现在开始来学习《修心七要》这本论典，首先我要把整个《修心七要》的颂词给大家念一遍，我的传承来自于慈诚罗珠堪布和索达吉堪布，我不算给大家念传承，因为我没有这样的资格。不过既然我们共同来交流这部论典，还是把全部颂词念一遍为好，如果想得到这方面的传承，可以去找一些具德的上师和大德，学院里有很多。

今天我要大概跟大家介绍这部论典的作者是谁，主要内容是什么。时间充足的话，我会把前行法这部分讲完，如果讲不了就要留到下一堂课来讲。今天我们先讲这部论典的大体要素——作者、大体的内容以及它的一些作用。

首先，我们来看《修心七要》这部论典的颂词，颂词的版本是按照索达吉堪布的翻译，我先给大家念一遍：

顶礼大悲尊者（观世音菩萨）！当修前行法。

思诸法如梦，观心性无生，

对治亦自解，道体住普基，

坐间修幻化，杂修二取舍，

彼二乘风息。三境毒善根，

为促忆念彼，诸威仪持颂，

取次从自起。罪满情器时，

恶缘成觉道，报应皆归一，

于众修大恩。迷境观四身，

空护为最上，四行胜方便，

所遇修道用。总摄窍诀要，

应修习五力，大乘死教言，

五力重威仪。诸法摄一要，

二证取上首，恒当依欢喜，

能散即圆满。恒学三总义，

转欲自稳重，不应说缺陷，

全莫思他过。先净重烦恼，

断一切果求，舍弃有毒食，

莫学重义气。莫发粗恶语，

勿候险阻处，莫刺要害处，

犏载莫移牛。不好强争先，

断除诸邪命，天莫沦为魔，

为乐莫求苦。诸瑜伽摄一，

遇违缘修一，初后行二事，

二境皆应忍。舍命护二事，

当学三种难，取三主要因。

修三无失坏，成就三无离，

于境修无偏，遍且深修习。

于厉境恒修，不依赖他缘，

今当修主要，不颠倒是非。

不时停时修，当坚定而修，

以二观察解，不好大喜功。

不暴躁易怒，不喜怒无常，

莫追求声誉。将此盛五浊，

转为菩提道，窍诀甘露藏，

乃传自金洲。由昔修业醒，

自众信为因，能轻苦讥毁，

请调我执教，今死亦无憾。

《修心七要》由阿底峡尊者的一个嘎当派的传承弟子恰卡瓦尊者撰著，首先要介绍一下嘎当派的传承：阿底峡尊者传给了他的一个徒弟——仲敦巴尊者（这位尊者很出名，等下我会讲到他的故事）；仲敦巴尊者又传给了博朵瓦尊者；（嘎当派可以分为理行派、观行派，这是一种分法；还可以分为三大支派：教典派、教授派、教诫派。而博朵瓦尊者也相当的出名，是嘎当派的教典派创始人，当时在西藏有上千人跟他学习，挺厉害的）；博朵瓦尊者再传给恰卡瓦尊者。        

嘎当派基本上以修出离心、菩提心而成就的，他们的传承都来源于阿底峡尊者，所以，在此我先把阿底峡尊者介绍一下，还讲述一些关于他的故事。今天大部分都在讲述尊者们的故事，很动听，可能还会讲一部分前行，但下一堂的内容会比较重要，可能会讲到《修心七要》的正行部分。

此论典的修法来源于阿底峡尊者修习菩提心方面的窍诀，它包含了大乘佛法的所有精华——世俗菩提心与胜义菩提心的修法。本课详细讲解了该修法的七个要点：前行法、正行修持菩提心、恶缘转为菩提道用、归结终生之修法、修心圆满之标准、修心之誓言、修心之学处。

今天要讲前行法，不知道能否讲完，要是讲不完，我们下一堂课再讲，因为前行相当的重要。很多人说：“这部论是讲菩提心的，不必再讲前行了。”——不是的，很多人的菩提心修不上去，跟前行修不好有很大的关系。前行修不好是什么原因呢？每一个学佛的群体，每一个不同文化背景的学佛人，他们运用的方法都不一样。我认为，我们这群汉族居士前行修不好，有自身的一些特殊原因，所以，在此我会把前行这一部分讲得针对性强一些，适合我们的情况。

这部论主要是讲修世俗菩提心的，但里面也包括了菩提心的正行，也就是胜义菩提心。整个佛法说白了，就是在修菩提心，平常一说“菩提心”好像是指世俗菩提心，其实菩提心包含了世俗菩提心和胜义菩提心。胜义菩提心就是我们经常说的空性，趋入空性的所有大乘法，都可以涵括在菩提心的修行里面。也就是说，不管是世俗菩提心还是胜义菩提心，整个佛法的修行都可以统称为修菩提心。

本论并没有把世俗菩提心的修法放在前面，而是把胜义菩提心的修法放在了前面，这是为什么呢？是不是表示要先修胜义菩提心，后修世俗菩提心呢？并非如此。这是因为按照书写的要求，内容少的题目应当放在前面，而内容复杂的题目则应放在后面。本论着重强调的是世俗菩提心，所以就将该内容放在了后面。但如果不讲胜义菩提心，就不是一个完整的菩提心修法，所以还是不能省略胜义菩提心的部分。由此可见，本论的科判次第并不是修行的次第，只是视所讲内容的多寡而定的次第。

我们下堂课有可能讲到胜义菩提心，而这堂课就讲这部论的作者和大体的内容（也就是它的宗旨以及分类），时间允许的话，有可能再讲一部分前行，前行很重要，希望大家千万不要忽略！通过这次的前行交流，大家可能在很大程度上会明白自己平常的修行为何没有觉受、修不上去，对症下药的话，可能会好很多。

如前所说，这本论的作者是恰卡瓦尊者，也是阿底峡尊者的一个传承弟子。阿底峡尊者是一位印度高僧，他很小就出家了，四十来岁的时候就名扬印度，关于他的传记有很多。

西藏的佛法分为前弘期和后弘期，前弘期是莲花生大师创立的宁玛派，也叫红帽派（红教）或者旧派，这一派主要是修大圆满的。但大概在汉地的北宋年代，朗达玛灭佛以后，整个西藏在两百年间，佛法处于衰败期，人心涣散、百废待兴，正需要真正的佛法与修行人来拯救这一灾难。

传说朗达玛的前世是一头牛，为了修寺庙拉木料，结果背上磨穿见骨，疼痛难忍。寺庙修好了以后，僧人们都欢天喜地，而它因磨穿见骨的剧痛，产生了巨大的嗔恨，因此它的心识就把穿着僧服的僧人和剧痛连接在一起。（心是很精彩的，它有连接性，比如你在一个地方受了气、挨了打，本来应该痛恨欺负你的那个人，但你会连那个地方也一起恨上，一提到那个地方，不好的感觉马上涌现。所以，心有非常可怕的连接性，会导致因缘进行混乱的连接，迷乱难堪。）

到了第二世，它因拉木头建寺庙的功德做了国王，由于前世的遭遇，他一看到僧人就撩发出不悦意的痛苦，所以他非常讨厌佛教、讨厌出家人，随后就开始灭佛。幸好，朗达玛没把西藏的佛教全部灭绝，而只灭出家人，强令出家人还俗，焚毁一些教典。

为什么呢？因为西藏有一位非常厉害的在家居士，在朗达玛面前做了一个契克印，显示了一下神通，“轰”的一下把一座山的山头炸毁了。朗达玛看到以后，有点害怕，更何况他前世的业力里面，只讨厌出家人，而对在家居士并没这样的恨意。因此，佛法在居士中间没有遭到破坏，幸好得以保存下来。差不多有两百年时间，由于没办法大规模的、系统的传法，整个西藏的佛法非常混乱，甚至很多教法就销声匿迹，各种见解、思想也没办法如理如法，混乱至极。

后来有一位国王，同时也是著名的高僧，叫智光菩萨，他希望把西藏的佛法再度弘扬起来，决定迎请印度的阿底峡尊者进藏。智光菩萨真的很不容易，开始派了他的侍者贾精进狮子去请，但阿底峡尊者拒绝了，可是智光菩萨仍不放弃，第二次又派了贾精进狮子再度去请。（当时不会像我们现在这样，上去磕个头就认上师了，然后还要求上师怎么怎么样，当时哪敢这样子啊？）

那时候的人珍视佛法，特用黄金去请，当时的智光国王为了筹集黄金，到处去募捐，结果被外道的一个国王囚禁，强迫智光的弟弟用智光国王等重的黄金来赎人。智光的弟弟与智光国王见面以后，智光国王对他说：“筹集黄金来赎我并不值得，我宁愿把命舍了，也要用这些黄金去把阿底峡尊者迎请回来！”最后智光国王被外道国王杀害了，可见智光是真菩萨，宁愿自己死也不愿浪费这些黄金，而迎请了阿底峡尊者。

后来，智光国王的侍者贾精进狮子跟智光的弟弟说：“你一定要去印度迎请阿底峡尊者，因为西藏唯独他才能弘法。”经过很长时间的商量和计划，他们决定：先不要急着去请阿底峡尊者，要熟悉他之后，让他明白西藏人的心意。过了一段时间以后，他们找到阿底峡尊者，跟他说了智光国王的事。阿底峡尊者当时并没有回答，但却很感动，开始真的考虑入藏的事情了。

最后阿底峡尊者祈求度母现身，问：“我能不能去西藏？”度母现身作答：“如果你前往西藏，的确课如愿以偿地弘扬大乘佛法，度化无量众生，但你的寿命却要缩短二十年。你去西藏是可以利益很多人，佛法在西藏得以推广开来，但你会因此折寿二十年。”也就是说，假设留在印度，你可以活到九十多岁；但倘若去到西藏，你的寿数就只有七十多岁。何去何从，你自己选择吧！”阿底峡尊者听后心想：如果我能将大乘佛法弘扬到西藏，能度化无量众生，即使少活二十年又何足介意呢？之后，他义无反顾地进入西藏。

进藏的过程中，阿底峡尊者很是艰苦，途中翻译师死了，后来他的弟子仲敦巴尊者成了他的翻译（等一下我们会讲到仲敦巴尊者）。进了西藏以后，阿底峡尊者就开始讲法，整个西藏混乱的佛法被他整肃一新，开始强调戒律、强调修法的次第，慢慢趋于正轨。

总之，莲花生大师的宁玛派，叫做前弘期；阿底峡尊者重新让佛法崛起，叫做后弘期，他是后弘期主要的开启者。阿底峡尊者创立的派别叫嘎当派，“嘎”相当于圣人声音的意思；“当”是教诫的意思；“嘎当派”意指圣人的教诫。这一派连续几代的弟子中，有很多成就者，他们主修菩提心。当然他们也修密法，但传扬开来的修行方法就是：严持戒律和修菩提心，传到后代，出现了很多很感人事迹。

阿底峡尊者的嘎当派为什么会强调修菩提心呢？与自身所修行的经历有关，佛法在当时的印度很盛行，阿底峡尊者共有一百五十多位上师，其中有十三位是大成就者，阿底峡尊者对他们非常的恭敬，把他们看作佛陀一样，是了不起的圣者。

但在十三位的上师中，阿底峡尊者对金洲上师犹为感恩。他认为的主要上师有三位，第一位叫达玛吉达，是一位非常稀奇的上师，虽然他秉持的是小乘一切有部的见解，从未听过大乘佛法，但却具有天生的大乘慈悲心。一切有部的见解认为世界上的物质和精神都是实有的，也就是承认无方微尘和无分刹那，而且承认的方式是三世实有。那么，一切有部的见解承认每一个微尘始终不坏，精神和微尘是三世实有的；经部的见解只承认刹那实有，并不承认三世实有（三世实有是一直延续下去的意思）。

达玛吉达天生具备大乘菩提心，有一次，他身边的一个人身患重疾，必须要用新鲜的肉才能够治愈，虽然当时达玛吉达还是普通凡夫，仍有疼痛的烦恼，最终以自己的肉治好了患者的病痛。之后，他又专心专一地修持大悲心，从而获证了大乘空性。这说明什么呢？就算你的见解不完备，如果你真具备大乘菩提心，也会证悟大乘空性的。也就是说，大乘菩提心对证悟大乘空性是一个最好的助缘，因此非常的重要。等一下我可能会讲到，世俗菩提心为何会对证悟胜义菩提心（大乘空性）有那么巨大的作用？

这是阿底峡尊者的第一位上师——达玛吉达，他的第二位上师叫宣巴南鸠（音译叫宣巴南鸠，翻译的意思是仁慈瑜伽，所以有人叫他“慈上师”）。宣巴南鸠的一生当中从不修别的法，只是专一地修持慈悲心——自他相换，并能真正直接代受他人之苦。他的自他相换修得非常厉害，达到什么程度呢？可以真正代替他人承受身上的痛苦。

“自他相换”在我们层面只是意识上的一种观修，比如我们看到一个人生病，就观修他的病到自己身上，自己的健康到他身上。这是一种思维的观修，实际上你根本没有能力把他身上的病转移到自己身上，把你的健康、舒适、愉悦转移到他身上。你只是在思维上想一下，再借这种思维来打击自己的我执、打击自己的爱我执而已，这就是我们平时修的自他相换。

但是，这个修法修到一定的时候，会产生觉受，甚至会入定，从而影响气脉。达到很深的程度，就可以真的做到自他相换，也就是对方的疾病真的能够到你身上来，你的健康、愉悦、快乐、身体上的舒适，真的转移到对方身上去。

你说：“这样的话，那我不是很倒霉？他的疾病转移到了我身上，我就栽了，他就好了，怎么行呢？”这是因为你在用现在的立场和境界去衡量，其实不然，如果你真的修到这种程度，那叫风脉自在——可以把对方的病转移到自己身上，把自己的健康转移到对方身上，这时候就不怕病了。过程中可能会呈现出一点儿痛苦，但是很快就会消失，也就是菩提心可以真实的影响到我们的气脉。

宣巴南鸠仁慈瑜伽上师专门修“自他相换”的菩提心，修到后来也成就了，他修到什么样的程度呢？他经常到印度的恒河旁边去修菩提心，修到恒河旁边的动物都喜欢靠近他。动物为什么会靠近他？很简单，自他相换修得很成熟，风脉自在到真的可以交换其他人的痛苦时，这种人自然会让旁边的生命感受到愉悦。动物的感受能力是很强的、很直观的，当感受到你能让它愉悦，并且没有伤害性，它就会往你身边靠近。

人的感受能力反而会受到思想的扭曲，本来一个好人，我们可以在他身边感受到愉悦，而有人提前说“他是个坏蛋”，你马上先入为主，看到他就不舒服。或者不用别人去说他是个坏蛋，假如你看到他的脸，跟你在电影上看到的某个坏人的脸很相像，你就会觉得这个人很坏。其实不然，而是你的感受已经被你的思想扭曲了，动物反而不会，比如一个吃肉的人和一个不吃肉的人，狗（动物）能感受出来的，它一定会去亲近这些不吃肉的人。

所以，不同的行为，不同的饮食，不同的思想行为、观修（比如经常放生），都会带来相应的相续情况，也就是我们经常说的“磁场”。当他的心训练到一定程度，对外界会有一定的影响力，或者叫做加持力。有时候我们到了圣者的旁边去，会产生一些情绪，当然每个人的具体情况都不同，有些人会感受到平静，因人而异。

为什么呢？可能前世的因缘不对，有些人会感觉到不妥，就像佛陀去了蜜蜂城，蜜蜂城人就感觉到佛陀不妥，还把佛陀赶走，反而让佛陀的弟子阿难留下做上师。但如果没有这样不好的恶缘，思想也没有偏见，你会感觉到圣者的加持力，以及他的慈悲、喜悦。仁慈上师也一样，他的自他相换修到那种程度，连风脉都很自在，自然动物们都愿意去亲近他。

菩提心的修行，大家不要简简单单地思维一下就完了——“众生都是我的父母，我要利益他们，把他们带到佛道上，并且帮助他们迅速成佛。”没那么简单，菩提心修到后来，真的会产生境界的。且不要说修到能够真正自他相换的程度，如果菩提心修到一定的时候，抑郁症肯定会消失，身上会产生暖乐，非常的舒适。当然，我们也可以称之为“内触妙乐”，但内触妙乐是有层次的，达到很深的程度，就真的能够自他相换，处在那种境界里面，让对方的病痛转移到你身上。

当然，并不是每个人都可以，如果连一些业力很重的人都可以的话，这个世界上就不会有病人了。佛菩萨一定会化身到他们身边修自他相换，把他们的病治好，这是不行的。不过在一定程度上是可以的，或者有缘的情况下是可以的，情况非常的复杂，不能一概而论。如果只要修自他相换，所有众生的病苦都能转移到自己身来，然后把自己的健康、快乐、智慧、慈悲，都转移到对方身上去，那佛菩萨一定会干这种事。还有我们也用不着修行了，反正罪业都会被转走。不过在一定程度上，如果具因缘、没有邪见等等之类的情况具备之下，自他相换是真的可以实施的。

这是阿底峡尊者的第二位上师——仁慈上师，他的第三位上师是大名鼎鼎的金洲大师，是阿底峡尊者尤为感恩的。如前所说，阿底峡尊者共有一百五十位上师，当提到他们的时候，他会合掌当胸，表示感恩恭敬；当提到金洲上师的名字时，他会双手合掌于头顶，并一边流泪一边称颂上师的尊名，表示特别感恩。

书上提到，阿底峡尊者每年都会纪念其他老师的圆寂，但金洲上师则每月纪念一次。有人问：“你为什么对金洲上师特别的感恩呢？”他说：“我的所有上师全部是大成就者，功德无有大小之分，恩德则有大小的差别。我自相续中的这少许菩提心，是依靠金洲上师的恩德而得到的，因此他老人家对我的恩德极大！”

金洲是什么意思呢？金洲是一个地名，有一种说法是在现在的斯里兰卡，还有一种说法是在现在的印度尼西亚的苏门答腊（一个岛）。据史料记载，当时的阿底峡尊者得知金洲上师的美名与功德之后，便不畏路途遥远，乘坐海船远渡重洋，整整花了十三个月的时间，才风尘仆仆地赶到金洲大师的所在地。现在的人会为了修行这么不要命吗？当时（北宋年代）出海会生死未卜的，不会像现在一样有通讯、有卫星，出了事的话，各种各样的舰艇都会来帮你，而当时出海只有木船，但尊者为了修菩提心，在海上漂流了第十三个月。

到了以后，他向金洲大师表面自己之所以千里迢迢地长途跋涉而来，就是为了求得菩提心传承的强烈意愿之后，不料金洲大师却冷淡地回答说：“如果你想在我这里求到菩提心的传承，就必须在我这里带上十二年！否则，菩提心的传承可不是那么容易得到的！”阿底峡尊者立刻毫不犹豫地回答说：如果能得到菩提心修法的窍诀，待上十二年是不成问题的！”之后，阿底峡尊者就开始毕恭毕敬、一门心思地依止金洲大师。

现代人求法的心跟古人相差甚远，所以他们该成就，我们很难成就，根本的原因是什么？我们并没有那么强的希求心，总想保留现有的很多东西，比如一些世俗的希求和执著等等。追求成就，对我们来说不过是一种想象而已，在不伤害自己现有利益的基础之上的一种想象，很多时候都是如此。所以，修行一定要舍弃今生，得放弃你现在的一些执著，强烈地、不懈地追求下去，才有可能成就。

然后，尊者得到了大师的准许，一起在岛上修行。他们没有很好的修行寺庙，不会像现在的寺庙那样金碧辉煌，估计就住在一个很普通的房子里面，中间只隔一块布，一个睡左边、一个睡右边，十二年就这么过来的。（大家不要认为像我们现在那样，每天聚在一起上课讨论，没有哦，他们每天都是正常的生活，该做什么就做什么——乞讨、找食物等等之类的，然后偶尔给他讲两句。不会像我们现在这样上课，每个科判、每个名词都解释得十分清楚，而阿底峡尊者那时候已经是大学者了，根本不需要学这些。）

后来阿底峡尊者回忆说：“大成就者金洲大师是一位很奇特的人，平时闲得无事的时候，我去向他求窍诀，却被他断然拒绝；有时当我们走到悬崖峭壁等险峻之地的时候，他却出乎意料地转过头来开始宣讲菩提心的修法了。”尊者离开大师前，大师赐给了他一尊闪闪发光的释迦牟尼佛像，象征他将来成为整个佛法的教主，同时也授记他今后会到藏地雪域，弘扬大乘菩提心。

事实证明就是如此，嘎当派分为旧嘎当派和新嘎当派，其中所谓的“旧嘎当派”，就是阿底峡尊者所传下来的法脉，三百年后，宗喀巴大师继承了阿底峡尊者的法脉，并创立了“新嘎当派”，也即现在的格鲁派。如今，在整个西藏的佛法中，格鲁派成为了最大的教派，大概占了僧众的95%。

所以，阿底峡尊者是西藏佛法后弘期的主要开创者，金洲大师对他的教育主要是菩提心这方面的，尊者对他尤为感激。虽然尊者在其他上师那里也学到了菩提心的修法，但主要是在金洲大师那里得到的。而本论所讲的内容，就是金洲大师关于菩提心修法的窍诀，经由阿底峡尊者传给弟子仲敦巴尊者，然后再传给本论的作者恰卡瓦尊者。

如前所说，仲敦巴尊者是一个在家人，他的梵文特别好，而且懂印度话，所以担当了翻译的工作。阿底峡尊者到了西藏以后，他的翻译因事离世，后来由仲敦巴尊者担当主要的翻译。仲敦巴尊者一辈子都跟着阿底峡尊者，虽然没有出家，但持戒却是最严格的，甚至有人夸奖他的持戒比出家的比丘还厉害。

他心肠也非常好，从前，有一次阿底峡尊者感到手痛，于是把手放入在仲敦巴的怀里，说：“请给我加持一下！”仲敦巴尊者说：“啊，您是我的上师，我怎么敢加持您呢？”阿底峡尊者说：“你可以加持我，因为你有一颗善良的心，便是最大的加持力。”

现代人听到这些，肯定觉得太唯心主义了——“我也手痛，他的好心怎么没加持到我呢？”我们现在说的“好心”跟仲敦巴尊者的“好心”相差甚远，他的好心是菩提心，厉害得很，所以他有加持能力。如果菩提心修得好，真的会有加持能力，他把手往人家身上一放，人家会感到很舒服。

我举个例子助于大家理解，比如你跟一个人谈恋爱，他/她的手往你身上一放，你会有感觉的；再来一个你一点都不喜欢的人，他/她把手往你身上一放，你也会有感觉的，两种不同的感觉就是加持，因为你对他/她有反应。那么，你对一个有菩提心的人有同样感受的话，他/她的菩提心力量就会影响到你。当然，谈恋爱是一种贪欲的感受，菩提心是菩提心的感受，但同样是心的力量。

谈到仲敦巴尊者，他是一个菩提心修得非常好的人，而且对上师的恭敬也是非常值得赞赏的。传说中有一个故事，阿底峡尊者的大便解在地上，（西藏不像我们汉地，甚至现在有一些人还会把裙子一提，就开始在路边大便，当时可能更糟糕），结果仲敦巴尊者就用手捧着阿底峡尊者的大便，把它捧到干净的地方去。（大家听了以后，心里是不是有点不舒服啊？——执著！）

当大便一放下，他马上入了一种很特殊的定，从定中出来以后就获得了他心通。当然，他心通有深浅、大小的区别，其中佛陀的他心通最厉害，无量众生的心思都能了知。而仲敦巴尊者通过这种方式获得的他心通，是什么样程度呢？一只老鹰连续飞行十八天的距离里面，所有的生命乃至蚂蚁的想法都了知，厉害到这种程度，当然与佛陀还是相差甚远。

很多师兄都不理解：“这样一做，他就可以拥有如此厉害的他心通？一只老鹰飞行十八天，应该也有几百公里吧？这怎么可能呢？”我们的他心通是通过禅定，起码三禅、四禅这样很深的禅定开发出来的，而他帮上师捧了一把大便，就获得了他心通，有没有可能啊？有可能，这就是大乘菩提心修行的殊胜处。

原理是什么呢？他心通也好，神足通也好，不管是什么通，都是心本来具足的功能。那么，为何我们现在没有这些功能呢？因为被我们的执著压住了。我们的执著是哪些呢？我们现在的身体，六根（眼耳鼻舌身意）、前五识（眼耳鼻舌身）……这些现起就压住了你具足他心通、天眼通的功能。

六根的根本原动力是什么呢？人我执，修行菩提心、修行视师如佛，能够把人我执打击、削弱得很厉害，到达一定时候，这些本具的功德就能发挥出来。西藏有很多修视师如佛出神通的例子，我以前也不理解，只觉得是神话，甚至刚刚开始看到这些东西很不舒服，心里面生起过邪见（我说老实话，我真的对这些生起过邪见）——龙菩提吃掉龙树菩萨的鼻涕之类的，想到都觉得无比恶心！

但是，通过后来的修行、通过教理的闻思，明白了自己为什么会恶心？——我执！任何普通凡夫都喜欢干净，在人文主义的世界观里，觉得干净是卫生习惯、是文明。但是，如果从很深的佛理来讲，就是一种我执——执净，执著物理上表面的卫生，是一种很强的执著，这种执著来自人对自我的爱护。当他摧毁这种爱护，而且通过一个殊胜的对境（上师）来摧毁这种自我爱护的时候，心相续本自具足的功能就可能被发挥出来，后来我明白了这个原理，才知道他们说的故事并非在吹牛。

听到这里，你说：“既然这样，我就专门去吃上师的鼻涕、捧他的大便，当下获得神通多牛啊，还可以挣好多钱！”——这是自我欺骗，通过真的恭敬上师，内心产生了改变，并非这样的。你只是带着目的想去投机取巧，很多人恭敬上师，都是如此——“我恭敬你，可以马上得到什么？”这样的投机取巧只会加强我执，功能反而会压得更深，乃至于出不来，或者偶尔会得到一些外表的功德，永远也没办法获得真正削弱我执的成就，这样的发心是不对的。

所以，以为把上师的鼻涕吃掉、把上师的大便捧开，就可以怎么样了，除了手臭以外并不会得到什么作用。因为你不是真的热爱上师、恭敬上师，或者真的达到相续的改变，连干净跟脏都不屑一顾了，实际上并非如此。

我告诉你嘛，我们是可以忍住自己的厌恶去清除掉大便的，还有一种是不用忍的，比如清除自己儿女的大便时，是不会觉得恶心的。我曾有过这样的经历，以前我超喜欢干净，这个习惯至今仍在，有一次我女儿在机场里面不小心把屎拉到鞋子里，我就伸手把它掏出来，也不觉得太恶心，这是因为我对儿女的爱，导致了心相续的变化。如果是别人的孩子，当时因为道德观念，我可能会忍着恶心扭着鼻子帮他清理，但做的效果是迥然不同的，因为发心不一样、心境不一样。

同样的行为，自己儿女和不是自己儿女都有如此的差别，而你真的视上师如佛，在这种心态的摄持之下去做，跟你要做了以后想得到功德，实际上是为了自己的心态下去做，两种发心是完全不一样的，得到结果也绝对不一样。总之，“我要去帮上师做什么，然后得到什么”，这种发心是错的，视师如佛不应该如此，后面我们会讲到很多这样的内容。

仲敦巴尊者当时用手清除了阿底峡尊者的排泄物，然后获得了他心通，这是可以理解的，最后他成为一名了不起的成就者。仲敦巴尊者接受了阿底峡尊者来自金洲上师的菩提心修行方法，然后传给了他的弟子——博多瓦尊者。

阿底峡尊者传到仲敦巴尊者是第二代，仲敦巴尊者传到博多瓦尊者是第三代。我们现在来介绍博多瓦尊者，他出生在一个苯教家庭，因为他的父母是学苯教的，后来由于各种因缘，他自己学习佛教了。他被认为是文殊菩萨的化身，传说他是佛陀的十六尊者中的因陀罗尊者的化身（佛陀有十大阿罗汉，有的说十六尊者，其中有一个叫因陀罗尊者），而且他自己也承认。

如前所说，嘎当派有的分成理行派、观行派两种分类，也有的分成教典派、教授派、教诫派三种分类，而博多瓦尊者是嘎当派教典派的创始人，他认为所有大乘经论都是为了让大家完成世俗菩提心和胜义菩提心。当时他是西藏热振寺主持，有上千人跟随他学习，也是一位非常了不起的成就者。网上也有一些关于他的传记，大家可以去看。

博多瓦尊者把菩提心的修法传给了两位主要的弟子，而且他们也鼎鼎有名，一个是朗日塘巴尊者；一个是本论的作者恰卡瓦大师。朗日塘巴尊者是《修心八颂》的作者（学完《修心七要》以后，我们接着学习《修心八颂》），在西藏也相当出名，被称为“黑脸朗日塘巴”。为什么他叫“黑脸朗日塘巴”？因为他每天都很严肃，不开心，脸上从没露出过笑容，也没有人看到过他笑。传说中他唯一一次的笑，是因看到两只老鼠偷鸡蛋，一个老鼠把鸡蛋抱着倒在地上，另一个老鼠咬着它的尾巴拖，看到这个状况，他就笑了一次，除此之外，平常从未见他笑过。

问他：“你为什么不笑呢？”他说：“轮回这么苦，唯有解脱才能离苦，有什么好笑的？”因为如此，他的外号叫“黑脸朗日塘巴”，我们经常说的“亏损失败我领受，愿将胜利奉献他”这句话，就来源于他。关于他的菩提心修法，也是相当殊胜的。菩提心真是太殊胜了，为什么殊胜呢？菩提心的修行，对我们世俗和胜义起到什么样的作用，等下我跟大家稍稍分享一下。

那么，朗日塘巴尊者是博多瓦尊者的主要弟子之一，接下来的恰卡瓦大师，是本论的作者，他的伟大就不用说了，通过《修心七要》的学习，就知道他有多了不起。这本论虽然很短小，刚才几分钟我就可以把它念完了，但它基本上把整个大乘佛法的一些要点和核心都总结了。它没有很多哲学上的铺排，也没有过多理论的堆砌，只是简单的要点方法。如果当真照着《修心七要》的方法去修，几乎没有不成就的。你说：“那我们不修大圆满、不修大手印了吗？”只要你照《修心七要》的方法去修，自然就变成大圆满和大手印了。

心本来就是这么一回事，凡夫的心因为迷乱、虚妄，不知道自心本性是什么。首先迷乱、虚妄就搞得我们很痛苦，本来想追求快乐，结果毁乐如灭仇；本来想追求智慧，结果越搞越愚蠢。而通过菩提心去调伏这个混乱的相续，慢慢我们会变得更慈悲、更智慧。

当智慧和慈悲走到一定的程度，心就有能力发现自己是怎么回事——发现自己的心是空性的，这个就是所谓的胜义菩提心。所以，只要有世俗菩提心的修法，自然会走到胜义菩提心那里去，至于怎样走到胜义菩提心去呢？等下我从理上、从实际的修行情况跟作大家分享。

也就是说，本论的主要内容是讲述两种菩提心，它不是理论的汇集，而是整个世俗菩提心和胜义菩提心的修行要点的总结归纳，共归纳成七个要点。一、宣说前行法，等下我会详细地为大家讲解，不然很多人会忽略过去。其实修行不成功的原因，就是前行法没有修好，心没有走到出离的状态，始终处在对世俗的贪恋中间，从而带来很多的烦恼。很简单，如果贪恋异性，你就想谈恋爱；谈不到，晚上会孤独，求不得苦就出现了；谈到了，要保住这份爱情、要经营这份爱情，就很费力，经营不好的话，就会像李晨和范冰冰两个官宣分手，爱别离就出现了。

上面是情爱方面，还有权力、金钱都会出现这些，你的心大量时间都沉浸在世法上，为它愁为它忧，哪有可能让自己的心趋于安宁，更没可能让心在安宁的情况下去透悟本性，大部分修行人之所以不成功，根本原因就是这个。你看很多人修了很多年，还来说：“哎呀，我家人不准我修行啊！”“哎呀，我工作的单位怎么样，我老板如何如何……”“我想先谈个恋爱再去修行啊！”原因是他们根本没有强烈的出离心，不知道这个世间的一切终究是苦，还希求在世间上得到一些自以为的快乐，特别是现在的影视、小说都在告诉你：这个世界上有很多快乐！

现在佛教团体的人，请扪心自问：是不是一边在学佛，一边心还在纠结这些东西？就算学了很多年的人，都还在问我这些问题——我该怎么解决啊？一个真正想修行的人，谁挡得住你啊？人来杀人、鬼来杀鬼（我说的“杀”，意思指推开它，不是真拿刀去杀，鬼，你杀不了；人，你杀了要坐牢、要被枪毙），如果你真的狠了心，谁也挡不了你！

你说：“不行啊！我想去修行的，但我爱人一叫我，我就不行了；我爹妈一叫我，我也不行了。”——说明你的决心不强烈。基本上世人都会阻挡修行，而释迦牟尼佛已经为我们作出示范性的表演，阻挡他的东西就多了——他的父母净饭王和王后、老婆耶输陀罗、可爱的儿子罗睺罗等等，还有钱、有权力……最后他什么都不要了，在某一个晚上离家出走，进了森林里面换下衣服，头发自动掉落开始修行。

他本来早成佛了，为什么还要这样做呢？那是示现给我们看的，但我们会因为这样那样而犹豫不决，导致没办法去修行。这种心思你都没办法放下来，还想要获取成就大圆满，根本就是天方夜谭。

《修心七要》的七个要点首先是前行法，我们一定要注意了。

二、正行修行菩提心，就是胜义菩提心的修法，等下我也会与大家分享一些方法，但都是在显教中观的层面上，或者是禅宗一些方法上，或者大手印的一些方法上。（大手印已经是密法了，其实我也不懂，只是分享一些我的见解。）

三、恶缘转为道用，我们怎么去面对恶缘？这就是世俗菩提心的修法了。

四、归结终生之行持，是我们这一生要持续的修法，指世俗菩提心的修法。

五、修心圆满之标准。

六、修心之誓言。

七、修心之学处，菩提心具体运行在方方面面的方法。

全文就这七个要点，我逐个来讲解，那么整个大乘佛法的世俗菩提心和胜义菩提心，都会得到比较系统的讲解。当然，我主要是讲修法，其中可能掺杂一些理论，世俗谛层面主要是以唯识的理论作为讲法的基础，在胜义谛层面主要以中观作为基础（大圆满我不懂，但中观我是可以讲的）。

讲完以后，整个菩提心的修法，特别是世俗菩提心修法的方方面面，我们可能会掌握得更加系统和全面，但主要是修行方法的汇集，以及为什么要这样去修，理论的基础在哪里，修行的要点在哪里，座上修与座下修怎么去掌握。我会讲到这些东西，希望大家很当真来学习这部论。

有很多人说：“我不想懂那么多理论！”那你可以掌握方法，照做便是。但有些人只懂方法，至于方法的原理在哪里，怎么做才能更加的准确，接下来的学习里面，绝对会非常详尽地讲到这些内容。

在学习的过程中，我也希望大家能够提些意见或想法，当听到不懂的或者比较模糊的，都可以提出来，通过相关的师兄把不懂的传达上来，我看到以后再跟大家解释。如果我都搞不懂的话，我会去找自己的上师，我的上师有很多，总会找到一个来帮我解决的，但基本上大部分问题，我都能够给予一个圆满的答案。

以上大概将本论的内容、作者的情况、传承的情况都跟大家聊了一下。现在我们来学习两个菩提心，一、胜义菩提心，就是我们经常说的空性、万法的本质、真如、如来藏……二、世俗菩提心，就是“希望众生成佛”的这种心，这种心实际上是意识层面的一种心态，或者叫做心所；

为什么世俗菩提心是一种心所呢？你想想看，这是一种强烈希求众生成佛的思想行为，这种思想行为凝结成了一种习惯以后，会变成一种心态。这种心态属于心所还是心王呢？此处有争论，麦彭仁波切认为这是意识的一种心所，心所就是心态的意思。唯识里面讲到五十一种心所，即心的运动状态，比如恶心所（不好的心所），贪、嗔、慢、疑、嫉妒等等；还有善心所，慈、善、悲等等。

而菩提心也是意识的一种状态，那它是心所还是心王呢？无垢光尊者认为这是一种心王，到底正确与否呢？也是正确的，他认为所有的善法要从菩提心里面产生，从这个角度而言的。“王”是产生的意思，而不是指唯识的八个心王。

唯识把心分成八种能力：最基础的能力称为阿赖耶识；执我的能力称为末那识；能思维、产生心态的这种能力称为意识；还有前五个感官：眼、耳、鼻、舌、身。这八种能力就称为八种识，也称为八种心王。第八识（阿赖耶识）能够带动五个心所，称为五遍行心所；意识能够带动全部的五十一个心所；末那能够带动十八个心所。心王带动心的各种状态，心的状态就叫心所，产生这八种能力就叫心王。

为什么说意识产生菩提心的心态也叫心王呢？这个解释是怎么来的？意思是菩提心能够产生所有的善法，乃至成佛，从这个角度而言的。那菩提心到底是什么呢？如前所说，世俗菩提心就是“希望所有众生都成佛”的强烈心态。

其中有两个要点：一、缘一切众生，这种心态对着任何众生都一样，不会对着一群跟自己关系好的、因缘近的众生就希望他们成佛；对着另外一群自己厌恶的众生则不希望他们成佛。而真正的菩提心对待所有的众生皆一样，所以要缘所有众生。

二、缘佛果，希望所有的众生成佛，朝向的是成佛，而不是单纯的希望所有的众生在世间上混得好一点，只去善道不去恶道而已。并非如此，而是超越六道，甚至超越二乘阿罗汉、缘觉佛最终成佛的心态。所以，这种心态里面夹杂着见地、夹杂着见解，不然就会成为普通的悲心，单纯的希望你好而已。

缘佛果一定是大悲心，缘所有的众生称为“大”；“悲心”一定要指向于佛果。大悲心不仅是希望众生过得好，比如给吃的、给穿的，或者给予暂时心情上的一些愉悦，还要彻底拔掉轮回的苦，这是“大”的第二个含义。总之，第一个含义是所有的众生，范围很广；第二个含义是拔苦的程度很深，称之为大悲心。

当然还有一种分法，说大悲心和菩提心还有差别，大悲心离菩提心还有一点距离，菩提心才带上了佛果的见解。但只是一种分法，我们可以把大悲心直接理解为菩提心，所以大悲心要缘佛果，带有智慧性。

如果我们只是去悲悯众生，而不带有智慧性的话，这种悲悯可能会出现一些偏差。比如《楞严经》里面讲的“悲魔”，那是因为缺乏佛教根本的见解，看到众生就悲、就哭、就伤心，乃至于看见蚊虫都流泪，根本控制不住，我们便觉得这个人的悲心修得很好——是的，他的悲心可能修得很好，但如果没有空性的见解，只会徒生伤悲，甚至最后会以悲为习惯、以悲为傲，出现这样的偏差。

所以一定要带佛教的见解，是的，众生是很苦，但他们的本质是空性的。宗萨仁波切曾经说过：“如果菩萨没有空性的见解，会被这种大悲压垮的！”所以菩提心一定是带有正确的空性见解在里面，才能缘得上佛果。

世俗菩提心的本体怎么解释呢？它是一种心态，有两个特点：一个是缘众生，一个是缘佛果。缘众生就会指向尽所有智（因长期缘众生的缘故，最终会成为遍知）；缘佛果就会指向如所有智——空性。总之，佛陀有这两种智慧：一种是如所有智，一种是尽所有智。所以，世俗菩提心的两个特点，跟胜义菩提心（佛果）的两个特点是紧密联系的，这在理上阐明了修世俗菩提心可以走向胜义菩提心。

缘众生怎么可能成为遍知呢？因为世界的各种各样形态，都是所有众生的心识变化而成的，你明白了每个众生的心，就明白了所有的现象、所有的众生，全都明白了就叫做遍知。但不管众生的心怎么变化、怎么呈现各种各样不同的世界，它的本质都是空性。

对一个生命来讲，整个阿赖耶识里面的种子全都转依成为法性以后，就变成了大圆镜智，同时大圆镜智被你证悟了空性，空性就是如所有智。所以缘佛果一定要持有空性的见地，同时长期修行下去的话，就会彻底的了知全体的如来藏是什么，变成了如所有智。那么，菩提心的两个特点就是指向成佛的两个特点，世俗的智悲双运就是菩提心，能走向胜义菩提心也是智悲双运。

菩提心的修行方式是什么呢？利用思维和观修两种方式，其实就是利用我们的第六意识，先从六识开始修行，唯识叫做六识的转依。我们经常听闻菩提心的讲法，修行自他相换、自他平等、观修众生如母等等，利用意识的观修，慢慢就可以把六识变成妙观察智。

现在我们的六识不能称为妙观察智，因为我们以自我的方式进行思维、进行判断的时候，大部分都是贪嗔痴慢疑，最多有一点有限的人天佛教方面的善法，甚至连人天佛教都不是，只是普通的善法。如果用菩提心的方式进行思维，慢慢就会转依成为妙观察智。

在这个过程中，因为菩提心的思维对我执造成压制、削弱，而我执就是所谓的末那识（第七识）。修菩提心去利他的时候，自我会受到妨害，特别到后来修自他相换的时候，就更妨害自我。末那强烈的执我以后，就强烈的爱我，这是必然的，但通过菩提心的修行，爱我执（第七识末那识）会被摧毁，末那识执我的习气就会被压制，这就称为六七因上转。

修菩提心会让人变成很无私，我执被削弱以后，经常能体会到别人的感受，情商就高了，这个人会变得很智慧。七识转依成功了以后就称为平等性智，通过六识如理如法的观修、思维，到七识被压制的过程,就是六识变成妙观察智，七识转依成平等性智的过程,这是修行世俗菩提心的作用。

通过学习，六识的观点会下去，末那（我执）的习气被削弱，心就很容易趋于宁静，心慢慢能体会到阿赖耶识。然后阿赖耶识的种子也会变，因为意识如理如法的思维，会在阿赖耶识里面成为种子，慢慢我们会发现阿赖耶识（种子识）的本性是什么。也就是我们会发现心能够产生一切、能够接收一切，心能够直接体会到它的作用，八识就慢慢转成大圆镜智。

但这个过程很漫长，意识发现阿赖耶识的本质就是开悟了。阿赖耶识的本质就是所谓的法性，当不明白阿赖耶识的本质时就是阿赖耶识，明白了以后它就是本性，所以大圆满里面一定要去区分阿赖耶识跟法性。也就是心里要有这两种认知——“哦，这个是阿赖耶识！”“哦，这个是法性！”但要进行很长时间的观修和区分。

当我们真的发现了，阿赖耶识的转依就开始了，然后种子逐渐进行变化，再入定修、出定修，阿赖耶识慢慢堆满了大量的种子（各种各样的倾向性），最后会变成大圆镜智。在这个过程中，前五识会产生变化，甚至会出现各种各样的神通，最后变成成所作智。这就是唯识里面讲的：“六七因上转，五八果上缘”。

菩提心的修行是什么？运用六识对菩提心进行思维和观修，将我们的心慢慢变得如理如法，然后末那会受到压制、削弱，慢慢转依成为平等性智。达到一定的程度，我们能够体悟到阿赖耶识的本质，再通过阿赖耶识种子的变化，甚至会改变前五识的功能，慢慢转依成为成所作智。

这个过程对菩提心的观修起到什么作用呢？

一、菩提心可以起到积资净障的作用。什么叫做积资净障呢？思维、观修菩提心的种子下去以后，本身就是一种积资，成为心相续中菩提心的力量，让你菩提心的心态越来越坚固——从没有到有，从有到坚固，会变成这样一种运行方式。

二、菩提心本身对贪嗔痴慢疑是一种冲击、对治，这个叫净障。而且菩提心净障的力量特别大，引用《入行论》里面的话“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪”。通过第六意识不停地观修菩提心，很多业障也随之被对治和压制，所以起到积资净障的作用。积资净障的同时，人我执会削弱，智慧就会增加，因为我们很多错误、迷乱的观点就是以强烈人我的方式，去观察世界、去认知世界，然后以人我为基础去驱动自己的思想行为导致痛苦。人我执强的人，看事情真的很有自己的特点，贪心重的人往往以贪的方式去看，嗔心重的人往往以嗔的方式去看，比如出现了一个人，贪心重的人会认为——“哇，这个人长得真好看！”或者“哇，这个人长得这么丑！”主要是从好看或不好看来判断，很多演艺界的人都如此。如果把这个人带到一些政治人物面前，判断就改变了——“咦，这个人是否有害？有没有可利用的地方？”因为立场不同、观点不同、过往的经历不同，都有可能对这个人造成不同的看法。

比如你看到这个人的样子，跟你的前男友很相似，对他就可能爱恨交加。如果前男友伤你太深的话，只看到他就讨厌；如果贪恋前男友的话，就想让他做个代替。这些都有可能，与你的个人经历有关系。强烈的我执去看事物的时候，就会从自我的出发点出发，从而带来各种各样的偏见。而我执被削弱以后，他会变得很客观、很清晰，不带情绪性，角度就不会那么刁钻、偏狭。

经常说一个人“狭隘”，就是他的角度太偏了、太窄了，这样的人是做不了领导的。菩提心的修行会把这些个人的特点压得很弱，心会变得很宽广，而且变得很聪明，所以人我执会被削弱，人我执被削弱以后烦恼就会减轻。

大家都知道烦恼障和所知障吧？人我执造成烦恼障，法我执造成所知障。通过菩提心把人我执消弱以后，至少会很少被情绪影响，而人我执是法我中最麻烦的一个（人我执属于法我执，是一种很特殊的法我执），最容易带来角度。人我执减轻了，法我执也会减轻，看事物就很全面、很清晰。

通过这样的方式，心清晰了以后就容易去发现自身的本质。世俗菩提心为什么能够过渡到胜义菩提心？世俗菩提心对胜义菩提心为什么有那么大的影响？原理是什么呢？一、积资净障。二、消弱我执、法执。积资净障，有了修行的动力、顺缘；消弱二执后，看问题会非常的清晰，看自己的心也会变得非常的清晰，这两个特点聚在一起就容易发现心的本质是什么，过渡到胜义菩提心。

这个很重要，我们一定要明白原理——为什么要修世俗菩提心，该怎么修世俗菩提心。首先要明白原理，再去看后面世俗菩提心的五个要点（前行、正行就不说了），就知道它们一定离不开这些原理。所以我先把原理跟大家说一下，修行世俗菩提心为什么能够让我们证悟胜义菩提心。这个道理大家明白吗？如果明白了，就开始进入正论的讲解。

顶礼大悲尊者（观世音菩萨）！

当修前行法。

剩下的时间不多了，今天就讲修前行的原理，我觉得前行法要大量地讲，要从理上来讲，可能剩下的时间不太充足，讲一半又很不好。所以今天把顶礼句讲完，然后大家来提问，尽量把时间填满。我们下堂课再来讲前行法，我觉得起码要讲一堂课，这次不会按照惯常的方式来讲，而会针对我们的具体情况，这样需要花很多时间，所以用一堂课来讲前行法是合理的。不然剩下几十分钟，我一晃就过去了，前行法的道理都没讲完，时间就到了。这是不行的，前行一定要很当真，关于修前行的方法，反正是交流嘛，我会跟大家谈谈自己的一些想法。

首先我们先解释顶礼句，作者顶礼的是大悲尊者，就是观世音菩萨。在西藏的经典里面，如果是讲论，一般要顶礼文殊菩萨，如果是讲经和律，一般要顶礼释迦牟尼佛。这部论是顶礼大悲观世音菩萨，因为以讲世俗菩提心为主，而大悲观世音菩萨是菩提心的一个表征，所以要顶礼观世音菩萨。

但大家不要误认为观世音菩萨只有世俗菩提心，不是哦，其实观世音菩萨和文殊菩萨就是一个——我们的本性。但在人类的分别中分成了智和悲，而本性是智悲双运的，其实就是文殊菩萨跟观世音菩萨捏到一起变成了释迦牟尼佛。胜义的心有两个特点：大悲和大智——大悲观世音菩萨、大智文殊菩萨。但是我们人类要去分别它的时候，就把大悲这个层面体现为观世音菩萨，大智这个层面体现为文殊菩萨。

世俗菩提心非常的重要，如果我们以如理如法的方式去修，那么其他什么法都不用修，都可能证悟，嘎当派就有只修菩提心而成就的人。那怎么去修菩提心呢？很多人会说：“观修知母念恩，修完以后在座上如何如何观修……”是的，知母念恩要修，但还有其他的呼吸法、自他相换等等，要遵循一定的原理和我们的具体情况。所以，后面学习《修心七要》的时候，我会把原理和我们的具体情况结合在一起来讲解。

我再说一遍《修心七要》有哪七个要点？一、宣说前行法；二、正行修持菩提心；三、恶缘转为菩提道用；四、归结终生之修持，就是应该一生持续下去的菩提心修法；五、修心圆满之标准，就是修世俗菩提心圆满的标准；六、修心之誓言，就是修菩提心必须要遵守的誓言；七、修心之学处，就是在一些具体的情况下怎么去运用菩提心。

后面五个要点都是讲修世俗菩提心的：恶缘转为道用、一生应该修持的方法、修持圆满的一些标准、修持一定要遵守的一些誓言、修持的一些具体方法。第一个要点讲前行；第二个要点讲正行，可能要到再下一堂课才来讲，虽然内容很少，但我还是希望大家能够认认真真地听。而下节课要讲前行，大家更要认真去听，虽然只有一句话，但我会针对我们这群居士来讲解的。

我们怎么去修前行？很多人的前行修得不如法，或者修不下去，甚至有的修了十几年还对佛法没有一点希求心、出离心，说要证悟什么大圆满，根本是天方夜谭。所以一定要好好听下一堂课，我本来想今天讲的，但时间真的不够了。

那么，正行法大家要认真听哦，当然后面的五个要点是本论主要阐述的东西，大家更要认真去学习。至于整部论典要讲多少时间，我也不清楚，估计是要花点时间的。学习完这本论后，我们再去学习《修心八颂》，接下来就学习净土法。

接下来的时间，关于这本论有什么问题，大家可以提出来。

问题一：修世俗菩提心为什么能够证悟胜义菩提心？

答：如前所说，通过压制末那识，转化第六识，让我们的心得以安宁、清净、积资净障、消弱我执，然后能够清晰地明白阿赖耶识的本质，再通过修行转依八识跟前五识，是这样的修行方式。

问题二：我听说了八地以下的菩萨有退位次的情况，是否有类似的教证，或者可否告知这是哪个派的见解？

答：八地以下的菩萨不是退位次，而是退状况，位次是不能退的。什么叫做退状况呢？他的外境会产生变化。初地菩萨以后叫做地不退，就是再也不会沦为凡夫了。登地以后都是位不退，一地菩萨到七地菩萨，外境还是会退的；八地以后就是三清净地，外境都不会退的。

而说的退位次，比如从七地退到六地是有可能的，但这都是一些说法而已，有些论师那里有具体的教证，具体我不太记得了。基本上出现这种情况，他退了马上会恢复，比如遇到一些很特殊的情况之下，外境突然产生变化，证悟有可能从六地一下到了五地，那是他在六地还不稳固的情况之下。

菩萨在度众的过程中，还是会投生的，可能外境的变化造成了他退回去，但是很快就恢复。并不是说退了之后又得花很长时间再修上去，不会的，因为到了初地菩萨以后的变化都不会很大。话说一地到八地还要修一个阿僧祇劫，八地到十地又要修一个阿僧祇劫，实际上快得很。显教里面也有讲，初地以后有些利根菩萨，一旦下了狠心，七天就能成佛，所以这种“退”是很特殊的情况。

问题三：什么是激烈的外境？

答：他还有很多业力——俱生业障，因为初地以后的遍计我执和遍计法执都没有了，但是俱生我执和俱生法执仍在，特别是俱生我执。如果前世造了很大的恶业，或者是犯戒（菩萨也有犯戒的情况），会导致一些很剧烈的情况出现，在偶尔的情况下，境界可能暂时会退。这是分析的说法，教证我曾看到过，但现在不记得具体在哪了。

问题四：想修行，但提不起心力，怎么办？

答：首先要去做一些积资净障的事，比如念咒、磕头、供佛、放生，大量去做善事，并且要用三殊胜摄持。做之前要发心，做的时候要认真做，做完了以后回向。比如放生之前要发愿——以做这些善事的功德，让我能够提起心力去修行，并且能够持续地修行下去；然后好好去做；做完了以后回向——以做这些善事的功德，回向给我能够有心力去修行。

不论磕头还是供水，做所有的善法都一样，否则你真玩不下去，前世的善根几下就给你耗完了，一定要开源节流。开源节流指什么？节流就是少浪费福报，开源就是做这些善事，并且要用三殊胜摄持。这样的话，心力才会持续得下去，不然修行的过程中很快就会青黄不接（修行的快乐没建立起来，世俗的快乐被斩断了，中间过程很是糟糕的）。为什么会出现青黄不接？心力不够了，原因是善种太少了，修行的顺缘力又不够，所以要去积资。

问题五：如何能够做到恒常观察自己的念头？

答：必须要进行长期的内观和禅修才行，内观可以是座上的，也可以是座下的。座上的称为禅修，观察自己的心、修禅定等等，让心有平静的体验，也就是定的体验，这时候内观的能力就有了；座下的平常生活中，遇事就要去观察自己的心念，不要马上被心念带走。这两个是不同的心理状态，什么叫被心念带走？比如一生气就专心生气，骂啊、吼啊，不会分出一部分精力来观察自己为什么会生气？

要养成这样的观察，第一要禅修，第二要大量闻思。你在观察到自己心念的时候，还是有念头的，如果你有闻思的话，就会调出一些如理如法的念头，这样的观修才会持续得下去，同时对治一些不好的心态。如果你没有好的念头，第一你不会去观修，第二你在观修的时候也没办法对治，你不知道用什么理论来对治。

比如有人惹你生气了，你调动的想法就是“你个王八蛋，忘恩负义，收拾你！”但通过闻思了以后，你就知道“哦，他/她是我妈，我不要对他/她生气了！”然后你的心就不会被不好的念头牵引，如理如法的念头可能帮助你持续地观修下去。

所以一定要大量的闻思和修禅定，慢慢才会习惯性地观察到自己的念头，走到一定时候，心的清明成了一种习惯——什么叫清明成了一种习惯呢？随时随地都观察到自己内在的念头和外在的情形，它有这样一种明力，根本就不用提起来。这个哪怕还没开悟都做得到，自己的任何一个念头都知道，别人做什么他也知道，也就心的明力已经改变了以前的运行方式。

以前的运行方式老是朝外——听声音、看外面的状况、生气等等，不会去观察自己的心在动，以及怎么动，更不会有这些直觉。但是通过长期的闻思和禅修，就会形成清明的能力，并且会一直的持续，这种人起码有个特征：很智慧、很聪明、很冷静，而且反应很快，遇到任何事都知道该怎么办，不会被情绪所左右。所以，要做到恒常观察自己的念头，只能靠长期的闻思和禅修。

问题六：为什么要放生，放生有什么好处？

答：在唯识里面曾经讲过很多，因为众生都是一体的，放生是一件大善事（大善业），会在心相续里面集聚力量，这种力量会诞生出非常大的顺缘和善缘，有利于做任何事。因为放生具足三种布施：财布施——你得花钱去买；无畏布施；对它们念经是法布施。

你去放生，实际上在心相续里面增加很多善业力，一些生命因为你的布施获得了安全和快乐，看起来似乎是别的生命得到了这些，但实际上你的生命也得到了这些，因为众生是一体的。这种善业一定会成为力量，在你的相续里面爆发，最后成为善缘或者顺缘。放生的好处，从理上去说就是这些，从其他的讲法上、事项上去说的话，就数不胜数。

问题七：修行时，安住和迎上去怎么理解？

答：修行时，心保持在一种状态叫做安住。简单的安住就是禅定，持有观点的安住有可能是单空的，也有可能是空性的。我不知道你说的“迎上去”是什么意思？我根据修行和平常说话的习惯猜测，你可能是指生起了一些情绪以后，用你所修持的观点或者状态，把产生的一些念头、情绪、外境融化掉，意思可能是这个，但你一定要把“迎上去”的具体说法描述给我听，否则我不知道。我理解的意思是：用你所修持的观点或状态，去对付你的烦恼和现象。

问题八：什么叫做发愿和回向？

答：发愿就是在心里面发一个愿望，这件事为什么而做。做完以后，把做这件事的功德拿去干什么，就称为回向。这个需要具体去学习。

问题九：四身于空性对修菩提心有什么区别？

答：四身是自性身、法身、报身、化身。它们当然有区别，从本性的角度讲，本性的光明叫做自性身，或者叫做报身，本性的空性叫做法身，本性的运用叫做化身。其实四身就是空性的四个层面（或者四种运用），本体跟运用成为空性的四身。

然后对修菩提心有什么区别？如前所说，菩提心可以达成我们对空性的认知，也就是说，修菩提心对造成圆满佛陀的四身有极大的好处，没有菩提心几乎不可能的。如果不缘众生，说明我们的心不圆满，没办法成为遍知；如果不缘佛果，我们不可能证悟空性，四身根本不可能产生。所以，如果没有菩提心，佛陀的四身（自性身、法身、报身、化身）都不可能产生。

问题十：请问念咒重要还是打坐重要？ 

答：都重要，二者皆不可缺。

问题十一：为什么当决定对治某一个坏习惯的时候，却更炽烈了？比如下定决心每天只用手机一小会，心却更想去摸它了？

答：这是因为注意力集中的原因，比如晚上不吃饭，不守八关斋戒的时候，不吃饭很快就过去了,但一守八关斋戒，晚上不吃饭就饿得要死。沿用我们的一句俗话：“屎不臭，挑起来臭”，原因是引发了你相续中的注意力。坏习惯平时是蛰伏的，你不注意它可能还潜伏着，要遇缘才能显发。当你要去对治的时候，你的注意力会时时刻刻地注意到这个坏习惯，反而会把它挑起来，导致变得更炽烈。

那该怎么办呢？你不要怕，激烈就激烈，一定要坚持下去才行。比如下决心要对治看手机的习惯，结果更想去看了，实际上是你的心的注意力（指向性）被下决心对治它的命令给挑起来了。凡夫的心很奇怪，并非你不准它干什么，它就奉命遵照，心是不会听话的。比如我们经常举的一个例子：“大家不准想狗屎”——命令自己不准想狗屎，结果偏想狗屎。因为意识有指向性，一个名词出现了，意识就附上去了，这是二元对立的习惯。

我们没有能力控制自己心的走向和思维，因为意识力不够，我们往往被情绪所左右，情绪也是一种意识，但它是习性。所以刚刚开始学佛的时候，那点意识力根本就不够（叫做念力不够），学了一点东西也不会用，头脑里面过了一遍就完了，左右心的还是那些习气。所以，当你想去对治一个坏习惯的时候，反倒把你的注意力朝其集中了，但也无妨。

问题十二：末学能问摄类学问题吗？

答：摄类学的问题是因明方面的心识法的分类，可以问，但是回答起来太复杂了，以后有时间我们再专门学习。

问题十三：《佛子行》是不是弘扬的比《修心七要》更广？两部论在修菩提心方面，侧重点有什么不同？

答：不一定，《修心七要》也挺广的，有很多大师都讲过《修心七要》，就我们所熟知的大师几乎都讲过。依修菩提心的侧重点来看，《佛子行》有三十七段偈语，更细更广一些，而《修心七要》更集中，属于要点性的。

问题十四：磕大头时总是妄念纷飞，神游物外，请问师兄怎样才能安住？

答：一开始以恭敬心去观想佛陀的恩德，可以摄住一定的妄念。但是慢慢就摄不住了、想不起来了，这时候你要学会不管它，妄念纷飞的时候，你是控制不住的，干脆你就不停地磕头、不停地磕头，关键你要坚持不懈。磕到后来，没气的时候你就起不了妄念了，啥都想不起来，你会机械性地一直磕。磕到一定的时候，完全想不起问题了，你就把它停下来，坐在那里什么都不想，这时候去体会一下什么都不想，不停地去体会它。

当有念头的时候，休息到恢复体力了就起来继续磕，或者坐一会就起来继续磕，都可以。磕到一定的时候，又什么事情都想不起来了，即便你想妄念纷飞都很难，因为磕头把气耗尽了，而所有的妄念是需要气去支撑的。当没有气的时候，你的心能体会到一种奇怪的平静，为什么叫做奇怪的平静呢？因为并非是你有意造成的，而是因为磕头把气耗尽造成的。

这时候要怎么办呢？马上停下来盘腿打坐，或者是坐着、靠在都可以，然后用你的心去体会一下平静。什么叫做体会一下平静呢？让它平静就行了，心经历多了以后，就知道什么叫做平静，这个力量强大了以后就不怕念头了。

以前乔美仁波切就是通过这种方式来训练禅定，他磕完一百零八个头就去打坐，这时候很容易趋于平静。所以，当磕头妄念纷飞的时候，可以不去控制它，当然也可以通过如理如法的思维去摄住，比如思维上师的功德、思维三宝的功德，但是有些人的思维力很弱，思维几下就想不下去了，而通过不停地磕头，气耗尽了你就没办法想了，所以我们可以运用这样的方法。

问题十五：小活佛一定都会在今生利益众生吗？

答：不一定，很多小活佛都是假的，“活佛”这个词指再来人的意思，而不是指“活的佛”。要是说“活的佛”，我们都是，因为我们本性都是佛。再来人即前世是修行人的意思，但现在这个末世，西藏也搞得很混乱，好多活佛都是扯淡的，假活佛授记假活佛，造成很多的假活佛甚至因为一点利益而一言不合，一个假活佛就出来攻击另一个假活佛。

所以，小活佛并不一定能利益众生，像我们这样的修行人，如果认认真真地修行，在利益自己的同时，一定会利益到众生，哪怕你在念咒语的时候，周围都可能有很多非人在听闻。所以，只要我们认认真真地修行，也可以利益众生，至于那些小活佛是否能够利益众生，我就不知道了。

问题十六：三地菩萨安忍度圆满，那么前三地菩萨还会生嗔心吗？

答：不会的，前三地菩萨不会有嗔心,但是他会有嗔的念头出来，由于俱生执仍在，但是一出来马上会被化掉。因为到了初地菩萨就没有遍计执了，俱生的显现一出来就会被他的修行所慑服，不能够再生起很厉害的嗔心去驱动自己的怒火——这些怒火都是假的，反而有时会显现这样的怒火。总之，前三地菩萨不会生起嗔心，但是还有嗔的种子，因为人我执（俱生执部分）还没完全消尽。

问题十七：念所有的咒语可以只观想一尊佛像吗？

答：可以。当然，你可以念诵相应的咒语观想相应的佛像，也可以念所有的咒语只观想一个佛像，因为诸佛一体，所有的咒语和佛像的本质都是一样。

问题十八：我对于念咒、观修的意乐不是太强，觉得没意思，只愿意读书、听法怎么办？

答：那是因为你读得还不够深，如果书读深了以后，你会发现念咒观修很有意思。开始可以只读书闻思，在逻辑上去了解佛法是什么，慢慢读的书够多够深，或者做一些基础修行的话，你会发现念咒跟观修很让人心情愉悦，很让人产生觉受。

第一个，你还没尝到念咒跟观修的好处，直观上和直觉上都没产生这样的体会；第二个，你还没有通过读书去发现念咒跟观修的意义何在，逻辑上不清楚念咒和观修的意乐，同时觉受上也没有，所以便觉得没意思。初期可以这样，但后来就不会了。

问题十九：师兄好，再讲一下世俗菩提心过渡到胜义菩提心的重点？

答：重点有两个：第一个是积资净障，第二个是压制我执。积资净障，可以助于我们去认知本性，是发现胜义菩提心的一个动力和顺缘。压制我执，会让我们的心更清晰、更全面、更宁静，更容易去发现心的本质。

问题二十：菩提心是建立在出离心的基础上，那真正的出离心还没生起，菩提心是否就修不出来呢？

答：是的，但是出离心和菩提心的生起并不像考试的一道槛那样绝对，而是逐渐生起的，它们可以同时生起。要是说得很绝对，一个人没有出离心就有了菩提心，那总不可能，只能说他的出离心不够强或者菩提心不够强。菩提心和出离心并不是一个死东西，像我们考试那样，80分就80分，90分就90分，而是一个逐渐的、缓慢的、积累的心态变化过程。

要是具备一点的出离心，就说他的菩提心已经圆满了，那是不可能的。一个人的出离心不够圆满，他也可以同时修持菩提心，但也不会圆满。还有，一个人的出离心圆满了，他的菩提心不一定会圆满，比如阿罗汉的出离心是圆满的，但他的菩提心是不圆满的。

总之，你要说一个人的出离心不圆满，而菩提心圆满了，那是不可能的。因为没有出离心就有强烈的我执，甚至会体现为各种各样的贪嗔痴慢疑：爱世界上的很多东西，被情爱折磨，被权利金钱所左右等等，这样的人怎么可能有菩提心？菩提心要牺牲掉这些东西去利益别人，当对情爱非常执著的时候，要牺牲自己的情爱去利益别人就不情愿了，所以不可能有圆满的菩提心，从理上说也是冲突的。

但是我们可以一边修出离心一边修菩提心，这是我们后面要讲的内容，并非一定要把出离心圆满了再去修菩提心，这要修到何年何月啊？而且菩提心修到一定程度，可以反过来让我们的出离心更强烈，有互相哺育的作用。

问题二十一：菩萨可以生嗔，下嗔上毁千功德？

答：是的，有些菩萨可以有怒火，但会毁掉很多功德——“一嗔能毁千劫福”。

问题二十二：能观察到念头，但还是控制不住情绪上的变化，怎么办？

答：观察到念头不代表能够对付情绪，情绪是念头堆积造成的习气，一定要很好地修行，有如理如法的思维和菩提心的心态，才能够遏制或者化解情绪。简简单单观察到念头是没作用的，这只是修行的开始，比如我们生气去打人，那时候我们也知道自己在打人，但并不能够让怒火马上熄灭，原因是修行的力度不够，更要去加强力度的修行。

问题二十三：仲敦巴尊者晚年的时候，经常在树林念诵：“吾唯求解脱，不为利敬缚”。为什么大成就者最后还要一直修出离心？是不是一种示现？

答：不是的。大成就者虽然有很多的功德呈现，但是越到后来，对出离心和菩提心的修行就更厉害。不要认为我们简简单单就能修成出离心，真正的完成圆满出离心，小乘要到阿罗汉那个级别，大乘菩萨要到八地菩萨。当然，你也可以说这是大成就者的一种示现，因为我不知道仲敦巴尊者的修行境界具体到哪个层次，只知道他是一位伟大的成就者。即使是很多大成就者，也会回过头来修出离心，当然也有可能是一种示现。

问题二十四：禅修一定要坐上修吗？具体怎么修？

答：这需要很长的时间来解答，我们留到后面来讲。

问题二十五: 最近有几次梦境中，在额头上面有黑压压的感觉，是什么原因？该怎么做才能去除？

答：我不知道，额头上有黑压压的感觉啊？你把它想象成亮黄黄就完了！（开玩笑）梦境中的东西不要太在意，也没什么的。

问题二十六：一念动，一缘生，意思是心动而缘生吗？是的话，也即是万法唯心造，是属于相似胜义吧？那么，缘起性空的角度，这个“缘”难道也是由心生吗？应该不是吧？该如何究竟地理解“一念动，一缘生”呢？

答：一念动可以有多缘生，“一念动，一缘生”是一种说法而已。缘起性空的“缘”也就是心念在动，各种各样的缘，包括外面粗大的心念在动，还有我们觉察不到的阿赖耶识的心念在动。阿赖耶识的念头加上比较粗大的能够觉察到的心念一汇集，就会造成外境以及我们内在的各种情绪、感受等等。所以，缘是心的各种各样的分别，但它们的本质是空的，称为缘起性空。

问题二十七：当思考无常或具体一个法义深入时，心一下空白了，即使想再思维，可是好像心不动了，请问师兄这是怎么回事?

答：那是因为你思考学习的内容不够多，还有一种可能是思维到后来想不动了，心一下停下来了，这个叫做思力尽，思力尽出现的暂时空白是没有用的。这跟磕头磕到没气产生的平静大差不差，一个是通过过度的思维让心停下来，另一个是通过磕头把气耗尽的方式让心停下来。虽然都可以体会到一点平静，但是没有太大的用处。

问题二十八：我现在遇到了违缘，修行停滞不前，想忏悔又提不起心力，我该怎么做才好？请指点，谢谢！

答：那要看你遇到什么样的违缘，最好的方式去找善知识具体给你解答，或者融化在一个修行团体里面互相影响，还可以忏悔或者做一些积资净障的事情。如果真修不下去的话，可以暂缓一下。

问题二十九：什么情况下属于破了誓言？

答：有时候破戒叫破誓言，另外，如果在上师面前发了愿却不照着做也叫破誓言，还有违背三昧耶戒等等，这些都非常的不好。

问题三十：守八关斋戒总是要伤害小生命，怎么办？

答：第一要忏悔；第二要不再伤害小生命，你为什么去伤害小生命？无意的不算，有意的你要禁止，因为所有的生命都是自己前世的父母，不应该去伤害它们。

问题三十一：不喜欢思维修，比较愿意让心静下来，怎么对治？

答：没关系，可以先让心静下来去修禅定，然后去闻思看佛教书籍，慢慢就喜欢上思维修了。思维修有很多种，看书思考问题，或者观想方法，比如思维众生都是你的父母，或者把一些上师们总结的方法反复的思维等等，所以思维修的范围是很广的。

今天的交流到此结束，我们下堂课来讲前行的一些原理和修行的方法，这个非常重要，希望大家来参加，现在开始回向。 

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】