上堂课总结：上堂课我们开始了功德品的学习。本品为本论第三品，科判属：
戊三、觉之功德义分二：一、对应二身功德之分类；二、抉择功德之分类。
正在学“二、抉择功德之分类。”科判：己二、抉择功德之分类分四：一、总标略说喻义对应；二、广说各义；三、以经教了知彼等功德；四、复说喻义摄义。
正在学习“二、广说各义”，广说各义分二：一、自利胜义法身具离系功德；二、他利世俗色身具异熟果功德。
辛一、自利胜义法身具离系功德分三：一、十力；二、四无畏；三、十八不共法。
上堂课已经学完了“十八不共法”的内容和比喻。内容分别为：一、行所摄六法，二、证所摄六法，二、事业所摄三法；四、智慧所摄三法。宣说“佛陀的身无有错乱的过失，语无杂乱的过失，意无忘失正念的过失，心无动摇不定的过失，且无执著轮涅自性他体等种种异想，无有不择所化而一概舍置的过失。再来，佛陀寻求利他的志欲不退，勇悍利他的精进不退，恒时从障碍中出离的解脱不退，现量见一切如所有义和尽所有义的解脱知见不退。再者，佛的身口意三门作业都是以智慧为前导，随智慧而转，且于三世一切所知恒时以无著无碍的广大智慧悟入尽所有义的境界。”
佛陀以此功德战胜四魔，为“一切中胜”。由此，以虚空比喻佛陀的十八不共法，因虚空不会和四大一样坏灭，且周遍一切。
这堂课内容：继续学习“功德品”中关于“色身异熟果功德”内容。

辛二、色身异熟果功德分二：一、所表之三十二相；二、 以能表比喻归摄。
壬一、所表之三十二相：
善住平满轮辐相，足跟广长踝不隆，
手足诸指悉纤长，及如鹅王网缦相，
肌肤柔软且细嫩，身体七处极隆满，
伊尼延鹿王腨相，阴藏犹如大象王，
上身犹如狮子王，肩脖隆满极丰腴，
臂膀浑圆丰腴相，手软浑圆无高下，
正立不俯手过膝，清净之身具圆光，
颈项无垢如海螺，两颊平广似兽王，
齿具四十上下等，亦极清净且密严，
净齿长短粗细匀，大牙极胜洁白性，
难思无边广长舌，品尝诸味得胜味，
迦陵频伽自然声，梵音清澈深远闻，
眼如莲花牛王睫，具净白毫严饰面，
顶有肉髻肤金色，清净细薄众生尊，
一孔生一细柔毛，右旋细轮向上靡，
净发严如琉璃宝，身量端似尼拘树，
普贤无譬大仙人，那罗延力坚固身，
不思议相三十二，佛说此是人王相。
这里三十二相用九颂来说明，以下次第解释每一相及其因。
首先第一颂“善住平满轮辐相，足跟广长趺不隆，手足诸指悉纤长，及如鹅王网缦相，”是讲前五相：一、足平满相；二、千辐轮相；三、足跟广长趺不隆相；四、手足指纤长相；五、手足满相。
下面具体解释每种相：
一、足平满相“善足平满”。即脚掌不凹如龟腹一样平满的相。这是由于往昔学道时立下坚固誓愿，无有任何动摇，最后成就如来色身时就具足如来善足平满的妙相。佛在《无上依经》中讲菩萨应坚固修持持戒、禅定、安忍、舍财及诸
烦恼四种因缘。以此因缘会感得足掌平满相，所到之处平如掌，行走平衡稳重。如果我们修此四缘，自心达到坚固稳重就能成就如此妙相。
二、千辐轮相“轮辐相”。是在手掌和脚掌上面具有千辐轮相，这是由于往昔行种种布施而感得的殊胜妙相。佛在《无上依经》中云：如果菩萨对于父母师长作种种供养，对苦难的众生作种种接济，在作供养和接济的时候，来去往返、
精勤劳作，以此因缘就会感得足下轮相成就千辐庄严。若欲成就这种殊胜妙相，需要好好上供下施，而且在做善事时精勤往来，不停的反复奔走，都不在意，也不起厌烦心才能感得此大丈夫相。
三、足跟广长趺不隆相“趺”。趺是脚背，意是脚跟广长，脚背渐渐高起而圆满，这是由于往昔不轻视他人而感得的妙相。
四、手足指纤长相“手足诸指悉纤长”。就是手指和脚趾比他人细长。这是因为往昔宣说正法救护众生令其远离过患而成就的一种功德相。佛在《无上依经》中云：不逼恼别人，不作偷盗，见到别人所喜爱的不生贪取，自己不骄慢，对于上师尊长，起立迎送、问讯、侍立、合掌、恭敬，以这种因缘就会感得手指脚趾纤长相。若不扰乱他人、不偷盗，对上师、师长或一切众生都观清净心，且行为尊重，迎送、问讯、合掌恭敬等等，以此种善缘聚集将来就会感得手、足自然纤长的妙相。
五、手足缦相“及如鹅王网缦相”。像鹅王一样手脚各指之间有相互连络的网缦纤维，此殊胜妙相的因是由于往昔没有破坏分裂别人的家庭和眷属，且处处令人和合而感得的。
“肌肤柔软且细嫩，身体七处极隆满，伊尼延鹿王腨相，阴藏犹如大象王”。本颂讲了第六、皮肤细滑相；七、七种隆满相；八、腨如鹿王相；九、马阴藏相。
六、皮肤细滑相“肌肤柔软且细嫩”。指皮肤非常柔软光滑细嫩。龙树菩萨在《大智度论》中云：“这样细滑的皮肤，不会沾尘垢，而且不停蚊子”。这种殊胜妙相的因是往昔布施各种上好柔软精细的妙衣，以此缘起力就会感得皮肤细柔光滑等。佛也在《无上依经》中云：菩萨如果对父母师长，用手扶持承侍、涂膏药、按摩、洗浴等，将来会感得手脚柔软、润泽、细滑。如果我们对父母师长等作种种承侍就会成就如是妙相。
七、七种隆满相“身体七处极隆满”。“七处”指脚背，两手背，两肘以及颈后，即这七处都非常健隆丰满。这是由于往昔广作布施让贫乏者满足而成就的。佛在《无上依经》中云：菩萨布施很好的美食，这样广大无限，令很多众生都得以饱足，以此因缘就能感得七种平满相。若欲得到此大丈夫的妙相，就要尽量上让众生满足，布施时发心要广大圆满，即使自己没有很多的财物，但内心希望能够尽量满足贫者心意，万勿以悭吝恶心不做布施，若以清净心布施等就会成就
如此妙相。
八、腨如鹿王相“伊尼延鹿王腨相”。“腨”指腿肚子。这种腨相圆满结实匀称，至脚踝渐渐变细就像鹿王的腨一样。这是由于往昔因地时受持奉行佛法而成就的妙相。《无上依经》云：“如果菩萨修学正法，为别人演说，往来宣扬、
教化，不生疲厌心，以此因缘就会感得鹿王腨相”。如果我们弘扬佛法教化众生无有疲厌且以菩提心摄持下受持清净的善根，就会感得如是妙相。
九、马阴藏相（大藏经中很多大译师都译为马阴藏相）“阴藏犹如大象王”是按藏文直接翻译的。指男根密藏体内，如马王或象王一样不显露在外。这是由于往昔因地时不说淫语并断除了邪淫离贪而成就的妙相。《无上依经》云：“如果菩萨见到怖畏者即救护他，见到无衣无食的人就布施他衣食，恒时怀有惭愧，遮止恶业不起，以这样的缘起就会得到马阴藏相”。
“上身犹如狮子王，双膀隆满极丰腴，臂肘浑圆丰腴相，手软浑圆无高下”。本颂是讲：第十、身犹如狮子相；十一、肩圆满相、十二、臂肘圆腴相；十三、手过膝相共四相。
十、身犹如狮子相“上身犹如狮子王”。指佛陀的上身宽广雄壮如狮王一样。这是由于往昔因地学道位坚持行持广大善业而成就的。如果善业狭小有限就不得此殊胜妙相。
十一、肩圆满相“双膀隆满极丰腴”，指两肩很圆满丰腴。这是由于往昔因地时行持真实善法，做事诚实不虚，以此感得两肩圆满殊胜的妙相。
十二、臂肘圆腴相“臂肘浑圆丰腴相”，指臂肘浑圆丰腴。这是由于往昔因地时予一切众生无畏布施且经常安慰别人，作别人的依靠，以此殊胜因缘感得双臂浑满丰腴的殊胜妙相。
十三、手过膝相“手软浑圆无高下”，指手臂柔软浑圆、手长过膝的殊胜妙相。这是由于往昔常常喜欢主动帮助别人解除困难和贫乏，凡是别人有事都尽心尽力帮助，因为常常伸手助人故而感得手长过膝的妙相。如果我们见人需要帮助，却漠然不理袖手旁观，常以悭吝心束缚自相续，就会感得手臂越来越短，这也是缘起不错乱的规律。
“正立不俯手过膝，清净之身具圆光，颈项无垢如海螺，两颊平广似兽王。”本颂是讲：十四、长广一丈相；十五、颈项无垢相；第十六、脸颊如狮子相共三相。
十四、长广一丈相“清净之身具圆光”，指具圆光的清净身，放光明于四方各一丈相。这是由于往昔行持十善业无厌足而感得的。若是以身造诸恶业，将来所感之身就会非常不清净，不但无有一点光明且是黑暗、污秽之身，所以要以
此身体永无疲厌地精进行持光明清净的善业，将来也会感得如此具有圆光的身相。
十五、颈项无垢相“颈项无垢如海螺”，是指颈项如同无垢的海螺一样具有三横纹。这是由于往昔因地时布施病人药物，照看帮助其治疗而感得如是的殊胜妙相。
十六、脸颊如狮子相“两颊平广似兽王”，指两颊很平广隆满如狮子一样非常圆满的殊胜妙相，这是由于往昔因地间圆满修持善法加行，具足各自支分而感得的圆满相。这里关键是“圆满”二字，即做一切善法无论是发心、正行及后行都很圆满，无有欠缺，这样行持圆满善法就能感得如是圆满的妙相。
“齿具四十上下等，亦极清净且密严，净齿长短粗细匀，大牙极胜洁白性”。本颂词讲：十七、四十齿相；十八、清净密齿相；十九、齐整齿相；二十、四牙白净相之四妙相。
十七、四十齿相“齿具四十上下等”，指具有四十颗牙齿且上下二十均等。这是由于往昔因地时，对一切众生恒时都以平等心对待而感得的。若对身份高下不同的一切众生都以清净平等心来慈悲善待的话，就会感得如是大丈夫相。
十八、清净密齿相“亦极清净且密严”，指四十颗牙齿纯白清净无间密实而整齐的相。这是由于往昔因地时，善于平息争斗，让破裂者重新和好，以此和平善事的殊胜缘起力而感得。如果我们在一切时处制造融合顺缘，让人与人之间和平相处，化解一切纷争，将来就会成就佛色身的如此妙相。
十九、齐整齿项“净齿长短相细匀”，指牙齿齐整匀称无有长短粗细参差不齐的相。这是由于往昔因地时，常常布施微妙悦意合适的东西而成就的妙相。
二十、四牙白净相“大牙极胜洁白性”，是指中间四颗大牙洁白无垢的相。这是由于往昔身口意三门一切作业不被过失所染，行持清净善法而感得如此妙相。
佛陀的这种犹如无价之宝的殊胜功德妙相，是于往昔很长时间内，从最初发菩提心开始一直行持殊胜的六度万行，才成就如是不可思议稀有的妙相，能令一切众生一见其相续中当下就能得到安慰，远离疾病、贫乏、痛苦，得到三宝殊胜的温暖加被等。因而如是妙相也可作我们皈依处的佛宝。北京八大处的佛牙舍利是佛四颗大牙之一，有非常殊胜的加持力，若我们在佛牙前发殊胜大愿，与在佛陀前亲自发愿一样有殊胜的功德。
“难思无边广长舌，品尝诸味得胜味，迦陵频伽自然声，梵音清澈深远闻，眼如莲花牛王睫，具净白毫严饰面，”此颂讲：二十一、广长舌相；二十二、得胜味相；二十三、梵音深远音相；二十四、颜色如绀青相；二十五、眼睫如牛王
相；二十六、眉间白毫相之六相。
二十一、广长舌相“难思无边广长舌”，就是佛陀的舌相广长、柔软、细薄，伸展出来可以覆面，这是由于是往昔一切时中，不说妄语说诚实语而感得的妙相。如果我们现在能断除语过，不说假话能至诚出言，将来就会感得广长舌相。反之若口业不净、造诸语业，将来可能会成为短舌相，甚至成为哑巴。
二十二、得胜味相“品尝诸味得胜味”，佛的咽喉中常有美妙津液，无论吃什么，都能得到不可思议的上妙美味，即使很下劣恶臭之食，佛吃起来也是美味。这是由于往昔在因地间常常布施贫者乞丐等悦意美食，而成就如此妙相。
二十三、梵音深远相“迦陵频伽自然声，梵音清澈深远闻”，此相具有两种功德，一是“自然声”，二是“深远闻”。其中“自然声”是指不需要观待发心动机自然而产生如同迦陵频伽鸟一样悦耳的妙音。“深远闻”，指佛陀音声清澈幽远，在很远的地方都可听得一清二楚。这是由于往昔因地时断除恶口且语音柔和，让人听闻无不悦意、欢喜，以此修行而成就的妙相。《无上依经》云：如果菩萨恒时说真实语、爱语和美语，演说正法不颠倒，以这种因缘就能获得梵音如迦陵频伽，妙响深远，就像天鼓振动一样。
二十四、眼色如绀青相“眼如莲花”，佛陀眼睛的颜色绀青如青莲叶般修长而黑白分明，这是由于往昔因地时常以慈悲眼照看一切众生而感得的妙相。《无上依经》云：如果菩萨发起慈悲恭敬心，把一切世间有情看作自己的父母，不
以三毒烦恼对待众生，就能感得这种妙相。
二十五、眼睫如牛王相“牛王睫”，即象牛王一样厚密、油黑，没有混杂的睫毛相。这是由于往昔因地时，内心正直不谄诳而真实成就的妙相。
二十六、眉间白毫相“具净白毫严饰面”，即在两眉之间具有右旋白毫常发妙光，若抽出来有一肘长，这是佛陀非常稀奇不共的一种妙相。是由于往昔因地时，对应当赞叹之处常常欢喜赞叹而成就的妙相。《无上依经》云：如果菩萨见到众生修学戒、定、慧三学，称赞他们的功德，不讥毁，见到有人诽谤就遮止守护，以此因缘就会感得眉间白毫相。”
“顶有肉髻肤金色，清净细薄众生尊，一孔生一细柔毛，右旋细轮向上靡”。此颂讲：二十七、顶肉髻相；二十八、身金色相；二十九、身毛上靡相三种妙相。
二十七、顶肉髻相“顶有肉髻”，即佛陀的头顶上有肉隆起成发髻的形状，由于一切有情都见不到的缘故，也称为“无见顶相”。这是由于往昔常常恭敬顶礼上师、以清净心恭迎承送而成就的妙相。我们若对一切贤圣，僧众无论心念或是行为都平等恭敬侍奉就会感得“无见顶”的尊贵妙相。反之，如果对尊长不恭敬，就会感得下贱相。
二十八、身金色相“肤金色，清净细薄众生尊”，即身体的肤色金黄微妙无瑕、柔滑、细薄、清净庄严之相，是最尊胜佛陀所具有的一种妙相。这是由于往昔因地时，内心堪能无有悭吝，欢喜恭敬，常常如理如法布施衣食和悦意卧具而成就的妙相。《无上依经》云：如果菩萨欢喜布施很庄严的物品，比如布施很庄严的衣服、很可口的美食、很舒适的车乘、卧具等，心里没有后悔、悭吝，以这种因缘就能感得身金色圆光一丈。
二十九、身毛上靡相“一孔生一细柔毛，右旋细轮向上靡”。“靡”是倒下来的意思。即一毛孔生出一毛，身毛右旋向上，丝毫不乱纤细而柔软。这是由于往昔因地时，远离愦闹散乱，增上善根且平等纳受堪布阿阇黎的教授，以此缘起
力感得的一种妙相。因为常求上进增长善根，尊重上师善知识，领受其教诲，且依教奉行，以此向上且随顺的修行就会感得身毛向上右旋的妙相。《无上依经》云：“如果菩萨以善巧方便修习殊胜的善法，不会落于中下品的层次，恒时都会
令善法增上，以这种因缘感得身毛上靡，右旋宛转”。若是修行不满足于停留在中下水平上，而常求上进，求得最精、最好，如是功德不断辗转增上，境界不断提高，将来就会感得身毛上靡的妙相功德。
“净发严如琉璃宝，身量端似尼拘树，普贤无譬大仙人，那罗延力坚固身。”此颂讲三种妙相：三十、绀发相；三十一、身纵广相；三十二、那罗延力坚固相。
三十、绀发相“净发严如琉璃宝”，即很清净庄严的绀发犹如摩尼宝一般。这是由于往昔哀悯众生，从不以刀剑、木杖等对众生作伤害，以此业缘感得绀发妙相。
三十一、身纵广相“身量端似尼枸树”，指身体的高度和两手展开的宽度相等，就象尼枸树的长宽相等一样。这是是由于往昔因地时，将自他安置于三摩地境界中而成就的。
三十二、那罗延力坚固相“普贤无譬大仙人，那罗延力坚固身”，意即具有那罗延力般坚固，金刚身正直且是身相形貌庄严俨然无可譬拟的普贤大仙人之妙相。“那罗延”指如金刚般坚固强悍有力的大力士，其身即是“那罗延力坚固相”。这是由于往昔因地时修造佛像佛塔且常行无畏布施，救护一切有情出离怖畏而成就的妙相。
“不思议相三十二，佛说此是人王相。”意即：以上三十二相不可思议，佛说是人王的大丈夫相。
为什么三十二相不可思议？
佛在《无上依经》中云：“阿难，是三十二相，有三因缘不可思议，一者时节不可思议，修行数满三阿僧祗劫；二者心乐不可思议，为安乐利益一切众生故；三者品类不可思议，修一切善、离一切恶，是种类无穷故。是故如来身具相好不可思议”。意即：佛成就色身三十二种大丈夫相是非常不可思议的。其修行时间不可思议，历经了三大阿僧祗劫；而且所作所为是为了利乐一切有情众生，以此发心和行为才成就的殊胜妙相；然后是修善断恶，一切善心修积圆满，一切恶行彻底远离，修行品类无穷无量不可思议，所以如来身具足三十二相的功德，对于凡夫来讲根本无法思议。
佛陀为什么显现三十二种妙相？根据龙树菩萨在《大智度论》中所说：随此间阎浮提中“天竺国人”所说，则为现三十二相。意为：佛本来远离一切相，之所以显现三十二种相是随顺南阎浮提中印度人的世间习俗，故而显现三十二种妙相。《法界次第论》云：“如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者爱敬，知有胜德可崇，人天中尊，众圣之王故为现三十二相。”意为如来的应化身体显现三十二种妙相，表示法身万德，圆满究竟，这样现相使得见到佛
身之人，都生起无比的欢喜心和恭敬心，知道确实有这样殊胜的功德，深信确实存在这样的补特伽罗，是人天中尊，一切圣者之王，超越其他一切有情，所以佛陀在众生面前显现色身的三十二种妙相。