我们来继续学习《修心七要》。很多人反映，这次《修心七要》的宣讲节奏比较慢，目前为止，连世俗菩提心的“杂修二取舍，彼二乘风息”都没有讲完。为什么要这样慢呢？因为很多一起来学习的师兄，可能对菩提心的概念、具体修法、逻辑关系、观修方式都不是很清楚，所以利用这个机会，跟大家广泛复习一下以前所学的内容。
以前在《入行论》的交流中，讲过很多关于世俗菩提心的内容，但比较零散，这次作了整体归纳：
颂词“杂修二取舍”，是世俗菩提心的内容。我们的课程从二取舍的内容，讲到菩提心的修行方法：“噶当七法”的修行、四无量心的修行。“噶当七法”的修行为知母、念恩、报恩、慈心、悲心、胜解信、生起菩提心，一共七个修法。四无量心包含慈、悲、喜、舍的修行（喜和舍是“噶当七法”里慈和悲两个内容的扩展）。发菩提心包含三种方式：自他平等、自他交换、自轻他重。讲完这些内容，再去回顾《修心七要》的颂词“杂修二取舍”。这是一个比较广泛的归纳性交流。
当我们思维四无量心、噶当七法等内容时，会在相续里种下菩提心的种子，反复去思维，相当于在给种子灌水、施肥。如果内心沉浸在关于四无量心、噶当七法、菩提心的思维里面，就会逐渐地走向资粮道。
进入资粮道的前提是菩提心要很稳固——稳固到什么样程度呢？吉美上师说：“像大地一样坚固。”进入资粮道的表现是什么呢？当绝大部分的行为、情绪的基础动机、基础心态都是菩提心的时候，就已经进入资粮道了。
这在现实生活、工作、修行中就可以体现，比如扶一个老年人过马路，有可能基于一种简单的善意。很多人会说：“哎呀，他好可怜，我去帮帮他！”这算是个好人做善事，但动机并不一定是菩提心。也有人会说：“哎呀，好人有好报，你扶了他，将来你老了，别人也会扶你。”这是人天福报，也不是菩提心。还有人会说：“我扶了他，我有功德，这个功德可以拿去解脱。”这是阿罗汉的发心。
那什么动机算是菩提心？“我要去扶他，原因是我想让这些功德在我的相续里面成长，让我成佛，成佛以后救度更多的众生。”这个行为是在菩提心的驱使下做的。这样的思维慢慢训练形成心态，那扶老人的行为，就成了进入资粮道的功德。
这种发心是怎么来的？是通过长期的闻思、观修来的——座上去修、座下去堆积。心是可以进行训练的，坏人可以训练成好人，凡夫可以训练成菩萨，因为心的本质就是佛——脱离苦难、轮回的佛。
凡夫的心运动离开了本质的单纯。凡夫以人我、法我建立观待，以人我执产生烦恼障，以法我执产生所知障，然后在迷惘、痛苦、纠结、烦恼中间进行内在的心理行为和外在的物理行为，这就是所谓的轮回。
在修行层面，菩提心能够让我们逐渐削弱二元对立——人我执（建立二元对立的最强因素就是人我执），趋于证悟。在世俗层面，菩提心能够在我们的相续里面种下很多让自他快乐的力量，唯识里面称之为“种子”，实际上就是有相应的力量或者“运气”。
有些人生下来就运气好（当然，这个好坏是有标准的，因为每个人的价值观不一样）。对于修行人来说，他生下来时，父母都信佛；对于喜欢钱的人来说，他生下来时，父母是亿万富翁。
对佛教徒来说，要运气好到什么程度呢？好到可以让你快速趋入修行、快速成佛！当年阿底峡尊者说：“所有上师他都很恭敬，但最恭敬的是培养和训练他菩提心的金洲上师。”原因是什么？菩提心的训练极其重要，还能让我们在世俗中有好运气。对于佛教徒来说，好运气就是内缘、外缘帮助你快速成佛，不会遇到太大的危难。
现在末世的众生，修行真的不容易。在正法时代（佛陀在世的时代），念十万声金刚萨埵就可以把无始劫以来的罪业忏悔干净；在像法时代，要多加十万声；到如今的斗诤坚固的时代（五浊恶世），要加三倍，念四十万声金刚萨埵。现今时代，众生趋于解脱的福报变弱，散乱和昏昧越来越厉害，知见浊导致大家的世界观、人生观、生命观等见解是基于自害害他的，很恐怖。
昨天是双十一节（光棍节），我看到朋友圈里全民狂欢，大家都在炫耀买了很多东西，淘宝皆大欢庆，赞美祖国很好。但是鼓励消费真的好吗？鼓励消费为了什么？是为了拉动内需。拉动内需是为了带动更多消费，如此循环往复。如今，人们把消耗资源、消耗财富当成正确的价值观。古人有节俭的美德，这是节省福报的一种方式，特别是佛教徒。但现在是拼命浪费，鼓励他需，节俭的美德已经丢掉了。
在贪欲的同时，也消耗了资源。因为淘宝的商品需要包装送货，豌豆一点大的产品用篮球那么大的包装。包装的资源要从外界环境中获取，经过人为塑造，最后还到环境中去。获取材料的时候对环境是一次破坏，材料经过处理再回到环境中，对环境是二次破坏。大家都不去想这些问题，还觉得消费、消耗理所当然，朋友圈一片狂欢，这叫做见浊。
大家可能觉得没什么，但时间长了，危害就会出来（现在连南极都出现了塑料微粒之类的东西）。有些人说：“这里环境坏了，我换一个生产不那么发达的好环境去住。”但大气是循环的，即使住在卫生条件好一点、环境破坏不那么严重的地方，饮食里面都可能含有塑料微粒。时间长了，你的肝肾就要出问题，眼睛就开始看不到，晚上开始睡不着觉、脱发、思维混乱，这叫环境浊。
五浊恶世，不是单纯的词汇。这个时代很悲凉，很多人生病，有的小孩患上癌症，有的很小就得了白血病，这些东西会慢慢呈现在我们身上。总而言之，现在这个五浊恶世，众生的福报很低。那怎么办呢？要去发菩提心，增加自己的福报。一提到“福报”，大家不要马上想到钱、别墅、汽车、、旅游自由财务自由等物质利益，或者男（女）朋友换了一个又一个这种福报。佛教徒一定要想到：我能够很安定地去修行，而且修行的顺缘很多，不但自己能修行，还要在自己的能力范围之内去影响和帮助别人修行，这种才是福报。而不是有钱或者长得漂亮，或者在人群中最受人注目（即使你鹤立鸡群，你也是只鹤嘛，是禽兽）。
怎样增加让我们能够顺利修行的福报呢？发菩提心。菩提心的思维多了以后，堆积在我们内心里面，会成为将来我们遇到修行顺缘的力量（种子），它遇缘即发。你就会慢慢发现，生活会趋于安定，你对佛法的信心增强，修行的法喜会出来，这就是学习四无量心、噶当七法、发菩提心、自他相换、自他平等，自轻他重这些内容的意义。
对于菩提心的修行，思维是有意义的。不是说任何佛法的修行一上来就不思不想自安住，说老实话，真正一开始就走到“不思不想自安住”、“应无所住而生其心”这些层面的人很少，这些话听起来很好，又舒服、又简洁、又方便——“应无所住而生其心”，你不住试试看？不住就是住，住了当然更是住，那叫住上加住、头上安头。
要实际一点，好好去发菩提心。走到一定程度，自然就会明白——“不分别原来是这样，无所住原来是这样在内心里面体现的。”心会直接明白，而不是一句话、一个说辞。用说辞解释说辞、名相解释名相，搞来搞去，就像一头驴围着一个柱子在转，仿佛走了千万里，实际上原地不动。
学菩提心、去闻思，心灵才会变化。我们经常说“屁股要挪位”，什么叫做“屁股要挪位”？由习惯性、动机性地为自己的利益思考、着急，慢慢转变成为其他人思考。（请记住，“要慢慢地”，不是今晚一思考，明天就变成菩萨了，这不可能的。有可能你今晚思考了一下，明天好一阵子，稍稍受点刺激，马上又回去了。）
菩提心的训练就是这样的，反反复复，真的是磨砺！“磨”这个词很精彩，本来是“mò”，被梁武帝人格化了，改成了“麻”下面一个“鬼”字，麻烦的鬼叫“魔”。鬼是什么？对于修行人来说，内心里面的自私分别念就是鬼；非常麻烦的、自私的分别念，挥之不去的就是魔。
天天说别人是魔，那是因为你内心里住着一个能够看见外境是魔的“魔”。莲花生大师说：“末世的时候，老人心里有老人魔，小孩心里有小孩魔，男人心里有男人魔，女人心里有女人魔。”其实“魔”就是我执——以我执为基础的各种各样分别念就是魔，而消除我执最重要的是菩提心。
言归正题，上堂课讲了悲心的修行，悲心修行的要点——知母、念恩、报恩；座上修休轮换、思维细节、座下力所能及随缘助人。以前反复讲过修行的程序：首先，上座要念皈依、发心，把心调到皈依三宝的状态，提醒自己要发菩提心；然后，思维菩提心或者四无量心的道理，甚至拿本书来翻都可以。
座上修不一定就是打坐修定（有一些条件比较好的，比如禅修中心的师兄们，坐着就不动了，从而变成真的定）。真正的座上修是可以思维的，一般来讲，思维和安住要轮换。现在的末世众生分别念比较强悍，我们从小接受的资讯、媒体太多了，这些资讯混乱、复杂、没有程序，撩动我们、折磨我们，同时我们也离不开它。分别念强悍的时候，要运用正确的思维去排开它。
上座之后要念皈依、发心，然后开始道理性的思维，再进行细节性的思维。比如说知母，就是真的去想每个人是自己的母亲。念恩，就是真的去想其他人肯定在很多世、很多次，在我最困难的时候帮助过我，曾经做过我的母亲，曾经无私无畏地养育过我。要一个一个地细节性的去想，当你发现这样去想了以后，你对某个人的讨厌感减轻了一点，就说明有用了。
悲心的修行怎么做？悲为拔苦，拔掉母亲的痛苦，即拔掉周围任何一个做过我们母亲的众生的苦难。谈到拔苦，首先要知道什么是苦，“苦”分为三类：苦苦、坏苦、行苦。苦苦，就是当下的苦、当下的烦恼痛苦，比如缺钱、生病等等，力所能及去照顾这些众生。行苦，即苦的根本原因——心识的变化，菩萨利益众生主要为了消除众生的行苦。坏苦是什么呢？坏苦也叫变异苦，即为乐境变坏的苦。虽然现在给他好的，但是这个很可能会导致他后面的苦。每个人苦的程度不一样，比如禅修中心的师兄，习惯性地给他们吃好、住好、穿好，开始很好，但是他们不珍惜，慢慢就会变成了苦。
因果报应一定会来，无常体现在任何一个方面。粗大的无常就是坏苦和变苦，最细的无常就是刹那变化，即所谓的行苦。在根本和究竟的层面，要拔除行苦，在暂时的层面，要拔除苦苦和坏苦。
在座上的时候，我们可以想象去帮助身边的人。怎样拔除他人的苦苦呢？比如他缺钱，我可以借给他。怎样拔除他人的变苦呢？给他讲道理，让他放弃一些偏执，积累福报。怎样改变他的行苦呢？告诉他空性，刹那变化实际上也不存在，这就是更深的佛法。
在生活中，帮助别人要力所能及。如果已经修到像初地菩萨那样，连眼睛都可以不要，心脏可以拿出来借给人的时候，那没问题。初地菩萨就专修布施，连命都可以给，因为他的力量已经大到足以把身体供养给其他众生而毫不犹豫。但我们不是的，我们情绪激动起来可能供养三块钱，烦恼起来可能花三百万都解决不了。所以要力所能及，“力”的程度、大小在哪里？每个人不一样，但一定要一点点的将自己慈悲的心量越扩越大，所以称为四无量心。
一方面，要去进行这样的思维，理论性地去思考行苦、坏苦（变苦）、苦苦，去感苦等等。另一方面，要直观性地去感受一些苦，修悲心的时候，会鼓励一些人去屠宰场、医院等地方看看。
我曾经跑到监狱里面跟死刑犯打过交道（当时我跟监狱的干警关系比较好），有些人已经判了死刑，但在行刑之前，手要被铐起来，完全被控制住，我上前问了几个人，他们最大的愿望就是快点行刑。我们在外面，坐在空调房里，面对着电脑，旁边放着茶，甚至点着香，浑身放松，谈到这些的时候，似乎没什么。要是你身临其境，走到那个场景去看看，就会知道人的生命有多苦痛。
虽然那些人是犯人，按照法律应该被枪毙，但他们感受的苦也是真实的。学过佛法的人，知道这些将被枪毙的人也曾经做过你的母亲，曾经多次给予你温暖、给予你爱护，如今正在遭受这样的苦难，你该怎么办？当然，你不能去劫狱，但起码要在内心里面知道，生命真的很苦，这个叫做感苦。在生活中，我们要对感苦进行思维，看到别人的苦，感受到自己的苦。在座上，我们要通过感苦，推已及人，希望这些苦不要发生在周围曾经多次做过你母亲的众生身上。这就是你所要思维的内容，并且要反复去串习。
你说：“修悲心很难！”这就是在修悲心，看到别人的苦，感受到自己的苦，希望这些苦不要发生在你遇到过的任何一个生命身上。翻来覆去，不停地去思考，思考到一定的时候要停下来，这个叫做“座上修休轮换”。第一个是修行的“修”，第二个是休息的“休”，请大家记住这个词汇。
“修”是思维，把自己所看到的、感受到的各种各样苦难拿来思维，不希望这些苦难再发生在任何一个众生身上，如果众生遇到这些苦难，在自己的能力范围之内，尽力想办法去拔除它，能帮助就尽量帮助。
悲为拔苦，思考这些，有时候会想到泪水直流，心情激动、震撼等等，这时候要停下来，休息的“休”就出现了。停下来之后，可能还会有情绪，悲伤、忧郁的情绪会弥漫开来。这时候你不要去截断或者转移，让这种良性情绪在你身心中间任意蔓延。
我告诉大家，这是治疗抑郁症最好的方法——思考众生的痛苦，促使己内心里面引发更深的悲伤，这种悲伤里面有希望拔除他们悲伤的强大力量出现，这时候你的悲伤就会被拔掉。可能有很多抑郁症病人都不相信：“我本来就抑郁了，再想这些，我就活不下去了！”——错！
抑郁、痛苦等不好的情绪的根本原因是什么？第一，过于关注自己的觉受、感受，希望自己的情绪好；第二，感受快乐的能力（内能）没有了。在这种情况下，如果没有其他新的思想，没有菩提心的教育灌输给你，你看到其他众生的痛苦，就会觉得生活更没意思。比如《地球公民》这个纪录片，看到狐狸被剥皮的那一段，我差点把电视机都砸了——因为我属于躁郁症（心里面很狂躁），不是抑郁症。如果你没有其他思想，你看到这些就会对生活更绝望，反而会加重抑郁症。
如果你有想拔除众生痛苦的强烈希求，并且相信佛法（所以一定要皈依）能够拔除众生的痛苦，在这样强烈的思想下，再来思考这些东西，激发的就不是绝望，也不是更深的痛苦和抑郁，而是激发“一定要尽己所能，哪怕牺牲自己的快乐也要拔除众生的痛苦”这样的想法。
这是不是阿Q主义呢？“阿Q”这个词要好好理解，鲁迅说阿Q这类人是“哀其不幸、怒其不争”，用猥琐的精神安慰法来安慰自己。在某种程度上，佛法搞的就是精神训练，但佛法是可以实现的，并不是安慰法，虽然有精神安慰的作用，但是它能彻底改变现实，起码能改变你的现实。
佛法说“一切境相由心现，心性也是离四边”——这是一个根本认知。这个理论的真实性，注定了我们的精神训练法最终能够彻底地改变我们以及别人的生命。这个世界观非常重要，决定了我们所有的行为是否具有合理性、是否能够实现、是不是真理。
“实实在在去行动，改变世界，逢山开路、遇水搭桥，努力创造GDP”——这才是错误的看法，造成了双十一节一秒钟突破多少数字（当然，有人说这个数据不一定是真实的），最后人们还是没有获得快乐，地球反而会被毁了。所以，说佛法是阿Q训练法的人，本身就是唯物主义者，是一种世界观的错乱，可以把他归纳到五浊世界里的“见浊”患者！
对于悲心的训练，我们要反反复复去想，想到一定时候要停下来，任这种情绪蔓延，蔓延到一定时候，慢慢你会发现自己越来越轻松，因为这种悲伤过后是轻松的。很多时候，我们会因为钱财的损失、亲人的离去、情人分手而陷入悲伤。但是，因为发菩提心而流泪悲伤，人反而会轻松，内能反而增加，这是很怪的。你会发现，以前很多不能引发快乐的事情现在能引发快乐，快乐的点变多了。
菩提心发得很大的人会有很多快乐：发亮的铜壶、小猫脖子上的纱巾，“小资”那一类的东西——我说的是什么你们知道吗？五十年代有个电影叫《音乐之声》，里面的女主角跟小朋友讲：打雷的时候，我们要想小猫脖子上扎的彩色带子、发亮的铜壶……（五十年代的人就在搞精神训练了，很厉害。）
一个人的菩提心训练到一定程度，会感觉到什么都能让他开心，甚至看到人都会开心快乐很多，这是菩提心对自己的作用。思考去利益他人，首先是利益了自己，这跟“小资”说的“赠人玫瑰，手有余香”还不同，因为说这句话的人注意力还是在“赠人玫瑰”上，只是“手留余香”。而菩提心是还没给玫瑰，已经感受到了香，所以菩提心真的十分殊胜，我们要进行这样的思维。
现在回到座上的轮修。座上修悲心，首先要进行思维，思维引发情绪以后，就让它弥漫。弥漫后的情绪会慢慢平复，平复以后会处于一种很安静的状态，那就是修行的定。这时候你单纯维持定也可以，如果念头又起来，你可以再去思维这些东西——思维感苦等等，希望这些苦不要发生在任何一个众生身上，特别是一定要细节性去想，或者是细节性地想到一个人的身上去，这样反反复复的修行，最后停下来回向再下座。
座下要随缘助人，做力所能及的事。要知行合一，不能够座上是菩萨，座下变魔鬼。对于我们这些比较孱弱的末世众生来讲，座上的时候可以尽情发挥，座下的时候要力所能及。不然座上想“就算粉身碎骨，我也要替众生承担苦难”，这是不痛的，而到了现实生活中，不用粉身碎骨，粉碎你几张钞票就心痛了。
中国人的老农智慧，已经发展到了登峰造极，大家知道什么意思吗？就是想的、说的跟实际情况分得很开。老农智慧是什么呢？人家问他：“如果你中奖了五千万，你捐不捐？”——“捐！”“如果你中奖了一幢房子，捐不捐？”——“捐！”“如果你中奖了两头牛，捐不捐？”——“不捐！”“为什么？”——“恰好我真的有两头牛！”这就是老农智慧。
当然，不是说中国人不用学遣余跟具相的差别，其实我们要学的，很多时候我们就分不清楚遣余和具相，也分不清楚名相、法相、事相，把想象当成真的，把真的弄成想象。什么叫做真的弄成想象？我们去证悟本性的时候，很多时候是靠想象，而证悟本性是不能靠想象的，所以我们都要学。在现实生活中我们又很“聪明”，知道虚的东西可以随便捐，实在的东西就不捐了。
你说：“座上这样去修行，思考这些东西，会不会是假的呢？”心是可以改变的，你长期思维自己粉身碎骨，把一切都拿去奉献给众生，虽然你在现实生活中做不到，但由于你真诚，心会慢慢改变，随着改变程度的加深，你在现实生活中帮助众生的能力也会变大。我们也曾说过，这样的思维会提供给你福报的种子，你的运气会变好，能力会变大，将来实际去帮助众生的能力也会越来越强大。
现在我们还没有训练成形，到了现实生活中（座下修）要怎么办呢？一方面，要随时提起这些想法，吃饭、睡觉、坐车，乃至于蹲马桶都可以去思考这些东西；另一方面，在实际去度人的时候，要力所能及。虽然我们暂时做不到粉身碎骨，但粉几个钱包，粉碎一下自己的时间还是可以的，比如本来要唱卡拉OK，突然旁边的一个同事、朋友、老太婆、老头需要你帮忙，那就牺牲自己的时间去帮忙。
要慢慢从小事开始做起，不要一上来就想要做大菩萨，像密勒日巴那样变成一只雪豹去见他的弟子，但是弟子却不知情。事后，密勒日巴告诉他们：“我知道你们是怎么回事、是怎样走的，因为你们看到的那只雪豹就是我。”当场把他的弟子弄得目瞪口呆。你们暂时不要想这些，这是一种妄想、是一种自私的表现，希望利用这些（化现）显示自己高贵过其他人、厉害过其他人。
功利心的想法一般都带有自私成分，而我们要在力所能及的范围内去帮助众生。“众生”实际上就是你身边的同事、朋友，甚至是你路边遇到的一个毫不相干的路人。比如遇到一个乞丐在讨钱，很多人责骂“骗子”——不要管他是不是骗子，要想到他曾经做过你的母亲，给他点钱好不好？有人说：“哎呀，这样的话，会培养他的懒惰，骗术会持续下去。”
那不关你的事，你对过去的妈，要尽自己的能力，可能只有三块钱，也算尽力，至于他是否继续骗下去，那不在你的能力范围之内。你说：“我的能力不止三块钱。”那你就掂量自己的能力到底有多大，把他接回家都可以，但是一定要带有智慧，最怕把他接回家以后，他把家都搬空了，甚至做出更多不好的行为，到时候，你会发现自己的菩提心不见了，只剩杀人的心。
所以，要根据自己的情况来，而且一定要有智慧。如果帮助众生的时候没有智慧的话，可能连自己本身的悲心都会被摧毁掉。随着我们修行串习的加深，我们的能力会越来越大，我们的智慧也会让我们更懂得取舍，这时候的悲心会无量无边的展开，帮助的众生也会无量。
这是上堂课的回顾，这堂课我们要讲喜心和舍心的修行。
喜心和舍心，座上的修行方式和悲心差不多，只是修行内容不一样。
座上修的部分，上座要皈依、发心，然后进行道理思维、细节思维（记住，这是两种思维）。道理思维：为什么要发悲心，悲心的原理是什么。细节思维：悲为拔苦，拔苦是什么，细节性地知道什么是苦、如何拔苦，思维以后要休息，叫做座上修休轮换（第一个是修行的“修”，第二个是休息的“休”），然后回向下座。
座下修的部分，一是要在心里中经常提起自己座上观修的情绪、道理；二是随缘去做一些具体帮助人的事、慈悲喜舍的事。喜心的训练，不像悲心那样需要量力而行，喜心可以无穷无尽去做，但是要真诚，这个很难，不一定能做到。
今天我们具体来把喜心和舍心的内容、利益、原理，以及细节性的观修方法讲一讲。
什么叫做喜心？喜心的修行是什么呢？随喜众生暂时快乐的外显和究竟快乐的所得。为众生得到暂时快乐或者获得究竟快乐的修行而欢喜，这个叫做喜心，我们平时叫做随喜。
用广东话来说：“戥你开心啊！”普通话来说：“替你开心啊！”因为别人的快乐，因为别人修行所得到的以及将要得到的究竟解脱而快乐，叫随喜。随喜还要修吗？随喜真的非常重要。而有人平常看到别人放生、做点好事，随口“随喜”一下——这个有时候是讽刺。“随喜”不是嘴上说两个字就完了，而是心里面真的替别人开心，这是个很难得的修行。
随喜的故事我们听了很多，释迦牟尼佛在王舍城的时候，到阿阇世王的国家讲佛法，大众开始供养佛陀，而作为国王的阿阇世王很富有，他把最好的金银珠宝、美味拿去供养佛陀和僧众。供养了之后，大臣代替阿闍世王问佛陀：“供养三宝的功德，国王是不是最大啊？”佛陀说：“不是，外面有个乞丐女的功德最大。”大家一听：“有没有搞错啊？她供养了什么？难道她供养的比国王还要好、还要多吗？”佛陀说：“不是，国王供养的东西是最多最好，但她真心随喜国王所供养的东西。”看到别人因为供养而得到巨大的利益，你心里真的替他开心，这是很不容易的，只有母亲对待儿子才会如此。是不是这样的？如果自己的儿子学习成绩好了，心里无比开心，比儿子本身还开心，这就叫做随喜。
中国人有个毛病，见不得人好，别人比自己好的话，心里就不舒服。如果同等条件的一些众生，得到了自己所希求的东西，就会产生嫉妒。嫉妒的眼睛如毒蛇之眼，一圈都是白的，中间一个黑点，随时等待着出击，非常可怕。嫉妒心跟菩提心截然相反，会让我们对比自己功德高、福德大的众生采取讽刺的态度——“他有什么了不起啊？他算什么嘛？有人比他厉害多了！”这是我们的心理习惯，挺可怕的，跟随喜心态严重冲突，跟解脱成佛、解脱我执，也是绝然冲突的，所以随喜心真的不是很容易培养的。
很多人都愿意去帮助别人拔苦，即修行悲心，当看到某个众生出现痛苦时，大多时候都愿意去帮助，为什么呢？因为去帮助别人的时候，不伤自尊、不伤自己利益，对自我价值不产生冲突，反而会凸显自己的高尚和悲心。这样的帮助，很多人都愿意去做。但是让一个人拔除嫉妒，看到周围的同事、同修比自己好的时候很开心，这样的人很难找。如果一个人真的培养出喜心，那他的修行基本上开始上位了。比如，许多女性在情爱上十分执著、善妒，那么拔除自己内心里面的强烈嫉妒，就是解脱的前提条件——从来没听说过菩萨有嫉妒的。所以，随喜真的不是那么容易训练的。
回到阿阇世王的故事，大臣听到佛陀的回答后就恼火了，回去汇报给阿阇世王，阿阇世王一听：“嗯，再来！”第二次供养了更好的供品，组织的仪式也更庄严、更辉煌。晚上，大臣再去问佛陀，得到的结果与第一次一样，因为乞丐女真诚的随喜，功德还是比国王大。这下把阿阇世王和大臣们彻底气坏了，在准备第三次供养前，他们派人把乞丐女狂揍了一顿，乞丐女的随喜心当下顿失，待到供养完之后再去问佛陀，佛陀说，这次国王的功德最大。
阿阇世王为了争功德，伤害了乞丐女，会有罪业；但同时，他也有供养的功德，二者会完美的存在于他的相续里面，该发挥什么样的作用就发挥什么样的作用，遇缘而现。
大家不要在这件事上搞糊涂，认为国王伤害了乞丐女是减损功德的，并非如此，他的供养还是有功德的，但是他的罪业也在，就像一个人的相续好坏兼存。小时候的电影里面告诉我们：好人就好到底，坏人就坏到底，一部电影上来就把好坏分开，然后观众就可以自动站队。这种文艺作品大部分都是邪见，教育方法是很糟糕的，因为现实生活根本就不是这样的，一个人的相续有时会很动人、很美好，而在某种情况下也可能会变得很邪恶很糟糕。
心真的很奇妙，阿赖耶识本身是无记的，会把意识里面的善恶种子全部放进“仓库”里面，以无记的方式把它封存起来。无记是什么意思？意识里面强烈的善恶一旦成为种子，藏在心里面的时候，就体现不出善恶了，要遇缘而发。跟外境结合，好种子就是好的外境，坏种子就是坏的外境；跟内境结合，好的种子就是好的情绪、好的感受，坏的种子就是坏的感受、坏的情绪。
本性不变，善种子就是善果，恶种子就是恶果，但它成为种子的时候是无记的，既非善也非恶，处于不发作的状态。也就是说，判断一个人的好坏都是片面的、局部的、有时间段的，从唯识的理上可以定义：人性善恶交杂。
我们看人不能采取粗暴的二分法，比如一个人在某种情况下露出一点坏的东西，便觉得他坏完了。再比如一个人展现了一个比较动人的行为，感动了中国，便觉得他什么都好，并非如此。大家要改变这种认知习惯，不能用非黑即白的二分法看待世界。作为佛教徒，应该全面、准确地去认识这个世界、认识自己的心和别人的心。认识自己的心，就会慢慢认识别人的心，最后达到佛陀一样全知。而不是逮着一些错误的、偏执的、狭隘的观点去看人看事，那就叫无明、愚昧。
言归正题，喜心真的不是很容易训练的，那要怎么去训练？座上的训练都是一样的，如果我们把知母、念恩、报恩思考得很透彻，心里真的认为所有众生都曾经做过自己的母亲，这种想法会从头脑中的一种逻辑思维，慢慢变成一种心态。
心态会变成什么？善意待母，或者叫善意待人。“因为他曾是我的母亲，所以我要对他友善一点”，而不是头脑里面思维“他是我母亲”，然后见到人就喊妈。这样的话，人家会把你送到精神病院的。比如见到一个十六岁的小女孩，就喊人家“妈”，那就不是把你送到精神病院那么简单了，会暴揍你一顿，说你糟蹋了她的清白：“我婚都没结，还是处女，你竟然叫我妈，生不出你这样的蠢儿子！”
关键是心态变了，你会变得尽量与人为善，就像对你现世的妈一样。如果真的与人为善，像对你妈一样，你会去嫉妒他吗？你会不随喜吗？当他得到任何快乐，甚至他的快乐可能影响到你快乐的时候，你还会随喜吗？如果他是你妈，你就会随喜；如果他是你的竞争伙伴，你可能就不会随喜，嫉妒之火在阴暗的角落里燃烧，在伤害到别人之前，已经把自己的心烧焦了。
嫉妒之人的脸都是扭曲的，他在伤害别人之前先伤害自己。电影里面演的嫉妒之人，特别是那些宫斗剧，比如《甄嬛传》，互相之间弯酸（挖苦）说话，内容都是嫉妒之语——“贱人就是矫情”，“你们这群妖艳贱货”，大家还记得这些情节吗？
嫉妒会导致不愉快，让自己的内心煎熬。看到其他众生的快乐就开始痛苦，这是菩萨吗？这是魔鬼！不要整天想着要在外面找一个龇牙咧嘴的魔鬼，或者因为观念不同，就给别人安一个魔鬼的标签。哪来那么多的魔鬼啊？真正的魔鬼就是你内心里面的强烈执著、强烈的爱我之心。这些最简单的道理，要当真去思考。
如果有人在放生、修行，另一个人真诚随喜，那么放生的功德会在他的内心里面真实出现。随着修行的程度加深，随喜的力量越来越大，功德也就越来越大。作为普通人去放生，一天放了一万条生命，诵了很多经文，法喜充满，旁边的一位大菩萨看到很开心：“这些过去世的母亲在做放生这种伟大的善事，我真替他们开心！”结果他一随喜功德比我们还大，我们辛辛苦苦放了一天的生、念了很多的经，由于他是菩萨，修行很高，心量广大，他的随喜甚至超越我们的功德。大家不要不服气，不服气又是嫉妒，我们要反过头去随喜他，叫随喜他的随喜。
假如一位菩萨去度生、讲法，利益了很多众生，功德非常大，我们去随喜他，功德也许比不上他，但因为随喜他的功德，很大一部分或者与我们心量相应的这一部分，就会在我们的内心里面，以种子的方式沉下来，随着我们心量的扩大而扩大。同等的话，他有多大你就有多大，看你的发心是怎么样的、你的心量是多大的，这就是随喜在功德方面的作用。
随喜在遣除业障上的作用是什么呢？随喜可以消除自心的嫉妒和内心的纰漏狭隘。嫉妒就是见不得人好，特别是同等条件的一些身边人，最容易引生我们的嫉妒。一般很遥远的人得到的快乐，即使条件跟我们差不多、高度差不多、财富差不多、环境差不多的人，我们也不会去嫉妒的。比如一个中国学生，看到一个英国的学生考上哈佛大学，他会无动于衷；要是同班同学考上了哈佛大学，但是他没考上，就会引发嫉妒！
同等条件或者争取同样一个目标，当自己得不到，而别人得到了，心里面会极不舒服。比如两个女的同时去追一个男的，女的会产生嫉妒，会引起弯酸（不爽）；要是两个男的同时去追一个女的，一个追到了，另外一个追不到，他也会嫉妒。
随喜心就对治这种嫉妒。嫉妒是以自我快乐作为基础的一种心态，维护自我快乐为目的，当自我快乐得不到，或者自我快乐受到威胁时，嫉妒的心态就发生作用，从而让自己很苦。
嫉妒会摧毁很多善种子，嫉妒有时候不会表现出像愤怒那样的狂野、粗大、奔放。比如我以前，谁惹我很简单——“讲那么多干嘛！走，出去！你一把刀，我一把刀，对砍！”这属于狂怒的嗔心,一嗔能毁千劫福。而嫉妒是微嗔,不是那么狂暴,表现方式不会像提刀砍，但它的后果可能比提刀砍更严重。像我们这种狂怒，砍完就算了，有时候砍了还成了好朋友，不打不相识。我有很多“烂”朋友就是这样相识的，打完之后，反而觉得对方值得相交。（当然，“烂朋友”的“烂”字是打引号的,其实在我内心里面，那些朋友挺不错的。）
但嫉妒不是这样的表现形式：女性很多时候不说，但会以“贱人就是矫情”的方式来说；而男性是不说，但会背后捅刀子。所以微嗔绵长，诞生的后果可能更卑鄙、更下流。它能够摧毁多少劫的福呢？我觉得有时候连整个菩提心都要摧毁，嫉妒是最没道理的。
愤怒是什么？——“你伤害了我的利益，我要跟你拼了。”嫉妒是什么？根本就没有伤害到你的利益，比如别人考上大学，那是人家努力的结果，没考上是你自己不努力、水平不够，但你却因此去嫉恨别人。这是一种很可怕的心态，极难对付。原因是强执自我、爱自我，以自己的利益为准则的一种非常狭隘的心态。所以喜心一定要训练，同时要明白，喜心的训练并不简单。
平时将“随喜”挂在嘴边，但心里面却不以为然：“你算个屁啊？”——这不叫随喜，而叫虚伪。比如有人放生回,我们看见他们 ，嘴上说着“随喜”，心里却想：“你放个生算什么？有什么了不起的？”（很多中国人的处事方式是这样的，十分糟糕），这不是随喜而是嫉妒，当我们嘴上说着“随喜”的时候，其实心里面已经训练了一次嫉妒。
随喜是什么？当别人考上大学，或者当别人得到了我们想得到而得不到的东西，要真诚地替他开心！哪怕我们的利益受到了损害，而对方得到了这些利益，我们也要替他开心——不管是暂时的利益，还是因为修行可能得到的永久利益。
有些同修们一起修行，刚刚开始还挺好的，但假如其中一个同修慢慢表现出超过其他人的能力，学的也很好，其他人就开始不舒服。佛教团体里很多斗争就是因为这个，比如一个小组里面的辅导员一直在辅导，突然一个学员说出的道理比他还厉害，他就开始打压别人，这就是嫉妒。
嫉妒呈现在我们生活的方方面面，有些人甚至以制造嫉妒为一种生活手段、生活艺术。比如有些女人故意挑起两个男人同时追她，当两个男人互相嫉妒，甚至因为互相嫉妒而表现出某些行为的时候，她就开心了，从两个男人为她生起嫉妒而感受到自我价值。男人反过来也一样，同时追两个女人，两个女人开始互相产生嫉妒，因为对方的嫉妒而感到自我价值得到满足。这样真是无耻啊！生活中有很多这样的人，但我们不要这样，这绝对跟学菩萨背道而驰。
怎样才能消除嫉妒呢？思维知母、念恩、报恩，要是真的把它想透了，就不会这样。“既然他是我的母亲，我为什么要嫉妒他？我要真的替他开心，哪怕他得到的一些利益，是我想得到的而没有得到的，我也一样真心替他欢喜——这个真的很难。
嫉妒心的消除跟证悟空性有着很大关系，对内在来说，嫉妒心消除了以后，就很容易证悟空性；对外在来说，嫉妒消除了以后，事业就容易扩大。一个人没有嫉妒心的话，外在得到的帮助会很大，事业也很容易发展，而嫉妒心恰好是很容易消灭自己事业的，它会压制或摧毁自己发展事业的种子。
座上修行要思维知母、念恩、感恩，然后要去想——“既然是我的老母，那我就不要去嫉妒他！”要从道理思维到细节思维，细节思维是什么呢？我们在生活中曾经嫉妒过某个人，过去的也好、现在的也好，未来的可能还没有诞生，你要想：我曾经看他很不舒服，现在不要这样，我希望他得到我想得到的东西，如果他得到了，我替他开心！真诚的祝福他，能够得到我想得到而得不到的东西。（把删除的加回来）
一定要进行细节性的训练，拿具体的人和事来进行观想，想完以后要告诉自己——“要放开自己，我们的快乐不在这些具体的世俗事上。”我们的快乐在哪里？就在众生得到暂时的快乐和究竟的解脱上。所以当众生得到暂时的快乐，同时也可能会得到究竟的快乐时，为什么不替他们开心呢？我们发誓成佛，就是要度众生，让众生得到暂时的快乐和究竟的快乐。如果不替他开心，嫉妒就会和愿望背道而驰，我们永远做不了菩萨。（加回来）
一个长期有随喜心的人，脸色都是平和的，从内到外透露出来的都是喜悦。即使一个悲剧到了，在他那里都会变成喜剧，很多人都喜欢跟他扎堆，因为跟他在一起会快乐、没有威胁。训练成态势以后，会影响到众生的一些感受，甚至会影响物理形态——“一切境相由心现”处处得以体现，假如一个地方的人心糟糕了，环境也会糟糕，这是必然的。
一个善于嫉妒的人，不会有太多的朋友。过分关注自己的利益，也许不会伤害别人，但是喜欢斤斤计较，别人得到了他想得到的东西，他就冷言冷语，满心不愉快，这种人不会有真正的朋友。而一个总替别人开心的人，有的是朋友。（这并不是说今天发了随喜心，就马上会来一大堆朋友，这不叫随喜心，而叫交易心。）
大家一定要长期进行思考和训练，座上思维修休，从道理思维到细节思维，然后安住，轮换进行。然后回向下座。座下也一样，经常提起教理进行思考，同时对身边的众生一定要产生真诚的随喜心。
真诚的随喜心是很不容易的，你要随时观察自己，不要只是表面上说“随喜”；你可以一句话都不说，甚至表面上不理都可以，但是内心要真替他开心。因为你发愿做菩萨，目的就是让众生得到暂时的快乐和究竟的快乐，既然他现在已经得到了，你要真的替他开心。当你发现自己不开心的时候，就要告诉自己：“糟了，我在开始嫉妒。起码是一种冷漠，我不替周围的众生老母得到快乐而开心，说明我已经陷入自我的冷漠，乃至嫉妒中间。”要去观察自己，心要放松——少想自己的利益就是放松。
为什么会嫉妒呢？心总是系在自己的利益上——“她居然得到了，我还没得到！论身高没我高，论身材没我身材好，论钱包没我钱包厚，她算什么啊？哼！”这一长串的情绪性反应，其实就是嫉妒，你要观察自己，若是发现了，要马上提醒自己：“我已经开始产生嫉妒了。”
众生暂时的快乐有很多，可能得到财富，可能得到伴侣，可能得到顺缘，我们要替他开心；众生得到究竟的快乐，比如他闻思、修行、禅修比我好，乃至于他都已经开悟了，我都还在折腾——“没关系，我随喜他开悟，希望他开悟得越深越好，甚至早点成佛。”
当发现别人得到暂时或究竟的快乐，心不假思索开始真开心的时候，随喜就训练成功了，这样的人非常了不起，已经开始进入菩萨道。所以，我们一定要好好地训练随喜心，把嫉妒心慢慢削薄。座上修回向以后，座下要经常思考这些道理，对身边和遭遇的众生产生真诚的随喜心。如前所说，要反复观察自己是不是真诚？如果不真诚，要改过来，这就叫做修，修就是改，改变自己的心。
对较低的众生要做到锦上添花、火上浇油。比如层次比自己低、财富没自己多、没自己聪明的众生，当他得到了自己求而不得的快乐，要怎么办？让他更好、更快乐——锦上添花、火上浇油、烈火喷油、鲜花作锦，越来越好，超过我都可以，甚至欢喜他超过我。
只有趋于无我的心，才会这样想。强烈的我执就要“我”突出于人前、特别于人前，这是鼓励我执的心理发展方向。消减我执的方向，就是希望别人比自己好，乃至于无我——“无我”是个了不起的事，是佛教里面最根本的宗旨——人无我和法无我。
人无我的方式是什么？削弱我执的力量，最后心发现根本就没有一个主体的“我”。法无我的方式什么？认清根本没有真实的存在。我们初步的修行就要从这些地方开始，虽然看起来不那么深奥，但要是真的去做确实不容易。
很多人号称自己开悟了，因为现在被指示心性的人越来越多，但是如果连基本的嫉妒心都还没消除，真诚的随喜心都没有，这个开悟不一定是真的开悟，因为开悟的人一定会自然而然地消除掉嫉妒心。
开悟的人有个特点，他快乐的点不在于世法的东西。他的心会放弃所有的分别执著，而嫉妒是一种分别执著，他安住在无分别、无执著的心里面，那是他的家，那是真正的他，正所谓心无所住，心会系于无所住那个住。他会认为其它的世间显现是荒唐的梦幻泡影，根本就谈不上嫉妒，甚至会觉得嫉妒好笑，所以开悟的人自然会消除嫉妒。
如果你开悟了，却连这些东西都对付不了，要么说明你的开悟太弱，要么说明你那个开悟是假的，无非是种状态而已。这种状态留存于阿赖耶识里面，对嫉妒没有摧毁力量，最多有压制力量，比如禅定，可以暂时压制嫉妒，禅定一过，嫉妒心照发挥。
真的开悟会融化嫉妒，嫉妒心生起来，他会很开心的——“哇，我生起了嫉妒心”，然后一看，它是空性，那也叫做烈火喷油、鲜花作锦，这时候的嫉妒心反而会变成证悟的一种燃料。嫉妒的作用，比如煎熬自己、攻击别人、令别人不舒服，这些强烈的邪恶心态会随之消失。大家不要去轻视这些，它跟我们的解脱证悟息息相关。所以，要对较低的众生要做到锦上添花、火上浇油。
对同等条件的众生要真诚祝福、熄灭嫉妒。也许别人的条件跟自己差不多，不需要你来帮他，但真的祝福他，希望他什么都比自己好。在修行上，他比自己早成就；在事业上，他比自己富，他比自己漂亮，什么都比自己好……归纳起来就是《修心八颂》里面的一句话，我也经常要求大家留在手机上——“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”。
这就是从消除嫉妒的角度开始入手的，而我们现在总是考虑自己的利益，看到别人好就妒火中烧，你是在训练菩萨还是训练地狱啊？这些道理大家都学过很多，但要认真落实——我刚才讲的那些东西，要在生活中很具体地落实。如果在生活中都不去改变这些东西，光在书本上去找“不思不想自安住”、“大圆满的法性跟阿赖耶识怎么区分”、“明智跟意识怎么区分”——一个充满了嫉妒心肠的人搞这些，真的有点搞笑！
当然，不是说不能搞，你也可以搞，作用有多大就很难说了。大量的初学者，像我们这样的凡夫，要开始从生活细节里面消除自己的执著，乃至于邪恶的心态，这样才能慢慢走向解脱。所以，对同等的众生要真诚祝福、息灭嫉妒。
对条件、福报比我们好的众生要衷心敬佩、追随学习。有些同修、同事的条件就是比我们的好，比如他一生下来家庭条件就比自己好，相貌也比自己好，也比自己富有，比自己身材好，打架打不过他，智慧也比自己厉害，学业也比自己好，恰好我们又处在一个环境里面，那咋办呢？衷心敬佩、希望他更好，还愿意放低姿态、跟着他学习——谦卑是最好的修行。
大家知道中国的易经八卦吗？太极分阴阳，阴阳出四象，四象出八卦，八八六十四卦，就会出现各种各样事相的一些态，用符号来表达。八八六十四卦，其中六十三卦有好有坏，只有一卦是绝对无害的，那一卦叫“谦卦”。
当遇到一些条件比我们好的人，真的要衷心敬佩、追随学习。不要说“我对这些比我好的没嫉妒”——不是的，会嫉妒的，人总是要去衡量自己的利益、要去比较。不知不觉的比较，这个世界上太多了：现在有很多穷人的孩子过富二代的生活，穷人家的孩子一定要用iPhone，一定要戴好的手表，要在起跑线上不输给别人——这也叫在起跑线上不输给别人啊？不是的，反而是比较。
人和人在一起的时候不能撞衫，撞衫就伤了——比较。女星们走T台或者参加发布会，争奇斗艳，还是在比较！八卦杂志推波助澜，品评这个穿的如何，那个又穿的如何，这个人的搭配如何，那个人的街拍又如何……这些全都在培养比较！
比较是希望自己比别人好，这样不行的！而随喜心要反过来，希望别人比自己好——“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，这才是真正菩萨的修行。
朗日塘巴尊者主修《修心八颂》里面的这句话，说起来容易，做起来难——就是任何时候都让人。修行这句话的意思是什么？要把这句话贯穿到你生活的方方面面，贯穿到你遇到的每个人、每件事上，内心、外在都祝福别人、随喜别人，真的不容易啊！如果你把这句话做完了，基本上百分之百成就！
比如哪天出去比赛秀衣服，特别是女性，出去一看，人家穿的比你妖娆，一看就是个“妖艳贱货”，而你是个“土巴佬”，你要替她开心，会这样吗？——“哼！你算什么嘛？你那张假脸是动了刀的，我虽然丑一点，但我是真的。”
男人就比其他的，出门你开的是什么车、我开的是什么车，嘴上不说，实际上在比较——“哎呀，今天开个宝马出来，轮胎居然漏气了，哎呀，回去换个法拉利！”还有比较自己的老婆，或者比赛情人，那些富豪们或者官员们聚会，身边一定会带靓女。他带靓女并不一定是为了最后那个目的，有时候就是为了比一下，到底别人带的女靓还是自己带的女靓。
还有各方面的很多细节，乃至于佛教徒在一个团体里面，看到别人学得很好的时候，或者别人跟上师更亲近一点，就恼火了。有时候上师的眼睛都不敢多看一个人，上课的时候一定要平均看着大家，若多注视某一个人，那个人就危险了，其他人就会暗地里攻击或者孤立他。
以前在四川有个笑话，有一个师兄特别敬爱上师，这本来是很好的事，但她就特别受不了有师兄比自己对上师更有信心，有些人就故意整她，坐在一起喝茶的时候就说：“今天我们来评选一下，谁对上师最有信心？” 然后故意把她晾在一边，另外说了一个师兄，结果她看着被评出来对上师最有信心的那个师兄，真的像毒蛇的眼睛——火苗子直吐！这样一个游戏性的行为，嫉妒心就暴露无遗。有时候看到同修们、同事们表现出各种各样的嫉妒形态，我的内心里面充满了焦灼（我又是个躁郁症病人，没人我就抑郁，有人我就暴怒）。
大家不要认为自己不会，只要你的“自我”存在，嫉妒就容易存在，嫉妒跟我慢是连在一起的。傲慢跟我慢都是五阴炽盛，以建立“自我”作为一种慢、一种存在，而这种存在接下来就是爱我执，爱我执就会诞生嫉妒的情绪。法理就是这样来的，而菩提心恰好能摧毁或消融这种情绪。
当把这种情绪——也就是我执所散发出来的毒物慢慢消除以后，我执就孤零零的被心看清楚了，发现根本就没有一个“我”，只是一种错误的执著而已。当心真的直接发现无我的时候，心就开始放弃人我。开悟的一个特征，就是发现了真正的主宰者、念佛者根本不是人我，而是无人我的本质——法性。所以他会自然地放弃人我，放弃这种错误的执著，这是用胜义菩提心消融我执的一种方式。
世俗菩提心是什么？先消除围绕我执而发出来的毒物。为什么叫毒物呢？它有毒，同时它遮挡和迷住我们的心，让我们的心没办法直接体会到真相，所以把它称为“毒物”。
大家要真诚地去修习随喜心，对较低的众生要锦上添花、火上浇油，为他们得到了成就而欢喜；对同等的众生要真诚祝福、息灭嫉妒；对较高的条件比我们好的众生要衷心敬佩、追随学习，这是我们训练随喜心的一些要求。
通过长期的串习修，座上修、座下修，你会发现嫉妒的恶习开始削弱，甚至不再嫉妒了。因为别人的欢喜而痛苦，那叫嫉妒，如果别人在欢喜的时候，你没那么痛苦了，就说明嫉妒心在削弱。嫉妒的恶习被削弱是很容易观察的，别人得到欢喜的时候，你不再痛苦了，因为别人的欢喜而欢喜，那叫随喜心。这个“别人”往往是自己身边的人，于是狭隘的心胸开始变得宽阔。
什么叫做狭隘的心胸开始变得宽阔呢？如果不在嫉妒心的影响之下，你看人的结果都是不同的，有嫉妒心的时候去看一个人——“哎呀，妖艳贱货，贱人就是矫情！”“哼！她？”一大堆的东西就出来了，味道真是保宁醋（中国四大名醋之一）满天飞，从头到脚透毒的酸味！当没有嫉妒心的时候，你看人就会变成——“哇，这小姑娘长得好好看哦！供养佛、供养三宝！”你看人的态度以及看法都变了，然后你会变得开心很多，对人也会变得真诚、开朗。
嫉妒会让你很煎熬，没有这种煎熬的时候，当然真诚开朗了。“你好、非常好，我帮助你继续好下去”，在这样的心态下，痛苦就会消失，快乐就会增加。大家都不是傻的，你真诚随喜的话，大家都会觉得你是一个好人，你没有嫉妒，很多人都愿意跟你交朋友，慢慢地，外在的助缘也会变多、变大，事业在不怎么努力的情况下都会得到扩展。
所以，消灭嫉妒是跟我们内在心胸的宽阔、视野的提高联系在一起的，同时也跟我们外在事业得到助缘、产生顺缘联系在一起的，这是世法上的得益。究竟上的得益，如前所说，我执的力量会减轻乃至于消除，让心发现我执完全是一种毫无道理的错乱执著。
这种执著是不用想的，当我们稍稍一觉知，就会发现个体就存在在这里。安全、快乐、患得患失，无时不在发生——这就是我执的作用，所有痛苦的根源都是它。我执有个强烈的作用，就是嫉妒，当它减轻以后，你的痛苦也就减轻了，智慧就会增长，这跟我们的智和悲有着密切的关系。
这是四无量心关于随喜心的训练，虽然“噶当七法”不包括喜心和舍心，只有慈心和悲心，但我要把慈悲喜舍都讲一遍，因为我觉得对大家系统性地理解佛法、理解世俗菩提心是有作用的。
喜心就讲到这里，然后是舍心。
舍心是什么？舍心就是我们所说的平等心，平等对待一切众生，明了冤亲平等、远近一致的心态。舍心并不是舍去一切的那种舍，而是对所有众生都同样慈悲的心态，这也不容易的。说起来很容易：“众生既然都做过我的母亲，那我就平等对待”，但是做不到的，因为因缘不一样。
我们作为人，有了个体以后，就有了一个中心点，我们自认为的一个主宰点，即我们的身体、思想，五蕴集合的这样一堆。有了“中心点”，就有近缘跟远缘的不同，而近缘对我们的影响大，爱恨情仇都集中在这方面，然后有冤有亲，会对亲好、对冤不好，对近的比较在意、对远的不在意，我们很少嫉妒离我们很远的众生，但是会嫉妒身边比较近的众生，所以平等心真的非常难。
如果从非常长远的时间段来看，每个众生在本质上绝对平等，因为究竟上我们都是佛。在缘起上，由于每个众生都无数次与我们互为父母、互为亲友，关系也说不上好坏，根本没办法衡量，亲人也好、怨敌也罢，往往一轮换就变了。
志公和尚有一个著名的故事。志公和尚是梁武帝的国师，是一位非常厉害的成就者。梁武帝曾经跟达摩祖师见面，两人互相说了一番话——“话不投机半句多”，最后达摩祖师就一苇渡江走了。最后志公禅师就告诉梁武帝：“你刚才把观音菩萨赶走了，他是真正的大德。”此时梁武帝极力追赶，但为时已晚。
梁武帝还为了检验志公禅师是不是真正的成就者，故意逼着他在一个大桶里面跟很多宫女一起洗澡，结果志公禅师谈笑自若、坐怀不乱，甚至和宫女在宫廷上玩乐，根本就无所谓，完全摆脱了女色的诱惑，令梁武帝佩服不已！
志公禅师还是一位有神通的禅师，有一次他被邀请参加一个婚礼，回来以后就写了一首诗：“古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。猪羊炕上坐，六亲锅里煮。女食母之肉，子打父皮鼓。众人来贺喜，我看真是苦！”这首诗的意思是什么呢？新郎娶的老婆是前世的祖母，来贺喜的客人是前世的猪羊，锅里煮的待客的酒肉是以前的六亲，女儿正在吃着母亲的肉，儿子正在打着父亲的皮做成的鼓，众人来贺喜——我看真是苦！
藏传佛教也有类似的故事，大家不要只当故事，轮回的真相就是如此。我们这世的亲人说不定是前世拿刀对砍的仇人，这世的仇人说不定前世就像这世的母亲那般的疼爱我们。一个因缘变了就全都变了，不能以现在的人我为基础去患得患失，作为各种各样行为取舍的判断基础。
为什么我们不能平等的对待一切众生呢？因为对亲冤的执著、对远缘跟近缘的执著，导致了我们的不平等心，我们要消除这个东西。为什么一定要有平等心呢？心不平等就表明心有偏颇，而偏颇的基础一定是基于人我，以自我的好坏作为基础，患得患失，这样做会加深自我，不利于证悟。本质心（应无所住的心）不会有偏颇，所以如果要证悟本质心，心就不能有偏颇，一定要平等地对待所有生命。
同时，这是一种错误的判断。因为亲人的可以变仇人，坏的可以变好，这样的事情在生活中比比皆是，有人之间互相帮助，到最后变成仇人；有些一直都是仇人的，结果哪天一见面惺惺相惜变成了朋友——冤亲轮换、远近交替、世间无常。
轮回的根本原因就是执著，执著的一个表现就是偏颇，偏颇的根本在于我执。如果不去培养平等心，是没办法证悟的。如果太过执著，在世俗上也会出现很多问题。比如很多人过于执著亲人，亲人一去世就活不下去了，这样对你的生活有好处吗？或者对仇人恨得不共戴天，一想起他饭都吃不好，这样的仇恨对你的现实生活有好处吗？平等心可以让我们放松，慢慢趋于不偏颇的、无住的本质，这是修行舍心的意义。
我们要怎么去修呢？座上修都是一样的，先是道理思维，然后细节思维，接着安住，轮换进行。过程中一样要去想细节，比如我们对某些亲人太过执著，就要去想：“其实这一世的亲人说不定是前世的仇人，我为什么要太过的执著呢？”对仇人就去想：“说不定他前世就是亲人，我为什么要太过恨他呢？”还有其他的修行方式：把亲人想在一边，仇人想在另一边，然后把他们交换，混在中间想来想去。
当然，最好的方式就是观想成空性，但我们现在讲的是世俗菩提心，并不是讲胜义菩提心。如果是胜义菩提心的方式，那自我和周围都没有本质，当心安于没有本质的状态时，亲冤、远近的显现都是梦幻泡影，不值得执著，也不会执著。
而现在说的是世俗菩提心，就要靠细节性的思维，对于亲的要放松执著，对于冤的不要加重嗔恨。要从知母、念恩、报恩这个角度去想：既然都做过我的母亲，能不能够平等？所以，噶当七法的前三个——知母、念恩、报恩，非常重要，座上要长期思考，轮换进行。
座上修：皈依发心后，从道理思维到细节思维，然后安住，轮换进行，最后回向。座下修：经常提起教理而平等待人。
平等待人是什么？不是故意弄一个门槛，高的把头砍了，矮的必须穿高跟鞋，并非如此——外在可以有区别，但内心里面必须要平等，一定要学会这个东西，因为修行就要这样。外在的绝对平等，是做不到的，比如你的员工，多做工作就该多给报酬，少做工作就该少给报酬，世法本该如此，强行要求工资平等，实际上就是不平等。
当然，我们公司有点特殊，有点强行平等，但是现实生活中不能这样，你可以因为一些因缘的不同而区别对待，但内心对他们的态度、感受一定是要平等的——这是关键。训练内心对众生的平等，外在的方法就是依因缘的不同而不同，这个道理大家一定要记住！
在自身修养方面，平常我们要做到哪些呢？第一，不要趋炎附势。趋炎附势其实就是区别待人，对势力强的就讨好，对低下的就踩，严重的违背了平等待人的基本心态；第二，不要嫌贫爱富。看到富人就贴上去，看到穷人就嫌弃。恨人富嫌人贫，恨人富是嫉妒，嫌人贫就是不平等待人；第三，不要欺上媚下。我说了三个词汇：趋炎附势、嫌贫爱富、欺上媚下。还有很多类似的词汇，就是我们不能平等对待所有生命的一些典型表现。
还有比较粗大的情况，对于人和动物，我们能不能够都爱护。爱护的方式虽然不一样：人要给钱，动物要放生。但内心里面要平等的看待，因为他们都是众生。
有的人去放生，看见泥鳅就同情得不得了，回过头来对人就狠得不得了。有些师兄在放生诵经的时候，看到泥鳅就泪水直流；一回过头来有人不小心踩了他一下——“你干嘛踩我啊？你个王八蛋！”结果人不如泥鳅，这就叫做不平等地对待众生。还有些人放鱼的时候说：“这是我母亲哦！”看起来很动人，回到家里看到蚂蚁就一脚踩死、用开水烫死，这也叫做不平等地对待众生，这些都属于比较粗大的情况。
尽量在内心里面平等对待众生，思考的重点就是所有的生命都曾经做过我的母亲，这个不太容易训练。要尽量改变区别待人、待事、待其他众生的陋习，而这种平等对待主要表现在内心，外在可以依因缘的不同作一些调整——因为强制去平等是不行的。
禅宗记载，唐代有个著名禅宗大师赵州和尚，皈依他的弟子很多，当时唐代的一位宗室赵王，王府就在赵州，他也皈依了赵州和尚。
有一天，赵王特地来拜访赵州和尚，这时赵州和尚正在床上休息，他躺着对赵王说道：“大王！虽然你专程来看我，但我实在无力下床接待你，请别见怪。”赵王非但不见怪，反而对禅师更加尊重。第二天赵王派遣一位将军送礼给他，赵州和尚却亲自到门外相迎。
弟子们不解，就问赵州和尚这是为何。赵州和尚解释道：“我的待客之道有上中下三等分别，上等人来时，我在床上用本来面目接待他；中等人来时，我下床到客堂里用礼貌接待他；下等人来时，我用世俗的应酬到前门去迎接他。”
外在表现上，赵州和尚对待不同的人用不同的方式。但内心里面，他绝对是众生平等的，不管是大王、将军还是其他普通的生命——表现方式会随因缘改变。这些都是训练内心所必要的内在观修，如果没有这些，很难修行成佛、成菩萨。四无量心是我们心灵训练的基础，有些人一上来就要修无执、本质，话虽好听，但很难。
舍心修行的结果是什么？因区别对待众生的强烈分别心而引起的贪嗔会减轻，同时因贪嗔而引起的烦恼也会减轻。因为区别对待众生是强烈的贪嗔心造成的，贪嗔消失了以后，就能够更清楚地看人看事，傲慢和自卑的心理也会淡化乃至消失。
你会问：“傲慢和自卑真的会淡化乃至消失吗？”会的。我们为什么区别对人呢？对程度比我们差的就傲慢，对程度比我们高的就自卑，表面上看起来是区别对人，实际上是你心里面的傲慢和自卑在起作用。傲慢和自卑是一对姐妹，媚上必定欺下，寡言必然轻诺，嫌贫的人肯定爱富（当然也有些人是恨富，恨富其实也是爱富）。当你平等对人的时候，会逢高不媚、逢低不踩，这样的结果就会导致你内心里面既没有傲慢也没有自卑。
不平等待人实际上是内心扭曲，傲慢与自卑心态的一种体现。所谓的平等待人、平等待事，是一种舍心，可以让我们的心慢慢消除各种各样的偏颇、贪执，最后才能够真正的“应无所住”。所以大家要记住，平等待人、平等待事，对我们的修行有绝对意义。
如前所说，平等待人、平等待事不是野蛮粗大的。比如我们在现实中每个月孝敬真正的母亲五百块，如果所有众生都是我老母，是不是每人都孝敬五百块？并非如此，而是内心里面真的认为“所有的众生都做过我母亲”，冤亲、远近都是平等的，在内心里面要平等地对待他们，在生活中要真诚平等地对待所有的生命，不要趋炎附势、不要嫌贫爱富、不要媚上欺下。
这样的话，我们内心里面的扭曲、各种各样的贪嗔就会慢慢地消失，心才能应无所住，否则“应无所住”对你而言就是一句话，你不可能做到不住在嗔、嫉妒、傲慢、自卑里面——你一定会住在里面的。所以我曾说过菩提心是最厉害的“四夺”（现在还没说到菩提心，只是说到四无量心），它会夺掉我们行蕴上各种各样的偏颇和执著，让心更加自由自在。
修行舍心的结果，傲慢和自卑的心理会慢慢淡化乃至消失，人会很快乐的。很多贪嗔引发的快乐是有目标的，比如我喜欢汽车，有了汽车我才会快乐；我喜欢美女，有了美女我才会快乐，这是贪。嗔恨造成的快乐也是一样，比如我恨的对境倒霉了，我就快乐。但是平等心训练以后，你会发现风、雨、山、水，什么都能让你快乐，甚至寒毛都快乐，心本质的快乐、不因外境的快乐就会出来，慢慢你会明白什么叫做乐空双运。
我说的这些并不是单纯的、干巴巴的理论，只是在意识里面明白是没用的，要当真去做，慢慢地，你才会真正知道修行的力量，以及它对我们生命的意义。你才会觉得：这一生遇到佛法真的是很幸运的事情，暇满人身真的是不能浪费，如果你不去学习也不去做的话，就是浪费了暇满人身。
今天的交流到此结束，明天是《胜道宝鬘论》的学习，也非常重要，希望大家来一起学习。现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
