就拿一副唐卡来，对着念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……种的种子殊胜得不得了！

网上师兄说：“天哪，这个我居然记住了，感动！”

你好会安慰人哦！你情商好高哦！

网上师兄说：“为什么《修心七要》讲得这么深？心塞！”

难道我要讲很浅吗？你们是不是需要我讲浅一点？讲浅很容易的，“哗”就过去了。佛的名号对于你来说属于化身，那是你的念头和语言，具体要看针对谁。）

言归正题，观察要分级别的，上堂课讲了几个观察，第一个是思维观察，第二个是直接观察，第三个是确认，第四个是具体运用。

直接观察就包含了修行，其实修行就是观察，何谓观察？你们不要认为观察就是想，想只是一部分。要有思维观察、要有直接观察、要有确认，其实确认就已经形成见地，甚至是开悟。然后是具体运用，具体运用才是“迷境观四身”，不具体运用，你观什么啊？为了具体运用，前面就要做一些思维性的观察。

上堂课讲了思维观察的作用，有哪些呢？

第一个，长期作思维性观察，形成哲学性思考，如四法印。

这是很不容易的，“哲学性思考”，我要专门提出来说一下。整个佛法从思维层面来说，就在学一门哲学，这里哲学的含义，包含的内容、程度、范围，跟上哲学课说的哲学有所不同。平常上课对哲学这门课程所定的概念是什么？哲学是什么？就是世界观——对世界的观察。

哲学的世界观就是思维性、总结性的，在概念的范围之内，比如根据我们六根这方面对世间的观察（西方哲学的观察）：物质、现象的规律等等，形成对世界规律性的总结叫世界观，是理论化、系统化的世界观。

世界观有大有小，比如有个农夫观察他的泥土，说：“这个土适合种豆子，那个土适合种南瓜。”这也是一种世界观，但这种世界观的范围太狭隘。我们说的世界观是哲学性的，什么叫做哲学性呢？具有普遍性，我们得出一个观点：在这个世界上具有普遍性，所有的现象都要涵盖这些基础的要素和规律，它要具有认知性、普遍性、规律性，三个要素。

认知性要放在前面，如果不能认知，你说出一个世界观：世界是上帝的——但上帝是什么，上帝是你不知道的，这也算是一种世界观。上帝是你不知道的，你又说世界是上帝的，那到底是谁的？上帝是你观察出来的，还是你捏造的？它有这么一个问题，所以首先要有认知性。第二个具有普遍性，比如得出的规律，说世界是物质的，那任何东西都必须是物质的，否则一部分是物质，一部分不是，那就不具有普遍性。第三个具有规律性，比如唯物主义世界观讲了三大规律：对立统一规律、否定之否定规律、量变质变规律。  

——网上师兄说：“讲佛法懂，讲唯物主义不懂。”

佛法懂了，什么主义都懂，如果说“讲佛法懂，讲唯物主义不懂”的话，就表明你不懂佛法。佛法真懂了，是非常惊人的！

闻思佛法要养成哲学性思考，哲学思考其实沉浸在佛法的教理中。比如四法印中，第一个是“诸行无常”，行指现象运动的意思。诸行无常指任何现象都是无常的——任何现象是普遍性，无常是规律性，而且诸行无常一定是我们认知出来的，不仅仅靠头脑想出的观念。这里牵涉到认知的标准，即比量跟现量的问题，比量要合乎逻辑性，现量要证实、要直接认知。为什么经常提到现量、比量呢？因为跟我们的修行很有关系，修行一方面是思维观察，一方面是直接认知（直接观察），直接观察就是修行。

所以，佛法一定有哲学性的东西，那怎么判断佛法的教义是否正确？就是这些人类普遍思维认知的规律和真理。如果谁能把这个推翻，我马上跟他学，那只能叫不可思议了。

四法印中的第二个是“诸受是苦”，所有感受都是苦，那我们的乐受是不是苦呢？它告诉你乐受最后也会变苦，这个你可以体验到的，非思维得出来的，想象不到的。很多世人说：“什么诸受是苦啊？我正在吃火锅，很舒服，这个不苦；我正带着我的爱人在马里布冲浪，你觉得这个苦吗？不苦！”只有经过长期的观察跟思维，最后才会发现这些也是苦。

有几种方式可以证明会苦，第一，你要老、你要死，哪怕是甜蜜的回忆，最后都是苦。第二，与禅定的快乐对比，在马里布冲浪算个啥？最终导致的结果也是苦，现实生活中也会证明这些现象是苦。那么，这种苦具有普遍性，因此叫诸受；同时，也具有规律性，可以被认知。四法印是不是都具有这三个特点啊？请大家记住。

四法印的第三个是“诸法无我”，那就更精彩了——空性。“迷境观四身”就要实现这个，我们会发现所有法（即所有的现象、所有的现起）根本就找不到本质。我们学的中观就是要去分析、思维，得出这个结论，而这个结论是佛法的根本，般若智慧的立足根本就是诸法无我，不管是精神的法还是物质的法，都是没有本质，规律性、普遍性都具备。

由于没有本质，就会引发出有本性，本性虽然是空性的，但它不是没有。有本性，而本性不灭，所以轮回不灭，在本性上制造二元，轮回就不灭，轮回要怎么灭呢？没有二元就灭了，本性本来就是不生不灭的，生灭只是你的妄想，妄想停了轮回就灭了。然后会得出一个根本的结论：“涅槃寂静”，也是具有普遍性的，也是可认知、可实现的。所以，闻思佛法一定要形成这种哲学性的思考。

为什么叫四法印呢？每一个法都要打上它的印记，每一个现象都逃不过这个规律跟本质，所以叫“法印”。佛法思考的哲学性要我们去思维观察，这是佛法作用的第一个部分。

第二个，思维是一种修行，祛除邪见本属思维修，如唯识。

思维修为什么是一种修行呢？我们为什么轮回呢？轮回的根本是二元对立，因为无始劫来的无明，无始劫来就是很长很长的时间。比如我说脏话，脱口而出，根本不加思考，在我这里不认为它是脏话，为什么会这样呢？这体现了我前半生的印记，叫串习成量，比如我说“知道吗、扑你个街……”这些东西堆积成了习惯。

习惯上还有思维，我们对很多现象的一些本质性思维，比如唯物主义者经过思维，说这个世界是物质的——当然，这属于思维的错误，对本质和规律认识不清，这叫“邪见”。

思维修，就是要去除我们头脑中对世界、对本质以及对规律的错误认识。哲学性思考的规律性、普遍性、认知性，你都认知错了，就变成了邪见。当我们去闻思佛菩萨说的真理，就会祛除这些邪见，这本身就是一种修行。当思维得很清楚的时候，身心自然就知道该怎么安放，身心安放就是修行（请记住“身心安放”这个词）。

我们现在的身心在被错误的认知、觉受和习气所支配。比如我说脏话，是我错误的习气堆积出来，我的出身导致我非常喜欢说脏话，不说脏话反而会挨打的，大家会认为你不是同类。比如一帮流氓见了面，难道还双手合掌：“君从何来？”我们不能搞这些，只能直言不讳的：“哎，你个王八蛋，怎么还不来啊……”这样一来，就形成了这种爱说脏话的习气，就算我学佛了，还是被这种错误的习气所支配，还带到了课堂上来。这只是举例说脏话的习气，我们还有很多习气，比如见到美女就流口水，见到别人的钱包不但流口水还流眼水——哭自己的钱包没那么厚。

我们有很多错误的思维，被这些错误的习气、错误的知见、错误的感受、错误的堆积带动着走，轮回不由自主，身心不知道怎么安放，所以叫轮回。通过思维修，慢慢就知道身心该怎么安放了。闻思得非常透的人，可以瞬间安住于大圆满，所以思维是非常厉害的修行（当然，不是每个人思维后都能这样）。如果真的把这个世界是空性的想透了，身体和外境都体现为如梦如幻，那么对外境的执著就放下了，身心也可以随之安放——一切如梦如幻，还去纠结它干嘛？一个假象嘛，就像挨了一棒后眼前的影子一样，它自己会消失的，关心它干嘛？从而你知道了如何对外境的身心安放了。

幻像的本性呢？也是找不到的，虽然是空性、是一种光明，但还是没有本质。没有本质，就不用找了，又放下去了，但总得有一个东西能产生这些幻像嘛，否则哪来的幻像呢？到底是什么东西呢？最后我们会发现是觉性，根本就没有找得到找不到的问题。你去找，当然找不到，因为它没有本质，但是绝对不会丢失，而且观察起来会发现什么都是它，刚才说的自性身——OK，全身心都放下了，大圆满就来了。

要完全思考透了才行，但这个“透”真的太难了，所以要长期思维，这本身就是一种修行。不要认为坐在那里什么都不想就是修行，不一定的，这叫打坐、禅定。心定下来了，但不一定知道外境是假的、是如梦如幻的，以及本性是如何，心只是停止了，当停止的力量一消散，那些执著又生起来了。

所以思维的作用非常之大，唯识就是专门思维的，天天想、坐在那里想。还记得以前我告诉大家怎么学唯识的？把《百法明门论》的词汇一个个拿出来，坐在那里思维，与自相续一一对应。把这些词汇对应自相续的时候，就是一种观察，也叫思维修，所以思维本身也是一种修行。

第三个，指导修行过程，如三十七道品。

比如《入中论》讲初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨，《现观庄严论》讲大资粮道，看到这些已经头皮发麻了，再看到加行道，这是哪家神仙的事？感觉与自己没关系。但作为修行的指导路标是很有作用的，比如《前行引导文》就像说明书一样，再比如《三十七道品》有概括性又很细节性，里面有四正勤：“未生善令生，未生恶令不生，已生善令增长，已生恶令断”。

这些东西具有概括性又很具体，要实现这些概括性的东西，有很多具体的指挥方式。通过闻思了解这些东西，然后照着去做，会成为修行的指导力量，甚至可以当作上师，经书是佛陀的法身，它可以指导我们的身心做正确的运行、指导身心如何安放，所以思维观察有这样的作用。

第四个，勘验修行结果，如禅宗、大圆满、大手印等法语窍诀。

在修行的过程中，我们要知道自己的修得对不对、修行到哪个阶段了。比如看《现观庄严论》，就可以知道自己修到哪一步。我每次看完《现观庄严论》之后，都觉得非常惭愧，上面说的东西我基本做不到，原来我还是个凡夫，所以，你可以通过闻思来勘验自己修行的境界。

我们还可以对照一些大圆满、大手印和禅宗的法语，勘验自己修行的结果。比如禅宗说“证悟以后，如松脱了千万层贴肉汗衫”——你检查自己的身心是否如此？当然，有可能误认，一点舒服的感觉就以为是“松脱贴肉汗衫”，最后发现这种感觉也会掉，所以还是一层汗衫。生起各种各样的感觉都在掉、都在掉、都在掉……最后发现掉无可掉了——诶！那个就是了！

大圆满的有些法语精彩绝伦，法身、报身、化身的说法，就会成为闻思透了之后修行的观察，特别是等下要讲的直接观察，即修行的方式。当基础做得很够的时候，大圆满、大手印的窍诀是非常有用的，但这些得通过闻思而来，比如可以勘验自己修行的结果，以及自己处在哪个修行阶段。

上面说了闻思的四个作用：第一个，哲学性思考；第二个，祛除邪见本属四维修；第三个，指导修行过程；第四个，勘验修行结果。

思维观察总结起来有四个方法，大家大概记一下就行了，这些知识性的东西，忘了也没关系。

第一：闻思最好要系统性。

闻思最怕读了前面反后面、读了后面反前面、读了那派反这派、读了这宗反那宗，对很多种说法，修行过程以及修行方法的闻思不圆满。比如修菩提心，要视众生为母；修单空，众生老母都不存在，二者看似冲突，其实是你闻思不具系统性，不去圆融，没有真正搞懂，所以一定要系统学习。再比如佛法讲了二谛，我们经常用世俗谛去打胜义谛，也有人用胜义谛的观点打世俗谛，这叫二谛互打。

佛陀讲法有四种意趣和四种秘密。四种意趣：平等意趣、别时意趣、别义意趣、补特伽罗意趣；四种秘密：令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密。佛陀讲法有时不一样，甚至看起来有冲突，因为佛法是要那时、那人、那情、那景对应那话，我们搞不懂，就以为是矛盾的。

比如《阿弥陀经》说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，形容离我们很远的地方，有一个净土。其他经典里面又说：“唯心净土”，当下的心一转变，愿力一发，直接呈现出极乐净土。两个说法都是佛陀说的，到底哪个是对的？总不能说佛陀前后说的有矛盾冲突吧？这些说法其实是有别意意趣。

佛陀有时说自己是什么佛，有时又说自己如何如何，其实他可以是任何一个佛，这叫平等意趣（诸佛一体，当然可以是任何一个佛）。如果闻思不系统，就会出现很多的麻烦和冲突，你在逻辑上就无法顺畅，也无法指挥身心如何去安住和串习，所以闻思要有系统性。

在过程中间，不能因为在乎系统性，就把所有的书都读完，那会读死你的。不要说三藏十二部，就把汉传各派的经典读一遍，基本上都会头昏眼花。所以，闻思还是要有重点，掌握一套修行的东西，或者跟随自己的宗派，但不要排斥其他宗派。宁玛派的就学宁玛派，格鲁派就学格鲁派，不要去排斥其他。还有，学格鲁派的时候，就学自己所需的内容，如果把格鲁派的书都读完的话，也会读死你的。对于一些重点的经典，不管是学宁玛派还是学大圆满，比如《大圆满前行引导文》就必须读了。

中间还要学中观，至少要读完《中论》和《中观庄严论》，有兴趣的再读点唯识就行了。在学大圆满时，还要读《大圆满心性休息》，或者《四心滴》中《上师心滴》的某几篇文章，重点读一些你需要掌握的东西。你说：“我怎么知道自己需要掌握什么呢？”这时候你要去找上师，问他该读什么样的书。

聪明的上师会根据你的情况来，如果你就是个读书人，他会给你开出一大堆书单；如果不适合读书的，他不会让你读那么多书，只要听他的话就行了。当然，前提是真正的上师，如果找到一个傻上师，那他的花招就更多了，假上师都是嗐扯的。真的上师会教你如何掌握重点，教你必须要阅读和闻思的一些东西，这是思维观察方法中闻思的两个要点：一个是系统性，二是重点性。

第三个是实用性，你所读的东西一定要实用，能指导你的修行。特别是居士，别去搞非常复杂的、学术性的闻思。如果有多余时间，兴趣又大的人，可以把大五明、小五明全部搞通，把三藏十二部弄得头头是道，甚至比阿难还厉害，都没问题。但大部分人有阿难那样的本事吗？经常说要思维透了，可以一下就知道身心怎么安放，关键是很多东西不见得能思维透，读了那么多书也不见得能思维透，有时候对你的身心安放不见得有作用。比如有人读因明，读得头昏脑胀，但他的性情一点不变，仿佛是聪明了，实际是变傻了。

当然，没说读因明不好，因明如果读得很好、研究得很深，可以直接契入大圆满的。但对你来说就不一定了，而且你是个居士，又要谈恋爱、又要发财、又要生子、又要结婚、又要离了婚争房产，你还要读因明？闻思还是要根据具体情况来，一定要掌握实用性，读了就知道该如何做了，这是最好的。比如《大圆满前行引导文》就是直接教你怎么去做，还有《大圆满心性休息》、《大圆满虚幻休息》、《大圆满禅定休息》、《三自解脱》、《心性解脱》、《本性解脱》，读起来太多了，还不如去找上师教你一个方法，然后去看这个方法的相应指导书，直接用于操作，慢慢有些体会了，再回头来看这些书，就像看小人书，很容易看懂。所以，闻思要有实用性。

第四个，善于读书的人一定要善于博采众长。哪怕是你不善于读书也要博采众长，为什么呢？并不是说你在这个宗派、这个系统或者这个团体里学习，就只学这个团体里教的东西——不是这样的，这个团体的东西可给为你培养基础，塑造你的心态和行为，甚至塑造你的见地，最后把你引向证悟，它有很大的作用。但其他的宗派和其他上师的一些说法，也不见得就没这些作用，说不定会撩动你的哪根弦儿，汇通你各种各样复杂的知见。很多时候就是因为其他上师的一句话，或者一套说法很打动你，谁知道你前世是在哪个团体里面混啊？

所以不要排斥其他宗派，同时要善于博采众长。但也并不是非要把各个宗派的书读完，如前所说你能做到最好，但大部分人做不到，所以要有重点和实用性。在实用性这一点上也可以博采众长，比如怎么去安住？可以去看很多其他上师这方面的描述和指引。有很多各种各样的大上师，他们有一些对进入法性的要点阐述，你也可以博采众长，可以听顶果钦哲仁波切的，可以听宗萨仁波切的，也可以听大宝法王的，不能说你就只听自己上师的。就算你要听自己上师的，也可以听其他上师的，懂吗？不要那么不“利美”、那么狭隘，他山之石可以攻玉嘛。

大上师们从本质上来说，实际上都是一体的，不要老认为这个上师讲得好、那个上师讲得不好，那都是适合不同众生的需要，没有什么好和不好的。有些上师可能特别适合你，但有些可能听起来不太入味，每个人的因缘不同，不是上师们不一样，而是众生不一样。比如我上课脏话连篇，有些师兄听起来就嗨，有些师兄听起来就恶心。恶心没关系，你退出去就完了，嗨的人你要反观一下，为什么会嗨？为什么听到脏话你会嗨？你的心灵还纯洁吗？所以不能随便排斥，要博采众长，闻思也要这样。这是关于思维观察的一些总结，几个要点大家作为参考。并不是每个人都一定要读好多书，还是需要有重点性和实用性。

——网上师兄说：“确认过眼神，都是同类人。”

你这样说，知不知道是什么心态啊？你居然说佛法跟你是同类，所以很爽，你喜欢把神拉得跟人一样，这是一种鄙俗的心理素质。现在的人听到上面说话的那个人跟他是同类，他就很嗨、很开心。现代人专门为冠冕堂皇和高大上发明了一个词叫“装逼”，为什么现代人喜欢这样？因为受到人文主义提倡人人平等的影响，如果上面的人高大上令他自惭形秽，他就会说上面的人装逼。如果上面的人脏话连篇，他就会说：“啊，同类！”起码他没有恭敬这种强迫，所以会很嗨，但不见得利于修行。

上堂课一下总结了这么多，因为思维观察对我们有非常大的作用。

这堂课开始讲观察的第二个内容——直接观察，其实就是讲修行，这个非常重要。迷境观四身，上堂课讲了离一多因以及各种因，这些都是思维的内容，当然不仅仅这些，大家最好还要去看《中观庄严论》和《中观根本慧论》，我都讲过的，如果有机缘的话，中观这方面的内容，可能还会讲《入中论》和《现观庄严论》这些空性方面的经论。这些大家都可以去看、去学，思维多了，在粗大的逻辑和思维层面上会改变世界观，世界观变了就会慢慢影响你的直接观察，其实就是改变遍计执。

遍计可以分成两类：一个叫思维遍计，一个叫直觉遍计。思维遍计的执著要通过闻思来解决，直觉遍计的执著要通过修行来解决。比如我们看到这坨东西，直觉中就是一坨东西，这就是凡夫的现观。然后我们不停地夺它，它在直觉中慢慢变成梦幻，遍计就被改变了一点，这就是修行。

如前所说，观察分为四个内容：第一个思维观察；第二个直接观察；第三是确认；第四是具体运用（具体运用就是对恶缘的具体运用）。如果大家有兴趣，这几堂课真的要用心听，内容还是比较多的，也比较实用。

直接观察是什么呢？即我们经常说的修行，把学到的空性见解拿来具体运用。直接观察分为五个内容：

第一，四夺。这会讲得非常简略，因为已经讲过很多次了。四夺是一种修中观的方法，虽然借用了禅宗临济四夺这个词汇，但不是禅宗所修的四夺，比禅宗的四夺低一个级别，基本上属于修单空的方法。

第二，梦幻观。我以前也讲过梦幻八喻，现在只把梦和幻拿出来讲，所以会讲得非常简略。大家一定要结合前面的四夺课程以及梦幻八喻对照来看。听打或者校对文字的师兄们，可以把这部分内容抽出来发给大家。由于我讲课杂七杂八的语言太多，经常会扯得很远，扯不回来，所以听打的师兄们会做一些改动，没问题的，只要合乎要义就行了，我不是什么圣者，我说的话也不是什么教言，就是一些交流的语言。你们要去看合不合乎佛陀说的正法要义，完全可以依法不依人，说的不对就抛弃，说得对就拿来运用，不用客气，所以，大家要结合以前讲的内容进行参照和观看。

第三，观察和安住（觉照）的轮换。

第四，觉照的盘剥。这些词汇似乎不那么正规，但挺管用的，不管正规不正规，我从头到尾、从发型到内裤都不是很正规。也就是说，正规打架要先做一个抱拳，然后拉开架式再开打，姿势都很标准。而我不是的，我是从后面冒出来一板砖。你是侠之大者，为国为民，我就不是的，我是侠之大者，弄翻算数。所以，用的这些词汇大家不要计较，实用就行了，反正也不是很正规的。觉照的盘剥，实际上就是修行境界的步步递进，禅宗叫剥啄（剥，就像小鸡要孵出壳时，母鸡在外面拼命地剥，小鸡在里面拼命地啄，尽量把无明的壳打开，这是一个形容词），实际上指修行体会越来越深的一个过程。

第五，见地的形成。见地可以是单空的见地，也可以是究竟的见地（即开悟），这些都属于直接观察的内容。

总共分了五个步骤，以前也分过很多步骤，但不管怎么分，实际上就那么一回事，也就你要去修行。前面的四夺、梦幻观是方法，后面是进程，即观察跟安住轮换来，然后形成境界以后要一步一步递进，最后要形成准确的见地。

今天就讲两个内容，第一个是四夺，第二个是梦幻观。首先是四夺，这个词汇是从临济大禅师的四夺中来的。有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺，这是临济禅师的四夺。首先解释“夺”是什么意思？即拿走的意思，这里有两种不同的拿走，也就是空的两种方式。夺是破坏、拿走、遮破的意思，分为两种：

第一种夺，比如你面前的电脑、手机等东西，虽然放在那里，但你心里认为它没有本质——样子在，但没有本质。这是中观说的，色可以呈现，但是空性的。空性又是什么？它呈现为色，没有离开色的一个单独的空性。

第二种夺，修行的时候，我的境界中这些东西就不存在。这就引出了法性定，或者叫光明，或者叫非遮，非遮就是拿走、拿走、拿走，最后有个东西拿不走，那就是本质。

第一种夺是现象在，但我们认为它没有本质；第二种夺是心直接认为现象不在。我以前讲过这两种空，如果前面的课不听，现在听起来会有点困难。那四夺搞的是哪种呢？两种都可以。那临济的四夺呢？两种也都可以。临济四夺没说要用哪种夺，但落到最后，一定是后面那种全部拿完的境界性的夺。

见地性的就是第一种夺，它还在，但是我们认为它没有实质；境界性的就是第二种夺，真的完全没有了，进入法性定（网上的师兄挺牛的，说一个叫自续，一个叫应成）。

临济是哪四夺呢？

第一，夺人不夺境。

“人”指的是能（心）；“境”指的是现起。夺人不夺境是什么？不管外境是否存在，不去把境拿走，也不认为境有没有本质，我们只朝自己的心去下功夫，去找自己的心就行了。

心是这样的吗？是那样的吗？它在左边？它在右边？过去心、现在心、未来心……”就像佛陀在《楞严经》中说的七处征心，去找自己的心找不到，就发现了心没有本质；心都没有本质，那心的显现自然就没有了。这叫夺人不夺境，只去搞自己的心，这是很厉害的一种方式，大部分人是做不到的。

第二，夺境不夺人。

夺境不夺人是反过来的，不管心是什么，只去看显现。显现可以分两种：第一种，正显现的时候，我们认为心没有本质；第二种，我们通过禅定，显现慢慢消失。消失就是拿走的夺；显现的时候，用炮去轰、用光去射等各种方式不断地串习，让心直接觉得显现就是个假象，这也叫夺境。心把所有的显现都破坏掉，让心直接感到所有的显现如梦如幻，这叫夺境不夺人——我们不去管心，只管心的显现。

这是临济的四夺，跟我们的四夺有重叠，但是他的境界要高很多，指的是心和心的显现，这个范畴很大，如果能达到这样的范畴，已经很牛了。他说的境包括全体的境，我们的心太小了，根本没办法去涵括全体的境。我们的心只能注意到面前的电脑，它是眼识的色法（看到的形状），还是意识的一种印象？

比如你觉得它很硬，把它夺掉，实际上夺的是触识（意识的印象），但你连自己夺的是什么识都搞不清楚。以前我教过一部分师兄单空的察知，就为了搞清楚自己在玩什么识。可能在玩弄心识，但你必须要先这样来玩弄，在没有证悟之前，你只能这么去干。

凡夫的心非常弱小、非常狭隘，如果像临济四夺这样来夺境，所夺的境如此广阔，各种识全在其破坏的范畴之内，这叫照见五蕴皆空。宛如一个大太阳，“哗”一照全明白了。但以个体的方式去认知则不是那样，一下就朝着一个对境去了，看到一个美女——“I love you！I love you！”把美女换成老太婆——“I don’t love you！I don’t love you！”态度马上就变了。凡夫的心的运行方式就是这样，虽然在思考中间有时会有点觉照或功能，但无法形成直接的觉照，得修行才可以。

——网上师兄问：“请问夺外境如梦如幻时，外境的色彩和形状会发生变化么？变透明或者变虚？还是现状不变？”

我一听就知道你没有真正的修行，等一下我再回答你的问题。我们继续说临济四夺。

第三，人境俱夺。

临济禅师的人境俱夺就是心的显现和心的本体，在他那里全被夺掉了。这个夺掉有两种，一种是见地性的，各种各样的外境还现起，心的各种情绪也现起，但已经确定心是没有本质了，现起也被拿掉了，那会变成什么？我们把各种宗派进行对照，如《定解宝灯论》说：“尔时如视前虚空，自心正在动念时，亦为空性之定解，必须深深而生起”。这就叫人境俱夺，乜都冇晒（广东话：什么都没有）。这种人境俱夺真的修熟了，就是前面那种夺——存在的同时认为它没有本质。然后夺到慢慢形成定、形成觉照，觉照中所有的显现完全像太阳中的雾散去一样，什么都没有了，这时候就是状态性的人境俱不夺，没什么好夺的，因为显现都没了，这是后面那种境界性的夺。

第四，人境俱不夺。见地性的人境俱不夺，指的是我们的心已经完全夺熟了，虽然它还在，但我们的心已经完全透彻确定了。大圆满的开悟就是这样，根本不会再有什么怀疑，它本来就是这样，然后坦然安住，这就是人境俱不夺的见地性的东西。

人境俱不夺可以是见地性的，也可以是境界性的。比如你内心的见地完全成熟了，但是外境还在，这就是第一种夺，见地性的、开悟性的，你也不夺了，坦然安住。第二种夺，境界性的人境俱不夺，全都消失了，也没什么好夺的。

总之，人境俱夺的时候就是人境同时夺，可以有动的，也可以一边在安住，但里面还隐含着夺，在觉照中间还有遍计（直接观察中还带着很细微的分别）——假的、空的，或者无执，甚至光明、空性，这些都算。这时候的心还没有完全坦然，彻底坦然的时候就会出现人境俱不夺。人境俱不夺有两种，一种是见地的实现，就是外境还在，但内心已经确定；另一种是境界性的，外境都消失了，进入了初地菩萨的法性定。

以下是临济禅师解释四夺的法语：

问：如何是夺人不夺境？师曰：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。

问：如何是夺境不夺人？师曰：王今已行天下遍，将军塞外绝烟尘。

问：如何是人境俱夺？师曰：并汾绝信，独处一方。

问：如何是人境俱不夺？师曰：王登宝殿，野老讴歌。

禅宗就是不会老老实实的回答，这也是禅宗的高妙之处。不像大圆满，藏人严肃、正直、循序渐进地来，而禅宗一般都是弄技巧的人。

——网上师兄问：“为什么不能明说呢？”

怕你模仿，不明说，你懂了就懂了，不懂就老老实实不懂。如果按照法语来讲，会发现满街都是圣人，个个都会说，但行为全都是凡夫，甚至恶毒。

为什么夺人不夺境叫“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝”呢？我们发现心没有本质，这时候就是初见本性。刚刚认识本性，会发现像婴儿一样，从来都不会生长，但又好像白发如丝的老人。它不生不灭，初初发现它像婴儿才生下来一样，实际上它一直都是这样，垂发白如丝。这是夺人不夺境，发现心的时候是这样的。

第二是夺境不夺人，“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘”。王令就是空性的见解，已经在所有的现象中被你实现了，任何现象（境）已经被你夺得稀里哗啦了，不管是眼识、耳识还是其他识，以及它的对境，现起的时候都已经打上了王令的“大手印”——全都变成了空性，这时候将军塞外就绝烟尘。古代将军在塞外打仗要点烽火,“绝烟尘”就是烽火熄了，将军在塞外也没有用了，即不打仗了。意思是什么呢？修到这个时候，外境破坏得很厉害，外面的贪执、分别，因外境而引发的各种各样乱七八糟的情绪就丢失了。

有时候也把情绪叫将军，大圆满专门说意识就是“将军”，阿赖耶识或者心性叫“王”，念头是“臣民”，要折服国王、折服将军、折服臣民。也就是说，当各种各样的现起（境）被我们用空性的手印征服以后，内心的纷争以及对外界的不理解或者错误的执著就会消失，叫“将军塞外绝烟尘”。

第三是人境俱夺，“并汾绝信，独处一方”。在唐朝，“并”（并州）和“汾”（汾州）指两个地区。“并汾”指的是心和心的显现，两个完全不来往了——“独处一方”。怎么独处一方呢？心和心的显现必须同时没有本质才能独处一方嘛，否则它们就一定会有关联，有关联就形成相对（二元对立），心跟心的显现皆为空性的时候叫独处一方。

“并汾绝信”就是不来往了，怎样才能不来往呢？同在空性里面就没有来往，来往也是不来往，懂吗？不管心的显现是否生起，它完全处于空性的状态里。“并汾绝信，独处一方”，就是等性解脱，心境一如，他证实了这个东西。

第四个是人境俱不夺，”王登宝殿，野老讴歌”。“王”指的是法性、觉性，即证悟了觉性。不管是心还是心的显现，本质都是觉性——“我大圆满瑜伽士，彻证诸法皆觉性”。安住觉性以后，呈现的心境是什么样的呢？“王登宝殿”，就是觉性现前，完全都是觉性的时候，所有的现象全都是法性、觉性。“野老讴歌”，指在很和平、很安宁的社会中，普通老百姓在外面唱歌跳舞，一派繁荣和谐的景象（那种和谐是真的和谐）。呈现出觉性的时候，所有的现象俱显出觉性的本质——唯一明点。

前面的人境俱夺指的是本体，后面的人境俱不夺指本体的显现也是唯一的法性，这时候就是外境跟实相一致。把前面人境俱夺和后面人境俱不夺合起来，就是等性解脱。

——网上师兄说：“歌唱祖国！”

师兄们越来越幽默了，幽默就说明你快证悟的一些本质开始出现，你明白本性其实是快乐的。

这就是临济的四夺，境界很高，但我们说的四夺就不能那么高了。如果我们一上去就像临济四夺那样，根本操作不了，先来个夺人不夺境，你都不知道该怎么入手，所以我就降低级别，教给大家适合我们的四夺。

我们的四夺其实叫单空四夺，与临济四夺用的词汇一样，也是夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺。但我们夺的“人”，指的是色法中的我们的身体这一坨。身体是我们最执著的东西，我们生病、痛苦、去挣钱，很大程度上都是为了养活这个身体，让这个身体感觉到舒服、安逸，故此它操纵我们。

“境”是什么呢？身体以外的其他的物理现象。一般来讲，我们的四夺是从“夺境”开始，不是从夺人开始的，当然你也可以从夺人开始。为什么要从夺境开始呢？因为完全没经过修行的普通人，特别连加行都没有好好修的人，让他一下反过来夺人（夺身体），会夺不下去的，因为他习惯性地眼睛朝前看，要去夺眼睛所看到的东西。

当然，夺的时候可以选眼识的对境——看到一个东西，也可以选耳识的对境——听到一个声音。但对大部分人来讲，还是选眼睛所看到的一个东西，这是将就大家的习惯，不过并不是绝对的。

你说：“我就是喜欢夺声音，我一上来就是耳根圆通法门——‘初于闻中，入流亡所’。”很多人都喜欢去背这些法句，什么叫“初于闻中，入流亡所”啊？不要老是被这些语句所感动，最没用的就是感动，如果谁煽动你感动，很大程度上就是忽悠。不要老是感动好不好？感动是一种情绪，很快就没了，然后你还是要受苦的，所以一定要管用。

耳根圆通法门当然好，很多人听到以后汗毛直竖、眼泪直流，但你修得了吗？你要知道具体怎么去修才行。“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增……获二殊胜……”，现在最大的殊胜就是你必须要去操作，直接观察实际上就是要用这样的方式，引发我们对身体、外境、心灵的一种直接认知。

我们现在对身体、外境、情绪是无明的认知，我们感觉到身体就是一坨，外面就是物质，甚至连“物质”这个词汇都没有，就是一些东西在那里，接下来就在乎这些东西有没有用、舒不舒服、好不好看、好不好用……我们真的是实用民族，但这样是不行的，没办法真正走向解脱。

我们不能这样，一定要直接认知它不仅仅是好用不好用的东西，因为好就生贪、不好就生嗔，会在这些情绪中折腾。你看我们的生命是不是这样的？无论你多辉煌、多卑贱，无非就是好坏，再说广一点就是世间八风，在其中折腾一生，最后同归黄土、随业流转。佛教认为这样不行，你要获取解脱，那么就要去改变这种直接认知。世界观我们通过闻思可以解决，那直接认知要怎么修？观察。

经常说观察、观察，怎么观察啊？瞪着两个“二筒”（眼睛）看啊？观察分为思维观察和直接观察，直接观察就是修行。按照学术性的说法，思维观察是逻辑的顺畅，直接观察是遍计性的纠正。就像某天讲的，独头意识（思维）去改变我们的直觉意识（遍计），如果遍计全都改变了，那我们就把遍计执著全部消除了，从而变成初地菩萨。这个过程很长，但挺有用。

那怎么去做中观四夺呢？首先养成一个习惯，要去夺境。“境”包括什么呢？我们先定下一个范围，除身体之外，你能看到、听到的所有东西，夺这些东西就叫做夺境。首先练习的时候，首先要拿一个东西出来，电脑、瓶子、杯子都行，最开始不要拿佛像这些圣物。

很多人问：“我能不能拿佛像去夺呢？“其实佛像也可以夺，但在你的见解完全成熟之前，你会认为佛就是一个佛像，你去夺的话，就会把你对佛陀的恭敬、对三宝的信赖慢慢夺没了，那就会走入误区。当然闻思很好的师兄不会这样，但有些师兄闻思可能还未圆满就开始这些操作了，这时候最好不要拿圣物来夺。

你拿一个普通的东西，一个杯子、一个茶壶、一盆花，甚至一堵墙都可以，最好是拿同一个东西来夺，练熟了再换其他东西。也有一些师兄说：“我就是喜欢看到什么夺什么。”那当然好。但有些师兄最初要习惯在一个东西上，培养出这种观修的力量（夺是一种观修）。

如前所说，夺有两种：一种是它在的时候，我认为它没有本质；另一种是我让它慢慢地消失。现在你没有禅定力，没办法让它消失，那么只能说第一种——它在，我认为它没有本质。那么要夺掉什么东西呢？夺掉我心里直接认为“它就是一坨东西”的感觉，要产生另外一种它是“如梦如幻”的直接感觉。比如在这里有一盆花，我要采取一些方式，让自己直接觉得这盆花就像梦中的花，或者只有一个影像（像挨了一棒产生的幻影），而没有真正实质性的花，那么“有一坨东西在那里”的感觉就会消失。

——网上师兄说：“是不是梦幻，你一头撞上墙就知道了。”

胡说八道！你晚上做梦的时候是梦幻，一头撞上去还是会疼的。我经常梦见被人踩了一脚，疼得不得了，醒了以后发现这是梦，但真的疼啊！也就是说，在梦中有时也会有触受的。一听这些话，就知道你没有修过四夺，至少修得不好。

那怎么去修四夺？放一个东西在前面，开始的时候可以去思维，通过思维的方式养成这种梦幻观。比如一盆花放在前面，你就开始思考中观五大因（特别是离一多因）：“它的组成部分是什么呢？哦，是分子。那分子分、分、分……分尽了以后，哇，什么都没有。既然什么都没有，怎么形成这么一坨呢？它一定是一种觉知形成的（觉知是什么先不管，如果把觉知搞清楚就证悟了），它是靠我的心直接把它显现出来的……”

反复这么去思维，坐在那里，面前放一坨东西，首先皈依、发心，念完后排气（做这种思维连排气都用不着，因为这是修空性，不是修禅定，当然你要排气也没问题），然后看着它开始思维：“这个东西完全没实质，分子、原子最后分析到什么都没有，没有一个外在的东西能产生它。那是怎么产生的呢？就像做梦一样，梦中也没什么东西产生，是我的意识产生了它……”

那这里是不是意识呢？实际上从唯识来讲，它有意识的加入，但还有其他心识种子的力量一起形成了这么一个东西。而这些种子本身是完全不存在什么形象和个体的，就是一种力量。这个力量是什么？不知道，取了个名字叫“种子”。通过这样的思维来夺，这时候你可以想很多，之前的闻思就有用了。

——网上师兄：“只是心里觉得它是假的？”

除了心理上，还有物理上嘛，你一问就知道没有读过书的。“一切境相由心现”，心理上觉得它是假的，那物理上就假了，明白吗？没读中观的人，真的没法修四夺的（开玩笑的，没学中观的人也可以修四夺，但是一定要听话，慢慢地把它搞懂，你搞懂了，实际上就已经懂了中观的这些内涵）。

一个是思维的方式，一个是观修的方法。思维的方式走到后来，你想不动的时候，观修方法就出来了。观修方法以前讲过很多，这里拿一种出来讲。做观修之前先皈依、发心（偈子一定要很真诚地去念，以前我们讲过怎么皈依和发心的），然后观修上师瑜伽，观想上师出现在空中，先是无中生有出现了一个明点，明点上面出现了莲花，莲花上面出现了上师（上师可以是莲师的形象，可以是法王如意宝，也可以是你自己认定的根本上师）。

上师眉间发出白光，照到你的额头上，清净了你身体的恶业；上师喉咙发出红光，照到你的喉间，清净了你语的恶业；上师心口发出蓝光，照射到你的心间，清除了你意的恶业。然后整个上师化成一团光，从你的头顶进入身体，你就变成了上师；或者上师从你的头顶进入身体，就变成了一个上师坐在你的心间。随后他从你的心间不断射出像激光一样的东西，照射你面前放置的东西——不管是一盆花、一块石头或者你放置的任何东西，“嚓嚓嚓”射出很多洞，把它射得体无完肤，最后变成烟尘消失，不停地去观想这个过程。

这是通过修上师瑜伽的方式，先接受加持然后去做这样的观修。如果修得很熟练，你可以直接观修。有师兄说：“我用风去吹它行不行？”也没问题，你只要练习，在头脑里观想这些东西完全是虚幻的、假的。有些人甚至观想自己的身体幻现成一个金刚杵，穿穿穿，把它穿烂。一些密宗经典说，外界就像豆腐一样，有一个金刚杵在豆腐里穿穿穿，最后豆腐坍塌、消失，你要去培养这样的感受（感受就是直接认知），培养“这个东西完全不是真实的”感受，这种观修方式就是去配合我们在思维中观修“认为它没有本质”。

有些人通过思维培养不出虚幻感，就通过这样观修的方式去，也可以。有些人一想，虚幻感马上就来了，意识引发心的力量也是挺大的，所以思维本身是一种修，就是这个原因。但是有些人想和现实分开，想归想、现实是现实，现实中这些东西对他来讲还是一坨，那怎么办呢？破坏这种“现实里的东西还是一坨”的直观感受。

通过用光射也好、用金刚杵去穿也好，甚至有人用风去吹——像电影中的特效一样，一个塑像被风一吹，慢慢地化掉。这也可以，你能够把它想得出来也行，因为他是搞电影的，他就这么想。所以不要那么死板，好像一定要用光去射，其实风吹也行，目的是培养你直接感觉到这些东西是假的。

这是物理性的夺境，后来会讲到心理性的夺心，现在夺的是物理性的外境——眼识的一个对境。当然也可以去夺声音，怎么夺呢？比如“初于闻中”这句话，声音一响起，去思维这个声音是一个什么样的东西：“没有我的耳膜，是没有声音的；有了耳膜，外面没有响动，也没有声音。”

当一台收音机放出声音，那个声音是收音机放出来的吗？你们不加思考就会说：“是收音机放出来的。”我把电断了，收音机怎么把声音放出来啊？所以一定要有电的。或者我拿掉收音机里的任何一个零件，就不叫收音机了，也没法放出声音来了。收音机本身是一种很粗大的缘起物，如果收音机响的时候，我在空气中弄一面墙堵了它，声音在哪里？或者我给你耳朵塞上棉花，或者毒辣一点，直接把你耳膜捅破，声音在哪里？声音要响起缺不了任何一个因素，所以声音是一种虚幻的假象，“初于闻中”，这是一种夺法。

——网上师兄说：“没有声音，耳膜也在啊！”

没有声音，你的耳膜在哪里？声音根本就不存在，它不是一个独立、唯一、实有不变的东西，而是一种幻象。声音的本体是不成立的，这是思维性的。感受性的是它一现起的同时，就觉得它不成立（要“觉得”它不成立）。声音响的同时，是一种众缘和合，而声音本身是不在的。

这个声音好像是响起来了，但同时，心会直接觉得是犹如挨了一棒看见幻影一样，千万不要再被这个声音撩起它的意义。人家说“I love you”，你就开始嗨；人家说“You are pig”，你就开始生气，这都是被声音的意义所撩动。还有被声音的旋律撩动，听到各种各样的声音，就开始情绪激荡之类的。这都是我们对声音的误解，被声音撩起意义或者带动情绪都是不行的，其实带动你的就是一个假象。这叫做“初于闻中”，当然还没有“入流亡所”，达到很深的程度就会“入流亡所”。所以简单一句话，会弄死人的，最重要的恰好是前面被弄死的过程，你要是不被“弄死”，就会愉快地活着，那就叫轮回。

我们要培养对现象的虚幻感，虚幻感非常的重要。虚幻感有两种，一种叫梦观，另一种叫幻观，具体内容我下堂课再讲。前期要不停地拼命去夺境，兄弟姐妹们，这个过程可能要做很长时间。你不要做了两天，就期待有虚幻感，这很轻浮的。

我回答刚才师兄的问题：“请问夺外境如梦如幻时，外境的色彩和外形会发生变化么？变透明、变虚？还是外形现状不变？”

修行厉害的时候会发生变化，也可以变透明、变虚幻，外形现状可以变、可以不变。那种变化只是眼识在变化，不一定说明有虚幻感，虚幻感很厉害的时候，会对虚空都产生虚幻感。首先是对实物的虚幻感，然后对虚空也会产生虚幻感，因为虚空也是假的——你们会认为虚空是假的吗？德山禅师说：“虚空于我心中，犹如片云点太清。”

——网上师兄说：“我现在天天做，有时候夺得心累。”

这时候要停下来，休息和观修轮换。在修行过程中，夺累了就停下来，啥都不做。

——网上师兄说：“随着夺的程度深浅，外境会渐渐的变化吗？”

这不一定，外境可能会变化，也可能不会变化，但变化不代表你夺的程度深，如果产生了定，外境就很容易变化。或者是修气脉(气脉也是一种很厉害的夺），容易产生外境的变化。

夺分三种：思维的夺、觉知的夺、气脉的夺。最高就是觉知的夺，叫“照见五蕴皆空”；气脉的夺就是去修气脉，然后身体也会消失——气入中脉，身体就消失了；还有思维的夺，即我们现在的中观四夺，观修属于思维的夺。只有这三种方式，没有其他的方式了，再拿其他的方式来都是扯淡的。

今天就讲到单空四夺的第一个夺——夺境，只讲了一点点，下堂课会详细地讲，希望大家认真地听。这些是具体修行的方法，说得很复杂，实际上做起来非常简单。虽然做起来非常简单，但是要做很长时间，而且做的过程中一定需要强大的心力（佛教术语叫资粮）。资粮不够怎么办？去积累福报。做的时候，一定会有做不下去或者遇到什么麻烦事（佛教术语叫障碍），所以一定要净障，要修金刚萨埵之类去忏悔。

积资净障足够以后，四夺做起来就很爽，很容易产生法喜。法喜一产生，就很容易产生安住，心就喜欢在快乐里做下去。然后做着做着，连快乐都消失了，见地就开始形成（快乐不一定要消失，不消失也会形成见地）。最后一指引心性，就容易真正的开悟，整个过程就是这样的。

《楞严经》卷九：“当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里；况诸世界，在虚空耶？”原来《楞严经》也是这么说的，千经万论说来说去都是这些。

今天的交流到此结束，现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】