我们现在正在打禅七，中途稍稍停下来跟大家作一个课程的交流。这不算正规的禅七，正规的禅七中途是不能随便停的。像禅宗的那种禅七，一开始就要对着三宝和佛陀发愿，请生死假——生死不顾、万缘放下、一心参禅，七天中间是不能随便中断或改变运作方式的。我们这种准确的说叫禅修，就是集中七天来禅修，相对没那么严格。而且修行的内容也不是参念佛是谁，而是修出离心、菩提心、禅定或者单空，每个人修的内容不一样。大家只是集中一起吃住，准时上下坐，起到互相扶持监督和相互影响的作用，并不是真正严格的禅七，中途可以做些调整。

我们今天就把禅七的时间稍稍挪动一下，来一起学习《修心七要》。这部经典涉及到的内容，对于打禅七或者禅修的师兄们也是很需要的。当然，对于网上的师兄来讲，这是每周的例行课程。平时上课也常因一些事故，停课一周或者长达两周，停久了，大家会不会感觉有点失落？也许你们不会，但我挺失落的，不能给大家交流，所以积累功德的机会都没了。我们还是要坚持下去，不管遇到什么违缘和不幸，要坚持学习、坚持修行，末世中还能学佛是我们佛教徒最大的幸运，尤其在这个显示出各种各样不太好征兆的世界。

我真觉得这是很大的幸运，不要认为我在说大话，真的没有。我修行不好，闻思也不咋地，可能我讲课挺忽悠人，但是我知道自己非常一般，要说我很差，那又很矫情，但是要说我非常好，那也不是，就是很一般。即使像我这样很一般的修行人，在末世里面能遇到佛法，我也觉得很幸运。要是没遇到佛法，这些苦难来临的时候，真的不知所措。不要说苦难，一个人孤独的夜晚，如果没有佛法，一个个体的心是无法安放的，就像李清照的诗词一样：寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚……说了一大堆，怎一个愁字了得！

这些长远的、庞大的、宏大的功德，也许目前我们不一定感受得到，但如果非常努力地去禅修和闻思的话，时间长了，起码会感到心灵有依处，这是一个很了不起的事。现在如果是一个人独处，那正好，双腿一盘，身心放下，何其爽哉！起码孤独的时候就很少了，忧愁的时候也很少了。我没说自己有多了不起的修行，但确实在对待这些情绪的痛苦上有了一点点的进步和成效。所以，就冲这一点，我觉得这就是我们的幸运——在末世能学佛，真的很幸运！看到经论上讲述了诸多学佛的好处，那睡着都会笑醒。《金刚金》说：“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

大家不要觉得：“心灵有依处有什么啊？我心里也有依处，可以每天去打麻将。”这些东西并不是依处，一些老年人跳广场舞、打麻将，似乎找到了依处，但那些真的不是依处，这些东西积累到一定时候，照样应付不了内心的痛苦，以及内心的一些难以堪忍的状态。比如跳广场舞，起码需要一个良好的身体，如果身体不好了，只能一个人呆在家里，广场舞就没法跳了。打麻将也一样，当眼睛连二条、三条都看不清楚的时候，也会很麻烦。学佛就不同，对于禅修很厉害的人，无论遇到多艰难的情况，还可以打坐、观修，心可以沉浸在思维、观修佛法而产生的放松、喜悦、安静的状态中，这也是很舒服、很有意思的。

这种舒服和有意思，对需要靠刺激来换取欢乐的年轻人来说，好像不算什么，但随着年龄增长，阅历增多——甚至不一定要年龄增长，就是阅历增多了都不行的，这些刺激多了就会烦的。曾经有师兄因为年轻时过多的放浪，就觉得男女这种事没意思了，马上去受淫戒，他认为自己绝对能控制住。结果守了淫戒很难受，真的没地方释放就麻烦了，心已经养成了依靠这种刺激获得快乐的习惯。但他当初为什么还愿意守呢？因为那种事做多了人会很烦的，他误认为自己已经不感兴趣了，而不知道是因为烦了。我想说的是，即是那么强的刺激，人也会烦的，知道吗？

但是禅修不会，修得越深越不会烦，最后修到很深的时候，慢慢还能体会到佛陀所说的解脱以及本质、本性的东西。那真的是庆快平身啊，禅宗的一些证悟者经常会说“庆快平身、不负此生”，真会这样的。虽然现在的各种情况都不那么让人开心，比如武汉、北京、广州的一些师兄根本出不了门，可能被憋得有点难受。但如果真的有佛法，那也没有什么，这就是在末世作为一个佛教徒的幸运。我也仅仅只说这么一点点，要是讲得深入、扩大的话，佛法带给生命的好处，真是难以言说。我说这些话有一些老生常谈，但我还是会经常说。

每一个佛子要随时随地提醒自己（特别是居士）——珍惜佛法、产生出离心。因为红尘滚滚，外缘一起，往往忘记作为一个居士最应该做什么、最需要什么？遇到好的外缘就得意忘形，比如突然买中了六合彩，真的会忘乎所以，马上就变成宗萨仁波切所举的例子，晋美林巴会认为那是前生造了很大的业，才会在马里布去买房子、买豪车，然后冲浪。我们中了很大六合彩之后，极有可能变成这样。

这算一种好的外缘，还有其他好的外缘，比如遇到一个意中人——天赐良缘，共同携手不修行，这是很正常的。遇到坏人就不用说了，当下就很烦恼、很痛苦，人生没意思——没意思了，你又不修行？居士经常会被这些好的、坏的外缘所影响，但不管如何都要经常提醒自己，作为佛教徒该如何取舍——好东西出现该如何取舍？坏的出现该怎么办？这非常的重要。这也是今天《修心七要》将要学习的内容——遇到恶缘怎么转为道用。

上堂课的《修心七要》讲的是“报应皆归一，于众修大恩”，也就是全论七个部分的后行。恶缘转为道用有八句颂词：“罪满情器时，恶缘成觉道，报应皆归一，于众修大恩。迷境观四身，空护为最上，四行胜方便，所遇修道用。”每次上课都要念一遍，本来有八句的，我有时好像只念六句，大家要原谅，我现在老得有点颠东了，大家知道什么叫“颠东”啊？我家乡人骂一些老年人：“你个老东西，是不是老颠东咯？”意思就是人老得完全无法自主了，不知道自己在做什么，这个叫老苦。

我开始品尝老苦了，诸位年纪比我小的也不用得意，不是不来，时候未到，老苦一定会来的。当然，也有一种情况不来的，你发愿修行，狠狠地修，变成密勒日巴那样在山洞里修行，很多年后飞出来，那老苦就真的不来了。但这种人还是比较少吧？网上有没有这样的人我不知道，应该是没有的，有的是哪种呢？有的是那些大德故意来看我讲课：“诶，这小家伙在讲些什么呢？”这种大德用不着上网来听的，住在山洞里都听得见：“哎呀，这个不知天高地厚的小家伙，又在说什么呢？”一般来说，这种大德不在你们的行列里面。

现在回顾上堂课的内容，上堂课主要讲了什么叫我执——“报应皆归一”。今天要把“报应皆归一”剩下的我执的情况那一段讲完，然后上堂课本来要讲的“于众修大恩”，今天也把它讲了，还可能讲到下一个颂词“迷境观四身，空护为最上。”

我经常说要拉快讲，但总是越讲越长，可能也因为老苦现前，开始变得有点啰嗦了。但是你们要原谅我，反正我一出错，我就要你们原谅我，而且我的理由很多。比如我是凡夫，你不能怪我啊；我老了，你也不能怪我啊；我眼睛看不到，你还是不能怪我啊；我说错了、口齿不清，你还是不能怪我。人是很精彩的，很容易给自己找理由，但找钱、找票子、找房子就难了。为什么？找理由是语言性的、思维性的，在一定程度上是可以自主的，很容易。但是找刚刚说的房子、票子，这些是阿赖耶识主宰的，由不得你，你的意识可以起到一定的帮忙的作用，不过大部分是由不得你，但我们会认为，所得到的东西都是靠自己的努力。

有一句格言“一个人要取得成功，99%靠努力，1%靠运气。”其实应该倒过来才对。很多东西由不得你的，在佛教中也是同样的道理，佛教里有种说法“一个人修行成就的原因，1%是你自己，99%是上师。这个“上师”指的是一切（所有的缘起）。修上师瑜伽时，你融入上师，上师融入你，一切显现都是上师的显现，上师是指“所有缘起”，有些理其实是通的。听起来好像有点勉强，如果深学唯识的话，你对这些道理会有自己的理解。

我们先来回顾上堂课的内容，“报应皆归一，于众修大恩”讲的是思维世俗菩提心，然后在遇到违缘时，将菩提心的思维转为道用的一种方法。无论遇到任何显现，应归为自我造作的结果。

我想问——获取成就1%靠自己，99%靠上师；获取成功1%靠自己，99%靠运气。现在却说，所有的现起都是自己的原因，这两种说法是不是有矛盾？没矛盾的，只是站在不同的角度去讲。

为什么所有现起都是你自己的原因呢？这是从因果报应的角度来讲的，有前后顺序的。所有的现起，完全是围绕着“我执”来运行的，从唯识的角度来说，没有“你”的话，“你的世界”就不成立。从修行的角度来说，既然颂词是“恶缘转为道用”，那所有现起，不管好坏都是我执的原因，这时的“现起”特指恶缘。

一切现起包括恶缘和善缘，一切现起，其实都跟自我有关系，但是我们只取恶缘这部分，因为我执的缘故。前面说，你能作主的只有1%，其他因缘无法做主，这是从跨越时段的角度来说的。你能作主的部分是指现在，其他现起目前虽不由你的主观意志，那也是你过去世造作的一个结果。从不同的时段和角度去描述，两句话并不矛盾。不能仅凭字面上，一会儿说只有1%，一会儿又说全都因为你，就觉得很矛盾，其实不然。

为什么从修行角度说，对于一切现起，我们只取恶缘不取善缘呢？因为现在讲的是“恶缘转为道用”，没讲善缘。其实善缘也要转为道用，遇到善缘也会出问题的，我们会贪恋善缘形成执著，继续追逐它并企图扩大它，然后忘记了解脱，到那时，善缘就会变成恶缘。还有一种说法，所有善恶的标准，一般都以对自我是否有利来衡量，而且根据不同人，有利无利的标准还不一样。

对修行人来说，只要对自己的修行有帮助，都叫有利，连贫穷也是，比如噶当派；但对世俗人来讲，有利无利是依世俗标准。而且世俗标准也很不一样，有的认为有钱最好；有的认为有钱不一定最好，有个美满的家庭最好……每个人的利益标准都是依自己的情况而定的。而这里说的是修行人的标准，取决是否能利于自己的修行，如果不以修行而是以全人类为标准，那就太麻烦了，这句颂词世俗人是没法运用的。修行人认为恶缘不利于自己的修行，然后再训练把恶缘转为道用。世俗人怎么恶缘转为道用啊？他连“道”都没有，根本不存在这个问题，所以这句一定是针对修行人的。

那为什么叫恶缘转为道用？这个恶怎么来定义？如前所说，恶缘就是不利于我们修行的一些东西，对于不同修行人，恶缘的标准也有不同。初学者需要有相对好的善缘，比如好的团体和好的修行环境很重要。对于初学者来说，没有一个好的团体，一个人会挨不下去的；修行环境不好，整天愁吃愁穿；或者打坐的地方嘈杂、喧闹，导致根本无法安住，也挺麻烦的；或者公司老板欺负你、同事欺负你，被工作搞得心整天无法安静，也不行。但对于一些修行很好的人，这些都是善缘来的——穷，没关系，我可以像密勒日巴一样；如果在单位里老板、同事欺负我，很好，正好可以修菩提心，利用这种恶缘来积累功德。

我们现在讲的是，当修行的环境、修行的一些因缘不利时，我们怎么来修行？怎么把这些不好的东西转为道用？上堂课说过有两个原则：第一，报应皆归一。不好的东西来了之后，不要因此产生愤怒、仇恨，反而要归于我执，想办法把它们转来对付我执；第二，于众修大恩，要感恩这些恶缘。

上堂课讲了很多关于我执的内容：意识的我执，以遍计我执为主；末那的我执，以俱生执为主……还讲了很多唯识方面的道理，讲这么详细是希望大家在法理上有一点点体会和认识，也许现在没什么用，比如“末那识是以阿赖耶识的见分为我”，对一些思维能力不强的师兄来说，太绕口了，都是话而已，理都理不清楚，复述一遍都困难，甚至有些人连复述的兴趣都没有。绝对有很多这样的人，听了之后，睁着一双审视天下所有现起的眼睛，等那句法语过去以后就忘记了，当没听过，就像一场春梦了无痕迹，你们不要认为他放下了，他放不下的，这种人什么都放不下，但就是会放下最好的东西。

对有些师兄来说，你可以慢慢地记住这些东西，或者会有些这方面的感受，哪怕记住一些句子都是有好处的。意识带来的是遍计我执，末那识带来的是俱生我执。

我讲这些最终的目的还是为了让大家去修行，在还没有达到初地菩萨的阶段，甚至资粮道还没到（前面那个刚刚进入佛门的，还没到资粮道）。进入资粮道已经很了不起，已经有很强的菩提心了，大部分人连资粮道都没进入。我在怀疑自己是不是在资粮道门口徘徊，我经常照着镜子审查自己：“你在资粮道门口还要待多久？是否能够推门进去？”有时我怀疑自己是不是在学菩萨？

在资粮道之前，或者到初地之前，我们怎么去对付我执呢？主要在意识层面上，末那识我们动都动不了，根本就没办法，但末那识的一些现起所带来的痛苦，我们可以对付，这叫利用遍计我执的减轻而摧伏俱生我执的现起。说得很学术化，再说具体点就明白了。末那识就是执著我，会带来很微细的四个烦恼——我痴、我见、我慢、我爱（我爱就是爱我执）。

上堂课讲过四个烦恼的相状。它们非常微细，我们虽然感受不到，但却支配着我们的意识。末那（我执）经过长期的堆积，就会形成我们的身体、我们的五蕴。虽然五蕴是虚假的，虽然我执所执著的“我”是没有的，但“我执”会发生作用。如果我执不发生作用，那轮回就消失了。我执发挥作用，就会形成正报——身体；依报——环境。五蕴中，我们的身体是色，还有受、想、行、识，而识是造成受、想、行的能动。

产生我执的识就是末那，就形成色蕴的一个显现——身体，它其实是俱生我执的一种显现，但我们的意识就开始去执著它，所以我们会特别爱护这个身体。我们的意识并不知道末那识是我执，意识是被末那带动的一个心的更大的力量，而且很灵活。末那挺傻的，而且很专一，它不搞别的就执著能动为“我”，所以末那识是不会有恨的，你会去恨自己执著的对象嘛？连恨的想法都不会有，也不会怀疑。

所以我们的相续中有六个基本烦恼，其中恨和疑只在意识里才有，末那里是没有的。末那识这种无明的能力，当执著心的能动为“我”的时候，是不会怀疑的，连怀疑的机会都没有，所以它只有四个根本烦恼：我痴、我见、我慢、我爱（这个有点复杂，听不懂的师兄一笑了之，听得懂的师兄，特别是学过唯识的，那听起来会有意思，而且一定会和将来的修行拉上关系）。

这四个烦恼被带动时产生的力量，在相续中反复的堆积，就会形成报。其中会形成身体的报，有了身体就会有大脑，就会产生意识（大脑某种程度上是帮助意根的一个工具，就像眼睛是帮助眼识的工具一样）。没有大脑的话，想事情会挺麻烦，当然在中阴时也能想，但没有大脑帮忙，就没活着时那么稳定。中阴时的想很飘忽、很快、很伶俐，但不稳定，就是这个原因。

人类的大脑其实很有好处的，它带动意识以后，会带动心里更大的明力，所以意识是意，也就是末那，末那也叫意。用现代语言来讲，意识是末那明力的一个更强大的发挥。意识以末那为根，它是心本身的一个巨大明力，但是它思考的所有内容全部被末那带动和控制。意识就像一个被末那牵着线的气球，你怎么想，气球就怎么飘，但线一直在末那手里。

比起末那，意识有一个好处：我们无法通过末那学习佛法，但通过意识可以。通过意识学佛来斩断牵引意识的那根线——自己学佛来搞定自己。

回过头来解释刚才那句话：靠去除遍计我执，来摧毁俱生我执的现起。显现出这个身体是俱生我执的一种现起，但意识会认为它是“我”。如果不经过教育，意识是不知道有末那这回事的。你现在去问一个科学家，什么是末那？他肯定不懂，还会认为你是傻瓜。但有些哲学家会当真去思考，比如哲学家克尔凯郭尔说“每个人，只有处于极度的孤独、恐惧、空虚、绝望状态的时候，对自身的认识才会变得深刻，才能真正领悟到自己的存在，才能深入的思考存在的目的和意义。”

很多哲学家会去思考这些，哲学上有几个大的问题：Who are you? Where are you from？Where are you going ?说的是灵魂三拷问：你是谁？你从哪里来？要到哪里去?你是谁，属于自性身；你从哪里来，属于寻找空性的一个方式——无来、无住、无去。

身体其实是俱生执的一种显现，意识不知道末那，但会知道身体，会认为身体就是“我”，这个身体就是意识（我执）的施设处，它只认这个为“我”。

虽然哲学家会思考关于“我”的问题，比如笛卡尔的“我思故我在”等等，但实际上只有佛法才把这个问题说清楚。很多哲学家以各种各样复杂的论文写出来，看着很牛，实际上深层的意思是让你们看不懂，为什么？因为他自己也不懂。他让你看不懂，你就会误认为他懂，这就是现代发明的网络用词“不明觉厉”。

现在人很牛的，很多事情都是不明才会觉厉，明了以后就跟我一样。现代人有两个特点：第一个，会不明觉厉；第二个，尽量把厉害的人拉下来，变得跟自己一样。前面的不明觉厉是因为自卑；后面是因为傲慢，把厉害的人拉下神坛，他的心理负担就少了。现在搞群众宣传，一定不能装模作样，一定要装傻，装到跟大家一样，就很容易得到大众的拥护。有些明星表现得很亲民，这样才会得到很多人的拥护。

俱生执显现了这样的一个身体，意识就认为是“我”，这是一种我执的执著。我们的修行就要去除这个执著，硬说“身体是假的，它不是我、它不是我……”，四夺的夺人（夺身体）就是此原理。所谓的“夺”，只是在思维里面不断地去思考和觉知“这个身体不是我、不是一个实有的东西”。而身体还是完好无恙，你绝不会拿剪刀来夺嘛，肯定没这么傻的。只是放光来射，甚至观想饿鬼来撕咬，起的作用只是在意识层面上，让你慢慢直觉那就是个东西（变成了所境），不是“我”（不是主宰体）。

这样训练的作用，会把以前头脑里直接遍计身体为“我”的执著慢慢消去。当我执消得很厉害时，会进入很深的定，身根的感受（麻、痒、沉重等等）也会随之停下来，身体就消失了，最后心就经历到——“哦，原来身体真是假象来的”，会产生这样的感受。

这种感受是什么造成的呢？认为身体是“我”的这种遍计，经过修行被摧毁了——遍计我执削弱了，乃至于消失了。俱生我执产生的身体叫法，我们用意识把它认为是“我”，实际上身体属于法执。俱生我执（末那识）去认“我”的时候，并不会认为身体是“我”，它会认为能动是“我”，也就是负责指挥的光明或驱动力是“我”。如果身体消失了，这种法执被暂时覆住。如果连法执的种子都被完全覆住的话，遍计我执就慢慢消失了，心就不会因遍计我执产生波动，慢慢就会进入很深的定。

到了初地菩萨，遍计我执的种子全没了，会进入很深的定，就会把俱生我执产生出的法执的一部分摧覆住，所以，初地菩萨可以把身体当菜叶一样扔。我再详细解释一遍， 我们平常会认为身体是“我”，根本不用思量，这是意识的遍计。准确来说，身体是法执（我们先说色法），身体会产生哪些感受呢？麻、痒、痛、沉重等触识，触识其实也是法执。但我们会说“我在痛、我在痒”，其实这就是意识的遍计。明明是身体在痛、身体在痒，凭什么说我在痛、我在痒呢？因为意识把身体强行施设成了“我”。

如果去串习身体不是我，慢慢就会觉得身体是个客体了，就会发现能动者其实不是身体，这时我执（驱动者）已经被覆住了。但是身体还会痛，因为属于法执，所以阿罗汉还是会痛的。

不过好处是什么呢？当遍计我执（认为身体是“我”的执著）慢慢去除以后，就会产生很深的定，如果遍计我执跟遍计法执都没有的话，定会很深，因为遍计执才会造成心的波动。当定得很深的时候，身体作为俱生法执的呈现，以及身体的麻、痒、痛也是俱生法执的呈现，都会被覆住。覆住并不是很用力地抵抗“不准出来、不准出来”，而是处在定的状态时，根本不会呈现出麻、痒、痛。所以释迦佛在因地可以挖肉喂鹰、舍身饲虎，被歌利王割截身体时，也不会有丝毫愤怒，因为他不认为身体是“我”，“砍了我的身体”这种烦恼就不会有了。

还有一部分遍计法执也被镇住了，一部分痛、麻、痒也会被覆住。遍计法执为什么会被覆住呢？痛、痒是法执，虽然阿罗汉没有我执，但境界不够还是会痛的，或者是有很深的业也会痛，像目犍连被外道打，也会感到痛。但初地菩萨不同于阿罗汉，他连遍计法执都已经去除了，所以，当遍计法执跟遍计我执都被去除的话，虽然身体的出现是控制不住，但出现后，在他的直觉里已经不是一坨肉、神经、血管这些东西了。

如果站在我执的立场，身就体是“我”，站在法执的立场，身体是一坨肉。有些医生也不会觉得身体是“我”，而认为是一坨肉或者是这样那样的东西，会产生相应的作用。这一部分是属于遍计法执，强行认为身体是分子、原子，实际上不是。实际上是什么？在初地菩萨那里就是法性。如果连遍计我执和遍计法执都没搞定，凭什么做初地菩萨？如果呈现出法性，还会痛的话，那还是法性吗？那法性有什么用啊？就是普通的物质嘛，换个名词而已。

所以，当遍计法执跟遍计我执都被去除的话，作用一定会变。初地菩萨的遍计法执都消失了，疼痛痒也会因遍计法执的消失而消失，但产生身体的能力还是控制不住的，那是俱生法执，要从初地菩萨开始慢慢去除，从可能性（种子）上去消灭它，所以《入行论》说：初地菩萨布施身体如菜叶。

现在听懂了吗？不用听懂，自己去修就行了，修到一定时候，再把这些话拿出来听。

——网上师兄问：为什么是遍计我执？不是俱生我执啊？

遍计我执是意识里出来的，俱生我执是末那识里出来的。

似懂非懂是正常的，从某种程度上，我虽然能说出这些东西，但我都是似懂非懂，除非已经到了初地菩萨，就完全懂了。到时候你们就可以逼我：“啊！你是初地菩萨，十二个百数功德，弄一个来让大家欣赏一下。”我马上投降，牛是不能吹的，只能说似懂非懂。但这些理我是可以说的，如果理都不能说，我们学习它干什么呢？千万别说只有初地菩萨才能讲这些，那我就得怪佛陀了——“凡夫凭什么学习《现观庄严论》里佛陀的功德？”《现观庄严论》讲到佛的功德时，难道说我们一定要成了佛陀才来讲啊？在道理上闻思是没问题的，但要彻底懂，必须要成为初地菩萨。我现在讲的都是道理，其实我是从侧面告诉你们：我不是初地菩萨！

我们在训练的时候，主要的修行是在意识层面上消灭我执，顺便也会消灭一部分法执。其实，我执属于一种特殊的法执，这种法执有主宰性，从而导致了各种各样的烦恼和痛苦。“我执”和“法执”一样具备唯一、不变的特性，但“我执”这种法执还具有主宰性。

唯一性，“我”只有一个嘛；不变性，昨天的“我”和今天的“我”都是一个“我”；主宰性，你可以执著桌子、板凳是实有的，由分子和原子组成，但它们没有主宰性。执著桌子、板凳是唯一、不变是可以的。或者执著有一个存在在那里，至于存在是什么，你根本不清楚，反正就是一种存在。但你不会认为它们其中一个有主宰性，但“我”就不同了，因为”我”有主宰性。如果强调这种主宰性，就出了一个词汇“freedom”（自由），为此延生出很多的东西，比如法律。

法律里的主宰性很简单，自作自受，如果没有自作自受的主宰性，那我犯了罪，让你来受？你赚了钱，让我来受？这是不行的。主宰性造成了自作自受，所以犯法就一定要找罪犯的犯罪动机，这是主宰性所起的作用。如果做这个事没有动机，那不能算犯罪，可以叫失误或过失犯罪，所以，犯罪动机来自主宰性（我执）。

所以，佛法与很多世法是有联系的，只是世法没有佛法那么庞大、系统、准确。佛法有实现性，世法很多是实现不了的，比如平行宇宙，怎么实现啊？还有说这个世界开始是一个点，“砰”一下就爆了，这些都没法实现。佛法说得比这些还辉煌得多，但却都可以实现，比如佛陀的功德大得不得了，但全部可以实现。

通过出离心、菩提心、观修“我”的空性等各种各样的方式，去做消除遍计我执这种训练，其实就是让我们心的明白——没有一个真正的“我”，一个东西具备唯一、独立、主宰性这样的能力。身体不具备、意识不具备、感受不具备，受想行识全都不具备，世界上没有一种东西具备。这种深刻的道理，不仅仅以概念的方式存在于我们的内心，到最后会形成真正的证悟。证悟的意思是什么？我们的心根本不用思考的完全不再执著“我”，。

完全不再执著“我”，有两个层面：第一个层面，遍计我执没有了。本来心里执著“我”的倾向性（种子）会涌动起来，让我们执著“我”，但由于意识层面“无我的遍计”训练得很好，种子一出来，马上就被化掉，产生烦恼的可能性就没有了，初地菩萨就是这样的。第二层面，八地菩萨或者四果阿罗汉根本没有产生“我”的倾向性了，我执的种子已经没有了。种子就是没有表现出来，成为一种潜伏的伺机待动，让心产生有“我”的这么一种执著。遍计我执消除以后，显现的可能性一下就没了。

现在我们为什么要拼命打击“我”呢？实际上是在意识层面训练心。那我们的心是怎么回事呢？早上一起来，意识马上就会说——我要吃饭、我要去洗脸……这个“我”指的是身体要过去吃饭等这类的执著。比如有人拍了你的肩膀一下，只是一个物体撞击了另一个物体。本来打的是肩膀，但你会说：“你打了我的肩膀。”——你，人我执；我，人我执。就打架这个事，我们的意识会直接把一堆东西和一些现象当成两个主宰体。由于他有打我的动机，他就要受报应，你要揍他或者报警去抓他。你被打了，产生了痛苦，因此愤怒，这是“我执”带来的烦恼。所以，依“我执”会产生烦恼，依“法执”会产生迷惑。

大家学过这些理论吧？如果不去修行，这些理论你根本套不起来，而且很快会忘记。如果去修行，会发现这些理论精美得不得了。学到一定程度，佛法真的是“我法如蜜，中边皆甜。”真不是盖的！

——网上师兄说：“有师兄说他早就初地了，我向他要眼睛，他不给，说利益众生有用。”

哦，那你应该去磕头、供养，不一定问他要眼睛，你把眼睛给他，看他敢不敢要？我有一个网友说，没到八地的不要找他问话，真是王七蛋！然后我就跟他说了两句，他直接把我踢出群了。

你们学了这些知识之后，可以去拜见一些所谓的上师，问他们几句，他们就会黄的。你如果学得再深一点，稍稍涉猎一下五部大论，他们是蒙不到你的。但如果不学习，人家随便编个故事你就信了，被哄得热泪盈眶、满地打滚的人很多。人是很容易被骗的，那些群体被骗的事件还少吗？太吓人了！

那要怎么去对付我执呢？意识认为什么是我执，我们就去毁坏它的对境，这是一种方式。比如认为身体是“我”，我们就去毁坏它，心在意识层面就慢慢认为身体不是“我”了。还有情绪，其实我们知道情绪不是“我”，是“我”的情绪，是一种心所。在感受上也不会认为是“我”，而是说“我有这种感受”。

但为什么要去破它呢？虽然我们概念知道情绪不是“我”，痛苦、欢乐也不是“我”，但是我们非常关心这些东西，总是要好的感受、好的情绪。因为意识强烈地要这些东西，就会把意识中的“我”，无形中把它变得很坚固，没有机会看清楚心中没有一个所谓的操纵者和主宰者，所以要通过各种方式去夺它，消灭这些情绪。慢慢地，心就没有烦恼了，这时就发现哪有什么操作者啊？一切因“缘”而起，这时才真的放得下，不然根本放不下的。你看我一说脏话，很多人就生气了——没放下！所以要慢慢地不停地观察、不停地去夺，夺实际上就是把这些痛苦破坏掉，通过观察等方式来破坏。

什么叫在我执层面的开悟？就是心彻底地发现无我，一切因“缘”而起。其实在意识层面就可以了，意识层面的发现不是想象的，也不是概念性的。概念性的发现，你们已经发现了，你们口头上也会说“其实是没有我的，一切因‘缘’而起”，但不管用，而要心直接地发现。以后讲遍计执的时候，会讲两种遍计，一种叫做思维遍计，一种叫做直觉遍计，这是我们团体的一种特殊语言。

直觉是非思维的觉得：这个东西确实是没“我”的。但这是不是真的证悟呢？不是，但很逼近，慢慢就会形成真的定解，心会有一种自明。心的自明是有程度的，可以只明到没有人我、没有主宰者。当心完全透亮的自认自己，这才叫没有法我，但目前我们做不到。很多时候只修单空，都会发现是没“我”的，但要从意识直觉变成真正心的自明，这种证悟还要很长的过程（“很长”这个词要多方面理解，有些人一刹那就完成了这个“很长”，有的人可能三大阿僧祇劫都没完成，要看个人投入的程度和各种因缘）。

当我们通过意识反复的训练，夺各种受想行识，心就会越来越清晰、越来越清晰，清晰到发现原来真的没有“我”。有一种破坏“我”的最厉害的方式，就是菩提心。训练菩提心，有思维和观修的方式，我们现在讲的就是观修的方式。思维的重点是：当所有苦难现前时（我们只说苦难，没说福报，有时福报对修行人来说也是苦难），把这些苦难归结为“因我的造作”造成的，那就不会去怪别人了。

如果我们认为所有苦难都是“我的造作”，那么我们就不会因苦难而烦恼、沮丧、埋怨、朝外寻找改变，这是最关键的。关键是要把“我”解决了，当然可以临时解决一些外在的因缘，稍稍缓解一下，但找到最根子上都是因为“我”，所以解决苦难最好的方式就是解决我执。解决我执有个方法就是发菩提心，这是“报应皆归一”的整个思维逻辑线路。

不要责怪和埋怨外境的苦痛，都要归于我执。要把我执当成烦恼，而不是一遇到痛苦就怪罪别人不好，这样也不好、那样也不好，又这么讨厌，又这么害自己、整自己。其实你不知道，他害你、整你或者你外在环境不好，根本原因在于你有“我”。说老实话，如果心境一变，变成菩萨的话，就不觉得有什么不好，甚至认为这是帮忙。所有的恶缘，害你之人、害你之境，全都跟上师差不多，等下会讲到这个。

这是一种思维的逻辑，大家不要觉得荒唐，你如果想要真的成就，就要详细的、全面的思考这些道理，思考多了，心会认同。当心认同了这些道理，你会发现烦恼会少很多，仇人也会少很多。当看到一个给你惹麻烦的人，你的眼神都会变。一个人真正开始变好，就从这样开始的，而不是锱铢必较、睚眦必报（锱铢必较就是稍稍吃一小亏，就要去找别人的麻烦；睚眦必报是稍稍受了一点委屈，就要打回去）。你会找到修行的方向，找到解决痛苦的总方向，而且发起菩提心来也容易很多。这是对上堂课“报应皆归一”的总结，为什么要说那么多呢？因为它真的太重要了，是我们修行的一个要点。

当明白“报应皆归一”的时候，修菩提心有个重点，叫“于众修大恩”。大家会认为：“这是老生常谈，于众修大恩无非就是知母、念恩、报恩嘛。”不要这么想，当你很不耐烦，这样说的时候，我就回答：”这个鸟人无非就是轮回嘛。”我们不能对这些东西产生厌弃，如果你真的是修大乘道的，产生厌弃说明根本没入道，连大乘的资粮道都没有进去，哪个菩萨会不感恩众生呢？反过来说，如果真的进入了资粮道，心就会随时都沉浸在对众生的感恩中间，所以“于众修大恩”非常重要。

为什么要“于众修大恩”？利他会得到暂时快乐和究竟解脱。第一个，为什么利他可以得到暂时的快乐？虽然没有真实的自我，但是有我执就会形成个体（即使是假的，但还是个个体）。这个假个体会跟其他个体产生千丝万缕的联系，以前曾讲过，人和人之间就像波浪跟波浪，每个波浪实际上都有联系。由于你的认知能力有限，好像只有几十个波浪围住你，实际上几十个波浪和几十个波浪这样联系下去，你会发现，你会跟所有的众生都有关系。这也是我们说的“同源”，每个众生都做过我们老母的原因。

成为个体，就有保护自我、舒适自我、利益自我的需要，都是因为爱我执造成的。也就是说，我们的快乐、幸福，不管是物理需要还是精神需要，都跟周围的波浪有关系，否则你就隔绝自己，就成了实有的“我”了。

有人说：“不是啊，万一有人把自己关在房间里，一辈子都不出来，那就跟其他众生没关系了。”这不可能，关在房间里，起码要有人给他送饭，不然七天不吃饭会饿死的，接着就跟中阴的众生有关系了。

所以，没有一个个体的生命，可以离开其他的生命独自的在一个空间里生存。即使是无色界的众生，完全处在定中，身体也没有了（密宗认为是有的，很微细），其实与其他生命也是有关系的，只是关系非常不明显。为什么？阿赖耶识里的种子还是在动的。种子有六个含义，其中一个叫刹那动或者叫刹那灭，刹那灭就会刹那生。无色界众生的阿赖耶识种子，跟其他众生的种子是有交集的，其他众生种子的运动会影响到他的种子。当无色界众生的定消失以后，就会发现跟很多众生有关系，只是非常细微。所以，不会有众生跟其他众生完全没关系，这不可能。

其实你的内心不是波浪，而是大海，既然个体跟个体有关系，那周围所有的众生也就是你的心的外环境，利他行为也就等于在你的心里，放了很多好吃的、好玩的东西、好多笑脸、好多感激，因为其他众生跟你的心会产生联系的。你去利他，作为你这个个体跟那个被利益的个体的缘就建立了，本来就有缘的，就好像你在那个缘里放了一包东西，看起来似乎是他在感受吃的快乐，但这个快乐跟你是直接联系在一起的，完全发生在你的心里。到时候这种快乐也一定会依其他的缘，在你心里重新浮现出来，这实际上就是因果报应的原理。

所以在利他的时候，无形中就会在所有众生的心里面埋下快乐之因。虽然这种快乐必须以个体的方式来得到，但我们现在说的是暂时快乐。那在心里训练这些有什么用呢？刚才说到种子，因为内心训练菩提心，就在内心里种下种子，虽然它还没表现在波浪上，只是藏在水里面，但我们跟其他众生各种各样的种子发生关系后，在很大的程度上会改变现起。

我们训练菩提心或者训练“于众修大恩”的时候（菩提心的具体行为不用说了，大家很容易理解），即使只是思维菩提心，这些思维菩提心的的种子也会跟其他众生的种子纠缠在一起，共业的种子就会产生一些变化。如果菩提心非常强大，变化就会非常的大，你会得到暂时的、外境的利益。这是“于众修大恩”（利他）可以得到暂时快乐的原理，你会因思维菩提心或者真实去利益众生，产生未来的顺缘，这是唯识里面讲的。这个道理不是很复杂，因为没有什么东西逃得出你的心。

有人问：“只在心里想，他人不知道，怎么会产生作用呢？”会产生作用的。其实我们在种子层面有很多连接，因为没有浮到我们的觉知层面去，我们只是不知道而已。举个容易理解的例子，因为我们没有他心通，不知道我们的思维会影响到其他众生，那如果是鬼呢？比如你伤害过一个鬼，它现在来报复你，而你坐在那思维菩提心，鬼被你的菩提心感动得一塌糊涂，就想：“算了，不伤害他了，护持他早点成佛，成佛后再来找他收取利益。”

假如这个鬼真这么想，其实你思维菩提心的种子已经起作用了，只是你不知道而已。所以，仅仅是思维也会发生巨大的作用。因为众生没有一个单独的个体，所以思维菩提心也可以产生作用。比如那个鬼又影响了它的亲戚或其他人，下次再见面的时候，又会变了，总而言之，众生的系统非常之大。这是思维菩提心和利他行为得到暂时快乐的道理。

另一个是菩提心能够获得究竟解脱。大家都知道我执是轮回的根源，没有了我执就没有了轮回。阿罗汉仅仅是解除了我执，他就无明尽了，无明尽称为小乘的涅槃，也不会再轮回了。大乘不但要解除人我执，还要解除法我执，而人我执是最影响我们去认知法性的。人我执的特点导致以我们以个体的方式去认，导致永远没法明白没有二元对立的法性。如果站在“我”的基础上，无论怎么用力，都没办法解脱，也没办法看到心其实是没有人我、也没有法我的。

菩提心这种利益他人的训练，慢慢会让我执的作用得以缓解，心会变得开阔、变得广大，同时积累很多福德、制造很多顺缘，心也会越来越清明。因为我执会带来烦恼、角度，导致看问题不全面、偏狭，这个体现在我们生活中的处处在在。一些我执很强的人，去看事情或者评论， 总是带着情绪和角度，而且经常很痛苦。因为我执总想让别人顺他的意，要是别人不顺他的意就不舒服，你看他的一张愁苦得能够滴下很多酸水的脸。

所以，不解脱的人不但苦别人，还会苦自己，活得很苦，而且在认知上绝对不准确。不要说认知法性了，一个执著很强的人，连世间的事都处理不好。我们经常会说：“哎呀，你这样做还不是为了什么什么……”我们对别人以我执的方式处事非常敏感，乃至于菩萨在真正无我的处事，你也会以己度人：“哎，他这样无非就为了出名。”大家好好想想，是不是这样？

如果我们长期训练菩提心，我执会越来越轻，那时候，不但世间事能处理好，去认识法性也非常容易。我执轻了以后，打坐都能打得久一点。我执重的时候，会表现出很多我所执。我执不是个东西，它的强大一定要靠我所执来陪衬，比如打坐的时候，我执会让你担心：“我的那些宝贝会不会被人偷了？我刚从中国运过来很多好看的罐罐，万一有人不小心打碎了咋办呢？”各种各样的东西就来了，导致你根本坐不下去。这还算是比较轻的执著，更利害的执著——“我还有亲人在国内，万一他们染了病毒怎么办？”有很多这样的执著，会搞得你心旌摇荡、不得安宁，所以要出家就是因为这个。

什么叫出家呢？不是说穿了僧衣就叫出家——当然也算，这是最低层面的、最形式化的出家。真正的出家是什么？产生大乘菩提心，否则就叫在家人，即便剃了头也叫在家人。产生了大乘菩提心，就叫真正的出家，即便没有剃头，也算出家人，意思就是要离开这些世俗的东西（这是慈诚罗珠堪布说的，你们可以去看他老人家的书）。

当我执真的减得很轻的时候，心一清明，禅定也会很好，觉知事物的时候就会不带角度、情绪。其实情绪已经很粗大了，主要是不带角度，所以很容易体会到法性。

——网上师兄问：南传和尚都没有出家？”

每个教派对出家有不同的说法，南传只说人我的解脱，按照《楞严经》的说法，阿罗汉就叫魔鬼——这位师兄，这样说你受得了吗？出家有各种各样解释，刚才是以大乘的角度去说的。

要跟我辩论？说句很傲慢的话，你要读很多书，不然我总是会从不同书上找到另外的角度来辩斥你，让你无话可说，这就是作为魔鬼的我比较狡猾的地方。你可以不信我的，没问题，但要和我辩论，就得多花点心思。

“于众修大恩”利他的第二个好处，可以消除究竟的无明。暂时快乐和究竟解脱的原理我都讲了，总结起来就是法王在《胜利道歌》中讲的：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”——这句话之牛啊！法王的道歌就这么轻轻松松一唱，大家也跟着唱，但有人去深入理解过吗？更深去理解就叫做闻思，而不是照本宣科地念一遍：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”下一句是什么？“不知道啊……”这也叫闻思，但只叫闻不叫思，闻思要走到很深才行。

我们前面讲了自他交换、自他平等、自轻他重的具体修法，其实都是为了实现“于众修大恩”的（既破坏我执，又于众修大恩），比如自他交换的呼吸法、施身法等等。三个修法都是因此而建立，现在只是把它的理说出来。

“于众修大恩”的具体感恩方式是什么呢？经常全面思维感恩，一定要落实在具体的观修上，不能简单说一句话就算了。当然，这些话我们要背诵，如颂词所说，具威仪持诵，但最重要是要知道其中的意义，以及实现这些法句的具备方法。

为此我写了很多如何去感恩的内容：

第一个，感恩亲人，而不被贪爱束缚。

关于感恩的东西有很多，汉传佛教中有“报四重恩”：国土恩、父母恩、师长恩、众生恩。这个总结得非常具体，但我们是居士，没必要这样宏大的叙述。我们这个群体，爹不亲、娘不爱、舅舅不喜欢，稍稍修学好一点的就不要跟我们混了，要去找更厉害的团体混。

亲人的范围很大，包括刚才说的父母，感恩父母是绝对需要的，这是佛教徒的一个要点，因为佛陀也这么宣说。父母对我们恩德无比，给予身体、喂养带大，父母对我们的爱基本上都非常无私，而且无私得非常厉害。面对这样的恩田都不重视，要解脱是不可能的，甚至要造罪堕地狱。当然，除了父母还有其他的，比如舅子、老表……反正很多亲人，都要感恩他们，特别是一些近缘的。

但是要记住后面这句话——“不被贪爱束缚”。有人说：“既然要感恩，那我天天跟着他们，不修行了。”那你是个傻瓜，所有的佛法都不能走极端，走极端就会束缚自己。我们得感恩，感恩的方式是去修行，把功德回向给他们。比如感恩父母，不单是端屎端尿、给父母养老，这是必须的，但最厉害的感恩是什么？你能成就！为什么？不管怎么端屎端尿，父母都要死，死了以后，端屎端尿也没用了，他们在世时的一切孝敬方式都于事无补，如果你是一个好的修行人，他们会因你的修行而去天界。

这不是我说的，是佛陀说的：“一子出家，九族升天。”当然，这里说的“出家”含义有很大争论，按照大乘佛教的理解，出家就是发大乘菩提心。有人会问：“那南传呢？”南传有南传的规矩，我们有我们的规矩。第一，感恩亲人，而不被贪爱束缚，意思要真的去思维亲人的恩德，但不被他们所束缚。

第二，感恩仇人，而不被仇恨束缚。

这句话相信很多人也能理解，但有些人不会。为什么要感恩仇人呢？有时候仇人起的作用跟上师一样，真是如此。仇人无非就是伤害我们，给我们制造痛苦，而痛苦会让人产生出离心，然后可以对仇人修菩提心。如果没有这样的仇人，修行的速度会减慢很多。

真修行人会这么想，这也是恶缘转为道用的一种非常重要的方法——观仇人为上师，好刺激啊！我们经常观上师为仇人，这很容易做到，而观仇人为上师，这玩意有点麻烦。但真要这么去做，不然成不了菩萨，菩萨那里没仇人，所有仇人都会变成恩人，否则怎么敢说“缘一切众生成佛”？修什么平等舍呢？这些道理听起来好简单，好像谁都知道，但运用起来真的需要点心胸才行。

所以真的要感恩仇人，而不被仇恨束缚。当你去感恩仇人，自然就不会被仇恨束缚了。既然成为仇人，固然因为他伤害了你，从修行上来讲，根本原因是你内心里面有嗔恨，嗔恨一消失，就不会有仇人了，这是菩萨一定要做到的。

你听说过“这个菩萨好有嗔恨心哦”？这是不可能的，当然有一种愤怒菩萨，但真正的愤怒菩萨不是因为嗔恨心，而是因为强烈的慈悲心、菩提心和智慧大于寂静菩萨，他们表面上会表现出很愤怒、凶猛的样子，但深层原因是很深的爱，爱到很智慧的时候，就不会像普通的爱那样。

普通的爱是怎样的？“你好乖哦，我爱你，I love you！一切都nice！”

网上的师兄可能不太理解，这样在一定程度上可能会让对方温暖，但是对于众生的解脱不一定有利，会让他的我执更加坚固，这叫帮他“保养”轮回。所以，很多上师对合格的弟子都很不留情的（合格有很多层面）。以前慈师说：“如果是真的好弟子，上师看到他就没一句好话。”

第三，感恩好人，而不被道德束缚。

很多人听到这个就受不了。怎么叫感恩好人而不被道德束缚？好人带给世界温暖，带来一些感动中国、感动世界的东西，所以我们感恩他。但为什么不被道德束缚呢？因为我们要解脱，道德可以遵循，但如果因为道德而不去修行或者丧失大乘佛子的基本原则，都是不行的。因为道德是人为规定的，时代不同、民族不同、风俗不同，道德的标准都不一样（我并不是说我们不要道德，有种人叫“咬卵犟”，意思是怎么都说不通、死咬着一个东西不放，傻傻在那里犟的人）。

——网上师兄问：“现实生活中能不能以菩提心制服恶人？”

菩提心是用来制服自己的，还制服恶人？你这样问，是想挖坑给我跳，我的虚荣心受得了吗？当然，菩提心也可以制服恶人，比如愤怒菩萨，你有这个本事也可以，因为菩提心度众需要本事的。

第四，感恩坏人，而不被恐惧或憎恨束缚。

我们的生活中有很多坏人，偷你的钱、害你的命等等，有些坏人坏到没有理由，比如这次武汉肺炎，有人到外面吐口水、在电梯抹唾沫，这种人损人还不利己，是不是应该拖出去乱棍打死？而你修行的时候不能这样，还要感恩他，受得了吗？受不了就说明你下决心不学菩萨。

这些东西完全揭穿以后，很多人真的受不了，但是你一定要这样去做。你为什么会受不了？因为恐惧，害怕被伤害。连一个资粮道的菩萨，看到武汉的肺炎病人在电梯吐口水，都不会愤怒，而是充满悲悯，泪水会不停地流，为什么呢？他知道这个人会因此而堕得很深。

佛教里有很多这样的例子，比如《大圆满前行引导文》中有一个故事，一个出家人在路上看到有人杀牛，他很愤怒地把杀牛人骂了一顿，然后为那头牛做了超度。他回去把这件事告诉了上师，上师反而把他臭骂一顿：“你悲悯的对象都搞错了，那头牛被杀后，受了业报就上去了，你应该替它开心。但杀牛的恶人会因此堕地狱，你该悲悯他，泪水应该为他而流。”

所以要感恩坏人，而不被恐惧束缚，这是不是有点麻烦啊？没办法，于众修大恩嘛，我把“众”分类了，分了以后告诉大家怎么去修。听起来是有点恼火，但还是要去思维，不然你真的生不起菩提心。我们不一定要找一个坏人，天天跟他说“我感恩你、我感恩你……”——这不是傻吗？你要在内心里面思维这些东西，不然的话，连资粮道都进不了，进不了资粮道你怎么修啊？还说要开悟，做不到的。我们要知道，不感恩坏人的原因是我们害怕，虽然他伤害的是别人，但我们知道这种伤害也可能会落到自己身上，骨子里面有恐惧。

第五，感恩富人，而不被悭吝束缚。

我们现在这个社会其实是很讨厌富人的，以前则不是。中国这个社会很“精彩”的，1949年的时候，对富人的态度都非常不好，这个大家都清楚嘛，富人叫剥削阶级，剥削阶级肯定要出问题的，出了好多让我们讨厌的剥削阶级，比如周扒皮、刘文彩等等。这个事情就不再讲了，反正那时候大家很讨厌富人。

之后的几十年，富人的待遇都不是很好，于是中国就慢慢没富人了（当然也有一些富人，是哪些人呢？我就不说了）。改革开放以后，一下就倒过来了，富人的地位突然变得很崇高，大家一看到有钱人，眼睛都放光了，觉得有钱真好，可以有豪宅、有豪车，可以去马里布冲浪……变成宗萨仁波切说的“被恶业缠缚的人”。但是，现在的社会又开始讨厌富人了（仇富）——真的在仇富吗？不是的，是仇自己不富而已。网上的师兄，认同我的观点吗？

实际上，我们对富人要感恩，虽然他们有时候采取剥削的方式，甚至社会上一些富人用贿赂、霸占资源等等不正当的手段，比如刚刚被枪决的云南孙小果之类的欺行霸市。有很多这样的富人，用的手段可能不对，但他们一样是我们的众生老母，而且不管他们用什么手段获取利益，都是因为前世供养、布施的果报。为什么要感恩他们呢？你不富是因为悭吝（不供养、布施），所以要感恩富人，他们让你明白：富贵来自于供养和布施。当然，他们都是你的老母，你要度他成佛，这是最基础的心态。

通过训练以后，现在看到富人就不会再仇恨了。以前会把李嘉诚、比尔·盖茨等等逮来开骂，骂得心里好爽，其实是恨“为什么你的钱包不在我的腰上？”这是一种因果错乱的仇恨，而且诅咒富贵的话，你永远都富贵不了，你也不明白不富的原因是因为没有供养和布施，所以要感恩富人。

第六，感恩穷人，而不被金钱束缚。

大家都不喜欢穷人，为什么要感恩穷人呢？虽然世界上有很多穷人，按照因果的推理，可能是因为前世没有供养和布施，而今成了穷人，但他在受报啊。这个世界上，绝大部分能够享用的东西，都是穷人们制造出来的，不是吗？街道那么干净，富人去打扫的？你们穿的衣服、吃的粮食，是富人栽种的？这不是无产阶级理论，我说的是事实。这不是道德问题，而是因果问题。我们所享用的一切，绝大部分来自于穷人之手，即使高科技发明了手机、iPad，苹果也好、小米也好，都是穷人组装出来的，为什么不感恩他们呢？

感恩他们要怎么做呢？要去布施、供养、帮助他们，力所能及地去做。当然，帮助并不是要你把所有积蓄拿出去全部布施，如果在街上看到一个乞丐，你可以给他一点钱嘛。穷人提供给我们帮助的机会，也应该感恩，当你给乞丐钱的时候，不能说：“我给了你钱，我好伟大啊， 你要感恩我。”——这是错的，你应该感恩他：“因为有你，我才有机会行持布施，否则连布施的机会都没有。”这叫“于众修大恩”，穷人叫悲田，所以要思考这些道理，要感恩穷人。

我们不能把这些当成简单的话，否则真的修不下去，不可能有什么进步。你不断地思考这些道理，心里不用想都存在的时候，你就开始慢慢趋入真正的菩萨之道。你一边修行，却连这些道理都想不通的话，你说自己是菩萨，是不可能的。然后你不做菩萨，还想证悟大圆满，扯淡，不可能！晋美彭措法王在《窍诀宝藏海》说过：“你要证悟大圆满，得先做菩萨。”

如果展开来还有很多，不过大概就归纳为这六种。

第七，感恩众生的具体行为：放生、戒杀、吃素、不用皮制品。

其一，放生。众生不仅仅单指人类，还有很多动物，我们屠杀动物的一些恶果，已经开始显露出来了。这个世界上开始出现各种各样不好的迹象，今天我在微博上看到一个视频，武汉一个湖里的鱼拼命挣扎），很多鱼拼命往岸上跳——这些噩兆怎么来的？

“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。”我们的屠杀太厉害了，屠杀久了以后，堆积的怨气太深的时候，一定会出现各种各样的灾难。共业也许我们无法挽救，那别业呢？佛教徒们，放生！放生也不能只求自己的别业很好，这是自私，你得真心诚意为解除众生的痛苦去放生，得发这样的菩提心去放生。

网上的师兄们，放生是个大事！在国内还是有很多地方可以放生的，我们可以尽自己的能力找机会去放生。以前我在家修行，也没有组织的，我经常一个人开车去菜市场买一点鱼，念完仪轨就把它们放了。大家有很多这样的机会，哪怕放一条泥鳅也好。我们真的要放生，不放生的话，不要说成不成菩萨、修不修菩提心，那是后面的事，就末世能不能安然度过，我都表示怀疑。所以要大量的参与放生或者自己去放生，不管大小都是利益无比的事。

其二，戒杀。戒杀是什么？尽量不要去杀动物，人就不用说了。有些人是在放生，但是他又杀鸡、杀鸭，这些就别搞了。很多佛教徒可能还比较容易做到，有些在一些特殊情况下还是会杀的，比如招待客人、结婚、参加一些喜宴等等。别为了一些虚荣还有社会上的乱七八糟的形式去杀生，不要再干这些事了，这也叫于众修大恩，那些都是你过去世的父母，你逮着他们杀？这些一定要当真，否则是不行的。

其三，吃素。大家要尽量吃素，没解脱之前就不要吃荤。有人辩斥：“学佛不一定要吃素！”是的，学佛不一定要吃素，但是吃素对很多众生非常好，对培养菩提心也非常好，能吃素尽量吃素。现在的物品很丰富，吃素也活得下去的，而且也不会很难。吃素顺了以后，对肠胃非常好，所以要坚持吃素。

其四，尽量不要用皮制品（这个可能有点过分，但是也要说）。现在有很多皮衣、皮鞋乃至皮带，都可以不用动物皮的。如果过去已经买了，你可以照用，买都买了，但不要再去买新的了。你说：“皮鞋呢？”现在有很高级的人造皮鞋，你不去买，自然就会减少一份杀戮，这样去修大恩也是可以的。听起很简单，但是要坚持，发着菩提心去行善，真的非常牛的，这也叫于众修大恩。你不这样做，而是说一套、做一套、想一套，那么多套，那是“老母猪戴胸罩，一套又一套”。

第八，发愿、布施、善行、弘法、坚持修行（主要是在修行方面的）。

其一，发愿。做所有的善行，比如感恩、放生、戒杀，必须要有一个前提——发愿。一定要发着菩提心去做这些事，做了以后还要回向，这是于众修大恩需要去做的一个事情。比如放生，要先发愿，放了以后回向。哪怕你不买皮鞋，看中了一双皮鞋很是喜欢，但回忆当时发下的誓愿，坚决不买了。这是一个善行，你也可以发愿：“因为我要利益众生，于众修大恩，我不买皮鞋了！”然后回头走了，就可以回向：“将不买皮鞋的功德，回向给一切众生成佛。”连这样小的事都要去回向，总之要重视发愿和回向。

其二，布施。为什么这里不说供养，而说布施呢？因为是针对所有的众生，如果你把众生当成父母的话，可以改成供养，哪怕对一个乞丐，也可以说“我供养你”，这是菩萨的态度，所以要坚持供养。

其三，善行。除了供养、发愿还有很多的善行，所有的善行只要有机会都要去做。当然，做善行要量力而行，世界上的善行太多了，就算一个小时做十件善事，一天二十四个小时都做不完。所以，要在自己力所能及的情况下，遇到的善行都要随缘去做。当然，如果觉得自己没有这个能力，可以不做；或者影响到自己太多的修行，也可以不做。

修行本身就是一种善业——我现在说的善行是指对外的一些事，比如武汉出了新冠病毒，我们想尽办法给予一点点帮助，这没问题嘛，哪怕寄一个口罩也叫善行。你说：“我寄不了口罩，我在心里祝福这些医护人士。”这也叫善行，我们要力所能及做这样的一些善行。

其四，弘法。这是对一些比较有能力的、特殊的佛子们说的，弘法（弘扬佛法）是最大的善业。为什么呢？这个世界上的所有苦难的根本原因是人们不懂佛法，如果懂了佛法、坚持因果、努力去修行，娑婆世界马上就变成净土（事实上在我们这个娑婆世界不太可能）。娑婆世界半苦半乐，如果我们去弘法，会有很多人因此而得益、而解脱。首先，弘法可以利益到很多人，同时，整个社会的缘起情况会变得很好。佛教国家也许物质不丰富，但人民会非常的快乐。

我们活在世界上，不是为了争取很多的物质，主要是为了快乐，如果物质多却不快乐，那物质拿来有什么用呢？我来举一个例子，比如不丹，那是一个佛教国家，人民幸福指数应该是全世界第一，但是穷的级别也是全世界屈指可数的。我想，很多人还是愿意做不丹人，而很多不丹人不愿意像其他国家的人那样，为了物质拼命挣扎。

美国的华尔街有很多富人，但是他们的生活非常痛苦。我经常看一些关于金融方面的视频，特别是讲华尔街从业人员的那种压力、痛苦，真不知道他们生活的内容能否达到他们生活的目的。生活的目的都是为了快乐，而生活的内容就是不停地巨大的劳作、纠结、焦虑，去争取获得更大的利益。当没得到利益的时候，非常痛苦；拿到利益的时候，因为压力还是很痛苦，很多人得了抑郁症。

所以，没有佛法的世界，生命是没有希望的，无论多有钱、多有权、多聪明、多漂亮。能够把佛法推出去，在世俗上会对很多生命有好处，可能导致某一个众生解脱，那都是功德无量的。在弘法的过程中，也极端有利于我们自己的解脱和修行。

弘法有很多方式，不一定是每个人都上去讲法或者指导修行。比如帮助一些大德们建立道场、印经书等等，你内心真的希望把佛法推广到全世界，然后为此做出的任何一个行为，哪怕是一句赞美，都可以叫弘法。

我认为弘法是所有善业中最大的善业。放生被称为很大的善业，其实也是因为佛法的推广，才会有放生的行为，在其他的宗派里面，你们看得到放生行为吗？道教可能有一点点，印度教也有一些，但是都没有佛教那么厉害。印度教曾经说：佛陀是他们最高的神（毗湿奴）的一个化现，化现的名称叫做“来宣传不杀的神”，也就是说，他们也承认佛教放生是最厉害的，倡导不杀。所以，弘扬佛教是非常巨大的善业。

其五，坚持修行。每一个大乘佛子要坚持修行，你的坚持修行就是一个巨大的善业、就是在感恩众生。坚持修行不是说能做到就真的能做到哦，在末世，内内外外各种各样的因缘都不一定利于我们的修行，而且很多还会妨碍我们的修行。如何把妨碍修行的违缘转为道用呢？现在讲的是恶缘转为道用，很多人认为恶缘是不好的状态、让我们痛苦的状态，其实不见得是这样。而恰好是让我们快乐的因缘才是真正的恶缘，它让我们没办法修行，比如家庭、亲人。

家人曾经让你快乐，只要你一修行，他就反对或者叨扰，这是非常巨大的障碍。如果不认识的人或者朋友来阻碍，你可以说：“去，一边去！各人有各人的生活，你管得了我吗？”你可以一下就把他们排开，但亲人来了就不行了——老婆要修行，老公反对；孩子要修行，母亲反对；父亲要修行，儿子反对……唉！这种事情比比皆是，割不开的亲情会缠绕着你。这些事情从某种程度上来讲就叫恶缘，怎么把这个恶缘转为道用？离婚啊？家庭破裂啊？不一定，我们需要的是智慧和坚持。所以，能坚持修行真的不容易，其中会有一些巨大的恶缘。比如整个社会的气氛不适合修行都没关系，你悄悄修行，谁能挡得住你啊？但是亲人真的好影响我们，而且我们会认为亲情是很好的一些东西。

还有，我们认为贫穷不利于修行——错！富贵才不利于修行。人一有了钱就心旌摇晃，就会去马里布冲浪。这不是我说的，网上的师兄可能不知道这个典故。宗萨仁波切说过：如果你问晋美林巴怎样看待这样的人生——一个非常富有的加州人，开着保时捷，住在价值数百万美元、位于马里布悬崖边、俯瞰大海的别墅里，可以整天冲浪、整晚派对，晋美林巴会认为，是非常不好的业让此人像个彻头彻尾的傻瓜一般浪费宝贵的人生。

我为什么记得这个典故呢？因为这个典故比较刺激我！所以，富贵很大程度上是一种恶缘，你有了这些东西就要去维护它、保护它、为它揪心。那怎么把这些恶缘转为道用？没钱的人会去愁股票和人民币贬值吗？“我全部存款加起来只有三百块，贬不贬就这么多了！”而如果是三百亿呢？那就不同了。

或者眷属很多，有八个女朋友或九个男朋友，很多人的内心里会觉得这个很牛。当然，明着绝对不会这么去说，事实上却觉得你很牛，比如几个男的凑在一起，经常会吹“我玩过多少女朋友”。八九个女朋友或男朋友，你受得了吗？这些都是恶缘呐！你所有的时间安抚了这个还要安抚那个，哪里有修行的时间？怎么把这些转为道用？普通人很简单，分手就完了，但你舍得吗？

拥有这些东西是恶缘，没拥有却期望拥有就更是恶缘，真的是超级恶缘，很多人日思夜想，不然那些漂亮明星的粉丝哪来的啊？粉丝为什么要粉他/她？做白日梦的对境嘛，从心理上分析是很糟糕的——为什么会粉这些明星？因为渴望，渴望什么东西？渴望幻想里的那些情景，一定不能演出来的。

所以，要把这些我们认为好的东西看成恶缘，然后将之转为道用，大家要去思考，要去除掉这些恶缘才能坚持修行，否则根本修不下去。

我今天本来想接着讲“迷境观四身，空护为最上”，不过时间不够，因为这部分内容太多。“迷境观四身，空护为最上”是胜义菩提心将恶缘转为道用，那会牵涉到大量空性的理论和观修的解说，只能放到下堂课了，估计一堂课都不一定讲得完。这些内容很重要，我本来刚才想讲的，但提一两句话时间就到了，何必呢？所以留到下堂课。

这些内容好像很普通，但是很实际，如果大家很当真去思考、去闻思，对修行是极有帮助的。不要认为修个什么法就能获取什么功能，虽然有点好处，但一个暇满人身，就为了获取这些功能？功能获取再多，你一样会死，死了以后什么功能都没用，所以一定要解脱！暇满人身是用来解脱的，不是为了获取这些功能的——我们始终要记住！

既然要解脱，刚才说的东西就很管用了，那没什么神奇的地方，要是把它当真的话，那会真管用的。

今天就交流到这里，明天继续学习《胜道宝鬘论》，现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】