我们继续学习《修心八颂》。上个礼拜我们学了第五颂，它是《修心八颂》中最具代表意义的一段颂词——自受亏损：愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
这段颂词在我们上课或者讲菩提心时经常都会拿来讲，当然，对于后两句的翻译有点不同，以前我们经常说的是“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，而这里是“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”。其实内涵完全一致，只是由于翻译的原因，在用词上略略有些不同。
真正能够做到这段颂词或者一生坚持修持这段颂词的人，不可能不成就。什么叫做修持这段颂词呢？就是你完全清楚这段颂词在逻辑上的意义，而且在每一件事情上，你都拿这段颂词的内涵作为行事和思维的标准。所有的亏损和失败，都心甘情愿、心怀喜悦地领受；所有的成功和胜利，都给无理诽谤你甚至以嫉妒、仇恨的心态诽谤你的敌人。如果真能如此，几乎是不可能不成就的。
但现代人能不能做到呢？在道理上我们做得到。比如，有人在一个很短暂的时段之内无理诽谤我们，或者这件事情不是很严重，不会损失过大以至于接受不了，这时候我们可能偶尔会想：“失败亏损我领受，算了算了，不与你计较了。”但长此以往，每件事都如此，那真的不容易。
我们站在自我的立场上，一看这句颂词，就会觉得根本做不到，或者受不了；当我们真的去做，也会感到极端憋屈，马上拿出道德感和正义感：“怎么能这样呢？不能这样，这会助长他的坏习气，反而害了他！”
我们很多时候都会如此，比如，我们看到乞丐，汉地经常出现骗子乞丐，他们白天乞讨，晚上就去夜总会，人前装得可怜兮兮，人后就开始用苹果手机等等。这样的骗子有很多，很多人不愿意再上这个当：“你过得比我还好，还在这里扮可怜，利用别人的慈悲之心欺骗财物。”
其一，我们对此很讨厌、很愤怒，因为这是一种欺骗行为；其二，我们还会站在另一个立场上：“我不能滋长他的恶行，否则他会越来越坏。”前者是很厌弃这种行为，属于道德正义感；后者除了道德正义感，还包含摧毁敌人、帮助别人的意味在里面。
那这样对不对呢？前者（站在道德的立场上说别人不对）从世俗上来讲，不能说它完全是错的；后者（比如他来欺骗我，如果我让他欺骗，不断给他钱，这样会让他越来越坏，所以不能继续滋长他的这种行为）在一定程度上，也不能说这种说法完全是错的。但是，如果基于自己要修行的立场，你要成为菩萨，以救度一切众生、缘一切众生为己任，那就不能站在道德的立场或者所谓帮助他的立场上。那么，要缘到什么程度呢？缘到让他们和自己都脱离轮回。
也就是说，站在道德的立场上，也许你做了一个好人，做了一个道德的人，或者是做了一个能够打击邪恶的人。“我不再帮你了，甚至会把你们这些乞丐赶走”，这样可能是打击了一种欺骗、邪恶，但你无法离开轮回，这就是中间的差别。所以，我们不能说哪一种是错误的，而要看你的立场在哪里、用心在哪里。如果你要学菩萨，就不能如此，你就是要“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”。
当然，“利益胜利奉献他”有很多种方式，如果你还没有成为菩萨，想要成为菩萨，而且走的是显教这条路，修行的程度也刚好处在这个阶段，那你就应该受持此偈。处在哪个阶段呢？处在一定要消灭自我，让自己各方面的执著减轻，而且要积资净障的阶段。
如果你已经走到像益西钦哲尊者的程度，那就不一样了。比如，我们对着乞丐，明知他在欺骗我们，我们也给他，为什么呢？站在我们的层面：“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，我们知道他是在欺骗我们，但我们让他骗，我们不会埋怨他，甚至我们会认为他是善知识，他在帮我们。
而站在益西钦哲尊者的层面，就不一定了，他要去利益乞丐，可能是抓过来两耳光或者暴揍一顿。为什么？因为他的耳光或者暴揍是一种加持。而我们这样去做，起不到加持的作用，既不能利益他，也不能让自己成为菩萨。当然，处于世俗的层面，从人文主义或者社会正义的层面上，我们可能打击了一种欺骗或邪恶。
每一个人的行为都是有立场的，也就是你站在哪里？你的观点在哪里？观察的位置叫“观点”。说到“观点”，我们往往就认为是一种想法、理论或者角度，比如“说说你的观点吧！”其实，看人、看事，甚至看宇宙，你的立场（也就是佛教说的见地）是很重要的。你用什么方式来看待这个世界？你站在哪个哲学立场上看待这个世界？你的目的在哪里？
所以，有时候非常简单地区分好坏是挺幼稚的，立场都不同，怎么判断谁好谁坏啊？比如，两个人争执起来，或者两个团体、两个国家争执起来，你站在不同的立场上，好坏是截然相反的。站在佛菩萨的立场上去看，谁好谁坏啊？如果完全站在法性的立场上，“郁郁黄花皆是般若”，没有人我、没有佛陀、没有众生，那就更没办法有好坏了。
我们为什么学佛法，为什么学哲学，为什么有那么多不同的修法？原因就是我们在不停地移动自己的立场，移动自己的观点，变化自己的见地，乃至于从单空的见地到空性的见地，都大为不同。单空都还是有立场的，你站在能摧毁一切的立场上，而且还有东西被你摧毁；而到了空性，就没有什么好摧毁的，“举目皆是，步步踏着”，到处都是空性。甚至都不用去追求它，不要说你追求的东西，连追求本身都是空性，到了这种程度就是大圆满了，立场又不一样，他所采取的行为、用心方式以及对事物的判断也是不一样的。
因此，佛教并非没有好坏，而是你要站在哪个立场上去说好说坏。如果站在法性的立场上，就没办法说好坏，也没办法说有无。我们学习《修心八颂》的第五颂“自受亏损”，它就是纯粹站在把自己训练成菩萨的立场上来受持此偈。如果你努力长期坚持修持此偈，你的心会变，最后你真的就会变成菩萨。
我们来回顾一下上堂课的内容。本来刚才说是回顾，结果讲了很多别的内容，现在正式回顾一下。其实我在拖时间，因为《修心八颂》讲得有点恼火，为什么呢？因为大部分内容讲不了多少，一个小时应该就可以把上堂课的回顾和这堂课的内容都讲完，但我们偏偏安排了两个小时。师兄们，怎么办呢？俗话说“内容不够，废话来凑”，那就没办法了，我要东拉西扯，就算不凑满两个小时，至少要凑满一个小时三四十分钟。
你说：“干脆讲两个偈子。”那又显得多了一点，所以很尴尬，时间和内容不协调。但没关系，《修心八颂》很快就讲完了，之后我们就要学习净土的经典，大家要好好听一下。
有师兄说：“不用凑，多讲点公案。”为什么大家总喜欢听公案呢？原因何在？其实很简单：其一，符合我们的文化传统。我们很多人有中文情结或者古文情结，好（hào）古，一说古文，就觉得特别高雅。其二，公案中讲的内容，基本上都是临近成就之前那段时间的巧、妙，让我们感觉修行好像一点都不费力。那不是修行经验，要反复磨砺的才是修行经验。在公案中，关于修行的经验往往是一笔带过，它会讲一些见地的实践。一个大德或者快开悟的人，他快实现这个见地时的行为和语言，被记录下来就成了公案。
——网上师兄问：“什么时候讲净土？”
今天是《修心八颂》的第六颂，还有第七颂、第八颂，然后休息一周，大概三四周之后开始讲净土。净土要好好听，我会把藏传佛教的净土和汉传佛教的净土结合起来讲，同时也会把修行和理论结合起来讲，大家认认真真来交流一下净土。而且，我讲净土并不是对修大圆满的人没有用，都是有用的。
现在总结一下第五颂，首先讲讲此偈的意义。众所周知，不管是慈师、索师，还是其他很多大德，在讲到第五颂的时候，都会用很多时间来讲很多内容。因为此偈经常被我们拿来用，可见意义还是比较深的，那么，深在哪些地方呢？
第一，此偈所说，是积资净障无比殊胜的方法。
当别人以嫉妒心、嗔恨心、非理的逻辑和方式、非事实来诽谤你、攻击你，甚至整你，给你造成了失败亏损，你要接受这些东西，心甘情愿地自取受。如果他因为攻击你、诽谤你，获得了胜利和荣耀，那你也要心甘情愿，这些都归他，没关系。
这是攻击你的人，有些人不攻击你，比如，有些同修没有攻击你，你们俩一起去做某件事情，结果其他同修、上师、朋友误认为所有成绩、功劳都是他的，而你多做了事，却完全没有得到重视。在这种情况下，你要心甘情愿地领受：所有的成绩和功劳都归他，自己被冷漠、被错误地对待，甚至被排斥。
我现在轻描淡写地说几句，好像说起来很顺当。在生活中经常会发生这些事，我们在遇到这些事的时候会这样做吗？我们做了很多事情，却被我们的领导、同事，甚至我们的上师、精神领袖不理解，反而把偷懒、耍奸耍滑的人表扬一顿，这时候真的能“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”吗？不会的，你马上就会想：“还说你遍知呢！明明他是这样，我是那样，结果你把我搞成这样，把他搞成那样，你有没有搞错啊？”绝对会如此，然后丧失信心，拍屁股走人都已经算很好了。还不要说他无理诽谤你，然后他成功了，你失败了，这种情况更厉害。
在我们的生活中，长期都有这样的事情，真的不是一两件，但我们真的会“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”吗？基本上是不会的！我们一定会有道德感和正义感，甚至会找借口说：“我不是想攻击你，而是不愿意你再这样继续下去。这样下去会害了你，你会下地狱的！”看似在帮助对方，其实就是把心中的不满、仇恨通过一种自以为正确的方式发泄出来而已。
你要问：“什么是佛法？”这些就是佛法。在开悟以前，佛法大体上就分为两种，一种是调伏你的相续，另一种是斩断你的相续。开悟以后还有净治明相（法性的发挥），但开悟之前，你首先要知道什么是法性，那你就得调伏相续。调伏相续的一个重要宗旨就是对准你的我执，由于它的所有方法都是对准我执，有时候会显得很不合理。
为什么不合理呢？我们认为的所谓的合理，即世法的合理，基本上都是保护我执的，最多不伤害其他人的我执。它为了不伤害其他人的我执，建立了两个东西：一是法律，二是道德。如果你遵守道德、法律，那就对不起，你是不合理的。所以我刚才讲到立场，作为一个修行人，你的立场就是不能要自己的我执，你要打击它。
站在要修行成为菩萨的立场上，很多世法上认为不合理的地方，那就是合理的。如果我们真的这样去做，而且诚心诚意，那就是在积资净障。为什么？当我执开始被贬抑或者被打击，这叫“积资”；而且你这样做，过去所造的一些业在因果上会被消除，这叫“净障”。
当你怀着菩提心去行持“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”时，你过去所造的一些业，就会在这种心态驱使的行为之下被消除，因此积资净障非常之快。如经论所说，你发起菩提心给动物喂一杯水，与你不发菩提心，把三千大千世界的所有微尘都变成七宝供养佛陀，两者比较起来，前者（有菩提心）的功德肯定要大一些。这不是我说的，而是教证，是佛陀说的。
因此，我们怀着菩提心去行持此偈——修行“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，就是极其殊胜的积资净障的方法。每当遇到这些事情，比如，我们的所作所为被忽略，甚至别人毫无理由地攻击我们，如果我们真的能想起此偈，并用此偈把不满、愤怒、挣扎的心态平复下去，那就是在积资净障，而且是非常殊胜的积资净障。你的人格在被升华，升华成什么？升华成“菩萨格”。
但这真的不太容易，因为我们的人格是非常“格”的，“格”得非常牢实。我们经常会说：“你可以侮辱我，但不能侮辱我的人格！”——你和你的人格，是一还是异？所以，人有时候是混乱的，他把“人”和“人格”分开，其实他不知道“人”是什么，更不知道“人格”是什么，反正就是这样说。
特别是现在的影视剧，根本不讲真理。我们的影视剧以及自媒体等等，无非就是搞点花样，要么撩起你的情感，要么吸引你的注意力，要么是感官刺激，或者是一些非常浅薄的逻辑、完全经不起思考的世界观，然后组织成一些故事让你看。它在表达人的内在和外在的时候，听起来语言非常顺畅、铿锵有力，用词也非常精妙，如果你去分析其中的意义，那就很扯淡。
“你可以侮辱我，但你不能侮辱我的人格！”——这是我以前看的电视剧中的一句台词，我当时一愣，觉得很疑惑：“可以侮辱他，但不能侮辱他的人格，那要怎样侮辱才能满足这样的要求呢？”
当我们真的怀着菩提心的心态去做，那就是以菩提心去行持“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”。菩提心的心态是什么呢？“我这样做，是为了你和我都成佛，甚至希望你比我更早成佛，所以我愿意承受你的无理，接受我的失败。”当你真的这样去想时，怒火就会开始平息，委屈就会开始消失，安之若素、坦然自在，那就是无比殊胜的积资净障。从因果的角度来讲，你很多世伤害别人的罪业就会消失，很多成佛的力量就开始出现。所以，此偈是积资净障无比殊胜的方法，这是第一个意义。
第二，是削弱我执及我所执无比殊胜的修法。
前面是积资净障，这里是削弱我执和我所执。为什么呢？我们产生愤怒或者委屈，其实一定是由外境造成的，外境属于“我所执”。一个东西存在，或者我讨厌它、喜欢它，这些都属于“我所执”。而我强烈地认为“我需要这样、我需要那样”，强烈地认为有一个“我”，这就是“我执”，或者再往外延一点——除了“我”以外还有“我”的情绪。
相对于我执来说，“我”的情绪是我所执，但相对于更外在的东西，它算是一种我执的体现，我们也可以把内在的情绪称为“我执”。实际上情绪不能称为“我执”，只是我执的一种体现，比如，贪、嗔、痴、慢、疑能叫“我执”吗？不能，它是我执的体现，但有时候我们很笼统、很模糊、非学术化地把它简单称为“我执”。
在听课的时候，大家还是要在头脑中对这些词汇稍稍清晰化一下，再把它分得清晰一点：情绪，即内在的心识这部分，我们可以统称为“我执”；外界的物理性存在或者其他有情，我们可以称为“我所执”。比如你的老公、你的老婆、你的父母、你的儿女，这些称为“我所执”；你爱他、你恨他，爱恨可以称为“我执”，但它其实不是我执，如果绝对的学术化，它是我执的一种表现。如果我们去行持“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，那么，“我执”和“我所执”都会被削弱。
如果你强烈地喜欢一个外境或者仇恨一个外境，是没办法做到“失败亏损我领受”的。举个例子，比如，有人把你的钱拿走了（钱肯定属于我所执），他通过无理的方式借了你的钱，还攻击你。有很多这种事情，俗话说“借钱容易借成仇人”，有人借了你的钱，还不起，干脆不见面了，不见就算了，还说你的坏话，在现实生活中有没有这样的事情？师兄们，遇到过这些事吗？
钱代表很多物质，比如房子、别墅、汽车、各种首饰、吃的穿的……这些就是强烈的我所执。如果你的我所执太强烈，怎么“失败亏损我领受”啊？也就是他把钱拿走了，你要接受亏损，你不会这样的。但是，如果你接受了失败亏损，那就说明你执外的我所执变弱了。
然后“我爱钱”“我恨这个人”，这些算是我执（其实这是我执的体现，不是我执，但我们将其统称为我执，否则讲起来太麻烦了），如果我们强烈地我爱、我恨，怎么“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”呢？也做不到。但现在我们接受了，我们愿意“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，那么我们强烈的爱、恨等等就被削弱了，我执也被削弱了。如果我们长期这么去做，真的就会如此。所以，此偈的意义就是能削弱我执及我所执，它是非常殊胜的修法。
大家经常都说四夺，夺外境、夺自己，其实夺的都是色法，这是培养虚幻感的一种方法。但四夺最精彩、最厉害的一种夺是什么呢？夺掉你的各种情绪、各种爱恨，即对受、想、行、识的夺。为什么四夺一开始要夺色法呢？因为色法一直都在那里，很容易夺，它有一个目标让你施展这种修行，我们一开始就这么去训练。实际上最难夺的不是这些色法，而是我们飘忽不定的情绪、心的作用、感受、心所，即受、想、行、识。
“想”就是各种各样的思维、念头；“识”就是心的分别的能力。你把分别的能力搞清楚了，夺到最后，就是去夺掉阿赖耶识。把阿赖耶识夺掉了，那就夺不了了，最后你会发现没有所夺、没有能夺，就会变成法性。
当然，我们没办法直接走到去辨别阿赖耶识和法性的地步，这是比较高端的事情，但最初我们要通过夺色法来训练虚幻感，以及训练夺的能力，其实就是训练内观的能力。其实很多内观中间带有见解，能破坏对境，把所有对境都拿掉，破坏它，最后你要培养无境之智。
有人问：“什么是无境之智？”有对境就是有境之智，没有对境就是无境之智。没有对境就没有“所境”，没有“所境”也就没有“能境”，没有“能境”和“所境”就叫“能所双亡”；剩下一个东西，由于没有能所，没有相互的认，它只能叫自明。这是从逻辑上这样去讲，真正的自明是讲不出来的，但处处也离不开它。
我们不能讲得太禅宗了，言回正题。我们先夺色境，培养出虚幻感，然后最重要的是去夺内在的受、想、行蕴（识蕴先不管）。我们有很多感受（受蕴），苦、乐、无记的感受，苦有很多种苦，乐也有很多种乐，这些我们很在乎的。人的心一快乐，他就贪恋不放；一苦，他就排斥；如果经常处于无记中间，他就会孤独、无聊，觉得没有意思，时间一长还是会苦。想蕴，即各种各样的情绪、直觉，这些都是需要夺掉的。行蕴，即各种各样的情绪、心所，那就太多了，这些反而极端影响我们的生活。
你说放下、放下，当情绪一来，折磨得你要死不活的，怎么放下啊？你根本就放不下！为了放下你就要夺——夺得你放下。有人问：“为什么人家说‘一放下就是’呢？”有些人根本就没有什么执著，比如那些再来人，你一说放下，他真的马上就放下了。其实也没什么好放下的，本来就是空性的，不用夺，没有一个不是佛。如果你真的明白这一点，连修都不用修，不修就是修，很容易明白。但你有很多执著，你始终明白不了这一点，所以才要“自心简易难信之秘密，愿以上师窍诀力见之”。上师的作用就是让你有这种可能性，让你有这种力量，明白这个根本不用去“见”的本性。
但你就是不行，为什么做不到呢？因为我们二元的习气太厉害了，我们还会在二元的习气之上建立“人我”和“法我”。也就是说，我们还在二元的习气上建立很多强烈的喜好、很多舍不得和很多一定要。比如，我们一定要把旗子插到月球上去，我们一定要攻占火星，我们一定要占领宇宙……你怎么不说你一定要死呢？但我们却闭口不提。
如果我们在二元的习气上强烈地建立要和不要，就没办法解脱。夺的意思，就是首先把这些要和不要减轻，这叫调伏相续。然后你会发现“人我”和“法我”本来都不成立，心真的发现了，而非概念性的发现，坦然放下，自然安住。然后就会出现一些作为在二元对境中的凡夫看起来神乎其神的事情，比如手按进岩石里面，整天处在喜乐中间，抬头举目都是净土，超越生死等状况就出现了。
当真的达到这些状况时，他反而不觉得稀奇。真的是如此，比如，一个地方在没有去之前，向往得不得了，去了以后就会觉得不过如此。苏东坡写了一首著名的诗：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”什么意思呢？也就是那么回事，但你一定要到，如果不到，它就是“未到千般恨不消”，当真的到了，就是“到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮”。
但你要先到，先到就是修行，那要怎么办呢？首先要调伏相续，调伏相续就是削弱我执和我所执。用什么去削弱呢？“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，我讲的就是这个意思。反反复复去训练，相续就会慢慢被调伏，调伏到一定程度，上师一说，你马上就能明白，就走到胜义菩提心了。所以，此偈是削弱我执及我所执无比殊胜的一个修法。
第三，是生起真实菩提心无比殊胜的修法。
除了削弱我执和我所执以外，真实的菩提心还要利益其他众生。我们经常说菩提心有两个要点，一是缘一切众生，二是缘佛果。如果要生起无比真实的菩提心，也就是说，他的内心里面除了自己成就以外，对其他众生成就的希求也是非常强烈的。
削弱了我执及我所执，还不见得是生起了菩提心，因为阿罗汉的我执及我所执，到最后都会没有。那么，在行持“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”的过程中，其实我们是站在自我的角度，还成立其他的人我，因此我们会对众生老母建立起菩提心中最重要的因素——对其他众生带有爱感（爱的感受）。
这很不容易哦！真的很不容易！很多人对其他生命是很冷漠的，他最多有点悲悯心，但没有责任心。格鲁派认为菩萨和阿罗汉的所证都是一样的，那差别是什么呢？菩萨和阿罗汉相比，菩萨对众生的责任、爱感要深很多。
这种分法的对错先不管，但真的是有道理的。如果我们的心都不强烈地希求众生解脱，对众生没有强烈的爱意和责任感，就很容易堕入阿罗汉的修行。各种各样的觉受一出来，“好殊胜啊！到处都是光……”，然后什么都光了，你就堕在光里面了。至于其他人，管他干嘛啊？“你是你，我是我，羊子不跟狗搭伙”，然后我执没有了，就有一个无明尽。
我执是一种无明，就是心的一种不明了，把这种无明拿走以后，就会有一种安恬在里面。他有一种非常舒服的感觉，都不能叫人的舒服，因为他没有与人我相对的舒服，他有一种清净在里面（是他认为的清净，不是真正的清净）。阿罗汉就堕在这种清净里面，叫做“无明尽”，所以《心经》中讲“无无明，亦无无明尽”。
如果你对众生没有爱意，不知不觉就会如此。但长期行持“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，对众生的冷漠就会消失，慢慢地你才有能力生起救度其他众生的强烈心态，否则你讨厌众生或者觉得众生与我无关，那就没有真实的菩提心。所以说，行持此偈是生起真实菩提心无比殊胜的修法。
第四，是证悟胜义菩提心无比殊胜的修法。
有人疑惑：“证悟胜义菩提心，不是说大圆满要直指心性、禅宗要参公案吗？”那只是证悟前的最后那一下。我们常说佛法分为两个步骤，先是调伏相续，后是切断相续。很多禅宗公案、直指心性，就是教你怎么切断相续，也就是认清楚造成这一切的本质是什么，走到最正确的立场上去，拥有比较准确的、真实的见地（这里的真实不是实有）。
但在此之前，如果你有强烈的我执和我所执，而没有菩提心，你就无法走到正确的观点上去，达不到那种见地，你总是有障碍、不清晰。真的会如此，首先在认的时候都不好认，其次认了以后很难安住。由于强烈的我执或者强烈的无明尽的偏颇，你要么陷入定，要么总是以“我”的观点和立场去看，分不清楚法性和阿赖耶识，也无法安住。
当我们行持“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”以后，慢慢地人我的执著就会变得非常轻。“人我”是生起菩提心和清晰认知法性最厉害的障碍，通过这样的修行，一是人我会减弱，二是菩提心会生起。当菩提心生起，对众生的爱意增多以后，心只注重自己解脱的这种偏颇就会减弱或者消失。而我执会直接障碍你明了法性，我执的意思是它一定是二元的认知方式，这种认知方式是错的。它执“我”，执一个观察点，叫阿赖耶识的见分。当我执的力量弱了以后，你的心才能自明，否则就是“我”看到了，“我”证到了！
你会假设一个主体，你的心无明地认为有一个主体，其实根本就没有你认为、你假设的主体。只有一个主体——法性，而这个主体是没有本体的，你找不到。要在我执减得很轻的时候，你才能真正地不以“我”的方式去认，你才会自明。所以，行持“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，走到很深的时候就会很容易证悟，上师再一讲或者碰到一些机缘，甚至是读一本书，就可能让你明了。有可能一下很深地明了；也有可能今天明了一点，明天又明了一点，后天就退回去了，大后天又明了了……反反复复，直至有一天豁然大悟。但都是在我执减轻和生起比较强烈的菩提心以后，才容易产生这种所谓的自明。
我们要去行持它、要去修。我们在修学上有一个最大的误区，很多人都不讲，这个误区是什么呢？我们认为在修行的时候，通过打坐或者一些秘诀（就是所谓的窍诀）得到一种强大的功能，在这种功能里面突然大地平沉、虚空粉碎，就证悟了，然后从定中一出来，后脑勺上有个灯泡，手一指要有光，于是有了光……那样就变成了妖魔，不是“本来就是”或者“步步踏着”这些禅宗的究竟见地，你就会发现不对，这是一个很大的误认。
这种误认很粗大，我们不能被这种很粗大的误认带偏，总觉得在禅修时能够练出某种力量或者功能，这些都是错误的。这种功能我们本来就有，我们能看、能听、能吃饭、能放屁、能犯错的那个东西就是。经常问你：“明不明白？”你说：“不明白。”你是怎么知道自己不明白的？没见石头说它不明白？那个东西就是，但你没办法明白。那个东西你本来就具足，不是什么神通，神通也是那个东西变出来的。如果你像石头一样，怎么会有神通啊？
所以，那种误认肯定不对，它不是一种功能，只是你无法认知它，也无法把它扩展开来。那怎么办呢？“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，你要去修并长期行持，把你的我执减轻，把你心的偏颇慢慢去掉，然后很容易就自明了。以前的大德朗日塘巴尊者，他就是修这样一个窍诀而成就的。
这些偈子听起来是不是很简单？每个人都想找一些上师，听一些神乎其神的窍诀，然后很快就成就了。现在有很多厉害的上师，很多人也能听到窍诀，但没见得成就了。不听窍诀还好，一听窍诀信心全无。没有听窍诀之前，你会幻想后脑勺冒光；快要听窍诀之前，你的两眼冒光；听完窍诀以后，手一指，没有光，钱包光光，信心丢光，一无所有，正是大好时光。你是这样的吗？
有时候他们播放我讲法的录音，我听到自己的笑声好奸啊，一听就是坏人的笑声。如果没有看到我的样子，只听声音，真的就是奸笑。为什么你们认为很好的笑声，我认为是奸笑呢？观点不同。我们要站在菩提心的观点听这个笑声：听到很刺耳，“失败亏损我领受”；他在笑，他很欢乐，“愿将欢乐奉献他”。
你要把你在生活中遇到的任何事物，都拿所学的教理去摄持、指导，慢慢地你的心就变了。但这需要时间，不能做了三个月就去问上师：“我都修了三个月的‘失败亏损我领受，愿将胜利奉献他’，为什么还没有证悟呢？”哦，原来你在跟“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”做生意，做了三个月，你就想获取证悟。原来最亏损的是“失败亏损我领受”，“胜利”最后是你得到了，你证悟了。
人是很扭曲的，所以真的要观察自己，你得把自己培养成真心，因为你是自己在修行，不为任何人修行。当然，你也是为“任何人”修行，你要发现自己真的在为“任何人”修行，你才会变成菩萨。你不做菩萨，又想听这样那样的窍诀来成就，几乎不可能。
以上是此偈的意义，然后是此偈的修法。关于此偈的修法，上堂课讲的是修行的次第：其一，随时闻思菩提心和此偈颂的道理；其二，随时思维遭遇诽谤时自己该如何对待；其三，在遇到诽谤时，如果不能提起修行，可以先行回避；其四，在遭遇比较容易忍受的诽谤时，提起修行，并轮换和反复提起此偈颂和菩提心的思维、单空以及空性的思维和觉受，哪样有用就用那样。
上堂课讲的是修行次第，范围比较大。这堂课讲的是当你遇到这种情况的时候该怎么办？应该如何直接运用此偈？以及平时从觉受上如何去训练它？这与之前讲的有点不一样，但大体都差不多。
讲来讲去，我真的是觉得废话很多。但没办法，就算是废话我也得讲，总不能说：“因为废话多，我们直接讲第八颂。”不能如此，什么都得过，就如同你有很多念头，不可能都是快乐的念头，中间都没有一个不好的念头或者不好不坏的无记念。如果都是好念头，还有好念头吗？
你们有没有发现我有个特点——我无论做什么，都能为自己找到理由。没有发现啊？说明你们没有我“狡猾”！我是想告诉大家：如果你的行为和思维被一种哲学思想常年指导，那么你就能掌握此哲学思想的宗旨，你就会变成被那种哲学宗旨所融汇的一团思想和行为，你的身口意就会与那种宗旨契合，反过来你就会为自己的行为找到理由。
当然，你找到的理由不一定正确，有可能是被世俗的欲望或者因缘操纵所采取的思想和行为，大部分人就是如此。但当你回去为自己的行为找理由时，实际上你已经开始思维这些哲学宗旨了。你的所有行为并不一定都是在中观、唯识、菩提心这些道理的指挥之下，不然还得了，如果真的这样做，你就是菩萨了。你的一些行为是你的个人欲望或者因缘所导致的，但你在回过头找理由的时候，其实就是在思考你所学的内容，或者是把所学的内容和你的身口意搞契合。这也是一种修行，叫思维修。总之，大家都要多思考和多行持。
现在再来讲此偈的修法。
第一，觉知自身的嫉妒，用修行而化解之。
什么意思呢？就是此偈中讲的，当别人用嫉妒、嗔恨的心态来无理诽谤我们，我们愿意“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”，或者别人没有诽谤我们，比如我们一起去做事，结果自己付出很多，成绩却是他的，在这种情况之下，自己愿意他获取成就，自己取受失败亏损。
当我们以嫉妒心恨别人、讨厌别人的时候，我们要觉察自己的嫉妒，理解这种嫉妒是什么，并且用修行化掉它。当我们能够理解和体会到自己的嫉妒时，我们就能知道别人的嫉妒，你会悲悯他，因为你知道嫉妒不是真实的，不是好事情。如果我们不了解自己的嫉妒、仇恨或者不公平的想法对自身有多少伤害，也就无法知道别人在生起这些不好心态时对他自身的伤害，这叫由己及他，你观察自己的心，就能明白别人的心。
所以，你要觉察自身的嫉妒（这里不仅仅指嫉妒，嫉妒代表一切），或者嗔恨、认为不公平而愤怒的心态等等，然后用修行去化解。比如，用菩提心的思维、因果的思维，最好是用单空的思维把它夺空，然后把你产生的不良心态和夺空以后的平静心态作对比。这是很直观的，如果生起一个嫉妒或者不爽的心态，用修行化掉以后，一是能发现修行的好处，二是能发现产生不良心态真的是荼毒自己身心的无明行为。
不然我们随着不良心态就去了，比如，女性嫉妒或者讨厌一个人时，就去找另外一个人，在背后说她的坏话。女性凑在一起，她们找一个地方，特别是做饭或者吃饭的地方就开始叽里呱啦，说东说西，全宇宙的人都被说了个遍，或者某个人身上的每一个毛孔都有十万八千个错误。这就是人性，他被各种各样的习气带跑了，但你不能如此，现在你要回头觉察它。如果这个训练好了以后，你就能原谅别人了，也知道他是被三毒的心所、情绪所影响，其实挺值得悲悯。你就不会打回去——“客人来了有好酒，豺狼来了有猎枪，我‘砰’地一枪，打你一个洞。”
这是第一步，首先要觉知自己各种各样的情绪，比如嫉妒、仇恨，用菩提心、空性的修行去化解之。
第二，觉察他人的嫉妒，用修行而化解之。
别人的嫉妒，你怎么化解呢？别人嫉妒、攻击或者诽谤我们，一般人要么防备、逃避，要么反击。比如女性,她就开始说弯酸话了：“你哪里不好嘛，你所有的都是好的。”而男性，像我这种人，那就不会跟你说这些了，“你过来”，“啪”地一酒瓶子夯过去。
你肯定会觉察到别人的嫉妒、不满等等，我们一般会回避或者解释，这是比较良性的，厉害的就会说：“哼，你有什么了不起？”然后开干。但现在不行，发现这些以后，你要克服恐惧，克服想反击的敌对心态。你要化解的不是对方的嫉妒和仇恨，而是自己面对对方的仇恨和嫉妒时，所产生的不好心态。你化解的基础就是前面训练的——“哦，原来他此刻正在被我曾经化解过无数次的嫉妒所左右”，所以，之前化解自己的嫉妒是有用的，你会发现他正在被嫉妒所左右。
你听了这些内容，平时经常都可以训练，比如一个情绪来了，一反观，它消失了，这就是在训练。看见别人有这种情绪时，你甚至可以提醒他，帮他化解一把：“哎，你在怎么怎么样了……”当然，别人不一定会听你的，大部分人都不会听，此时你就要克服想反击的敌对心态，不要被他的情绪带跑了。
你可以不被自己的情绪带跑，但他的情绪来了，也可能把你带跑，因为他要攻击你。攻击的方式有很多种，有时候一个眼神就很具攻击力，比如我们经常说的白眼，一个白眼一翻——哇，“感天动地”啊！看人的眼神有时候精彩得不得了，比如，有些人会经常眼神斜瞟，在判断对方时会这样看，你一看他，他马上恢复正常。唉！我很想不通，我就是专门研究人心的，你和我玩这些，不是找死吗？我没有对网上的师兄说，而是对我身边的师兄说，因为他们经常会如此。其实我挺原谅他们的，因为他们的心不受控，没有内观能力。
你们是不是又不幸躺着中枪了？听这些课，基本上很多人都要中枪，认了吧——失败亏损我领受，愿将胜利奉献他！听课都可以训练此偈，我一刺激你，你就开始想：“看他讲得好得意啊，我受伤，我愿意！他讲课有很多功德，愿将功德都归他！”你这么一想，功德就归你了。别当我在开玩笑，我讲的是人的心态，你可以利用这些心态进行修行。
第三，在感受到伤害时提起正念。
你要觉察他人的嫉妒、仇恨心态，并用修行化解之。并不是你去帮他化解不良心态，而是你可能被他带跑，你要让自己恢复平静、悲悯。那要怎么化解呢？当他开始攻击你，你感受到伤害的时候，你要提起正念。哪些正念呢？就是此偈的含义“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，你甚至要反复想，像格言一样。
当你想起此偈，平常的修行就会被带回来，心里可能会稍微平静一下，但不一定会管用。比如，你一想：“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他……不管了，打了再说！”最初会如此，那怎么办呢？如果实在不行，同样要暂时回避。你先溜了再说，不能对抗，否则矛盾出来了，那就造业了。但是，如果你有其他的修行，比如单空、菩提心真的修得很好，一提起觉受，甚至不用提，觉受一直都在，当别人开始攻击你，你不会那么难受，也不会被带跑，那你就用不着不停地告诉自己“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”。
这有赖于你平常的修行，开始就是要在一些小事情上经常训练。心要靠训练才能形成态势，如果不去训练，就不会形成态势。我们经常说“那个人心态不好”，就是因为他长久以来，甚至无始劫以来，或者这一生中在特殊的因缘和际遇下，比如原生家庭，或者单位领导总是整他等等，形成了一些扭曲的心态。扭曲的心态是心中长期形成的一种态势，它配合精神层面，甚至配合物理层面。
为什么？有些心态会让身体形成相应的气血运行方式。比如训狗，就是用物理的方式造成心态，如果狗做对了，就“咔”地按一下响片，这样就把“对”和响声连接在一起，所以，这和物理因素都有关系。人也一样，比如，有些人听到某种笑声会受不了，有些人看到某种东西会受不了，因为他的心态和很多物理现象都是套在一起的。一定会如此，人类都有一些统一的东西，比如，我们常说的“月黑风高夜，正是吃喝嫖赌时”“月黑雁飞高，单于夜遁逃”。
有些心态和物理现象是连在一起的，由于长期受一些因缘和际遇的影响，就会造成相应的心态，而这些心态就把一个人的人格表现出来了。比如，从战争环境中走出来的人，见过很多生死，一般都很坚强，在一定程度上他也相对豁达。从女人八婆群中走出来的人，那会怎么样？她们会非常警惕，陷在一件极小的事情中万劫不复。当然，不是所有的女人都如此，很多女人还是很伟大的——“我是女权主义者”（针对现场女权主义者开玩笑）。
反过来也一样，菩提心也可以训练成心态。如果你长期都在行持“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，日积月累，你会形成什么样的格啊？那叫“菩萨格”，不能叫“人格”，或者说你的人格就呈现出菩萨的形态，因为菩萨也是人做的。所以，经过长期的训练，长期的思维、感受，慢慢地就会形成菩提心的心态。
第四，用思维、觉受和境界消除烦恼，并愿意将胜利和快乐给予对方。
当你用思维也好，用单空、菩提心觉受也好，这个时候你不能说：“我只是消灭自己的烦恼就算了。”而是在自己的烦恼被消灭的同时，愿意对方也获得快乐、获得所希望的胜利和利益。也许对你来说，这些已经不是利益了。
比如，你再也不认为金钱好，但别人还认为金钱好，那么当别人得到金钱，你也要随喜他。虽然你可能知道，得到金钱不一定是好事，但他现在还处在“认为金钱好”的阶段，那么你就要站在他的角度替他着想，愿将胜利奉献给他。你不能以自己的标准要求他：“我现在已经无视金钱，甚至超越生死了，你也和我一起去超越生死！走，我们找一头老虎，在它面前把自己一刀抹了，挖肉饲虎。”你不能这样，你要站在他的角度、立场以及能力水平上，愿意将他所希望的东西给他，同时自己没有烦恼，甚至在他伤害你、攻击你、诽谤你的同时也如此。你修到一定的阶段，就会变成这样。
有人问：“是不是处处都要将就他？”比如，明知道他想要的快乐是拿着枪杀尽什么人，我们随顺他，愿意将快乐给他，然后买把枪给他，结果他拿着枪，一枪把你打死了，也把其他人打死了。并非如此，还是要有一定的智慧原则，起码你满足他的快乐不会造成过多的罪业。比如，如果他喜欢杀人，你去随喜他啊？所以，也不是完全不讲是非的。
慈悲一定要有智慧，如果慈悲完全没有智慧，那会亵渎慈悲。这挺恐怖的，没有智慧的慈悲会惹很多祸，最大的一个祸就是人类造的——母亲溺爱儿子。母亲爱儿子完全没有原则，有时候真的是爱到无我，所以《胜道宝鬘论》中要区别慈悲和贪爱，就是这个原因。母亲对儿女爱到不得了，牺牲自己都没问题，但由于自己没有智慧，她也没办法智慧地去爱，于是一味地宠溺、将就，美其名曰“爱”，但有可能把对方害了，而且遗祸无穷。
所以说，我们要有智慧，不能因为“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，于是所有事情都将就他，他想杀人，就让他去杀，他想贩毒，就让他去贩，这样也不行，我们得有取舍。但是，在可允许的层面上，我们要满足他们，在一些罪恶不是非常强烈的事情上，还是要愿意将胜利和利益奉献给对方。
再反过来讲，无论如何，这是用于自身的修行，当我们在有些事情上帮助了他，比如他获取了金钱或者名声，而我们没有能力判断他获得名利是好是坏，或者不承担教导他的责任时，可以先忽略不计。
比如，一个乞丐很缺钱，我们给了他五百块钱，也许他拿这五百块钱去买了把刀杀人，但我们不知道，我们不是大菩萨，没有这种能力，不能一下就可以看到他明天、明年，甚至下一生的行为。现在我们只是从训练自己的角度，把钱给他，至于他拿去买枪或买刀，这不在我们的观察能力范围之内，我们也不是他的上师，不承担教育他的责任，那么我们只是训练自己，在一些并非明显、强烈地害对方的情况之下，还是尽量去满足对方。
听得懂吧？所以“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，要从这些角度去理解。此偈的修法大概就是如此，一方面要观察自己的内心，另一方面，当发现别人内心的时候，也要提起正念，提起自己的修行，长期如此，这会弥漫在我们的生活中间。我们不是经常说“要把生活变成修行”吗？这些就是修行！有时候挺扎心的，真的是“扎心了，老铁”，说起来容易，做起来真的不是那么容易。
这是对上堂课的回顾，这堂课要讲的内容是第六颂，我先把颂词念一遍。
视害为师：
愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者，彼纵非理而陷害，亦视其为善知识。
此偈概括起来就四个字——“视害为师”，就是视所有危害自己的人为上师、善知识。其实对此我们讲过很多次，在《修心七要》中都讲过很多，此偈中也有这些内容，我们把它再讲一遍。
首先是偈子的含义：比常言说的“以德报怨”还要更进一步，即在自己曾经利益过并且给予厚望的人，以“以怨报德”的方式伤害自己时，自己不予回击和伤害对方，反而将对方看成是帮助自己修行的善知识。
本来你利益了他、帮了他，结果他以怨报德。这种事情也有很多，比如，有个演员叫孙俪，她救助了一个大学生，结果遭到那个大学生的诽谤与攻击，这件事当时闹得沸沸扬扬。我们在生活中曾经帮助过的人，后来恩将仇报，很多都是如此。还有一句谚语：“给一口是恩人，给一斗是仇人。”连我都经历过很多，你拼命帮他，想尽办法帮他，为此受了很多苦，结果反遭他的攻击。你看禅修中心就有好多这样的人，他在里面又吃又住又修行，结果一离开禅修中心，就开始攻击。
我们在生活中和修行过程中，经常会遇到这些事情，不会是偶然或者零星，所以，这是有意义的。当遇到这些事情时，我们不但不能去恨他、还击他、伤害他，反而要将对方看成是帮助自己修行的善知识。这其实也是一种很厉害的修行，真的这么做，就是很厉害的修行。
它与前一颂都能起到这些作用，只是角度有点不同。前一颂是对方以嫉妒、非理、仇恨的方式来对待自己，我们只是愿意领受攻击、失败、不公平，愿意将成功、胜利、利益归对方；而这一颂是我们帮他，他还害我们，这个时候我们不但不能害他、还击他，还要视他为善知识，从某种程度上讲，可能比前一颂还要难。
此偈的法理是什么呢？
第一，从因果的角度，利益别人和被别人伤害，属于因果，非常厉害的消业，因此而认为对方是善知识。
首先，要从因果的角度去思考此偈，我们为什么要这样做。其实我都讲过好多次了，但这里还要讲一遍。从因果的角度来讲，你利益别人和被你利益的人伤害，其实都是属于因果。如果倒推回去，依照现在发生的结果，一定有前世的因，那就说明在前世，你也做过和他同样的事情。曾经他利益你，你却攻击他，一定出现过类同的事情，甚至不止一两次。
有情都是如此互相伤害的，经论中说“人吃羊，羊吃人，互相啖食，生生世世循环不已”，你伤害他，他伤害你，来来去去，最后不知道谁伤害谁，纠缠不清。有些小的群体中，他们既互相伤害，又互相依赖，比如一个家庭可能如此，一个大的群体也是如此。整个娑婆世界的人类是不是这样的？我们是不是既互相依赖，同时也互相伤害？不管是大的群体，还是小的群体都是如此，这是从同样的时间和空间来看。如果把时间拉长也是一样的，前一世你伤害他，这一世他伤害你，如此往复。
那么这一世你利益别人，是因为前世他利益了你；这一世你利益了他，他还反而伤害你，那么一定是前一世别人利益你，你也伤害了别人。所以，从因果角度来讲，你要承认这是因果。如果你同时发起菩提心，行持此偈的内容，“虽然我利益你，你还伤害我，我视你为善知识”，那么，你们循环伤害的业就开始消尽，从互相伤害的模式走入另外一种模式——互相利益。
什么是佛教？佛教其实就是两件事：一是把个体的互害变成互利，二是消灭个体感。绝不伤害，没有个体感，就没办法伤害了；有个体感的时候，世俗社会就是互相伤害。一个好的社会，就用法律、道德和规章制度来防止人们互相伤害；一个比较差的社会，就会允许互相伤害，甚至保护施害者，欺负被害者。“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足而奉有余”，人类社会很多时候就是专门欺负弱者，因为强者欺负不了，而天之道反之。
虽然天之道也不见得对，不过一个接近于天的社会，就会用法律和道德来保护弱者。但佛教觉得这还不够，因为就算这一世被保护得很好，下一世你还是会去欺负别人或者被别人欺负。所以，通过诸如菩提心之类的教育，让你们不要再互相伤害，走到后来切断相续这一步——让你明白没有个体，那就更不会伤害了。
从因果的角度，我们要去思考互相伤害就是因果，不管是以德报怨，还是以怨报德，现在以菩提心的心态去对待，我们就进入另外一种生命的相对方式，我们开始不再互害。首先从我们利益别人开始，即使别人伤害我们，我们还利益他们，甚至我们把他们看成善知识。为什么呢？他这样做，我们才有机会把他看成善知识——整个心态就变了，出发点、动机、执行的哲学思想都变了。
第二，从修行的角度，因此而积资净障，生起殊胜菩提心，应该视对方为善知识。
这是我们讲过的法理。从修行的角度来讲，这样去做，也可以积资净障。你把过去这种互害的方式去掉了，是不是净障了？
平常人遇到自己利益了别人，别人反而忘恩负义、狼子野心，就会说“你这个中山狼，剥了你中山狼的皮”或者“你这条蛇（农夫与蛇），我把你这条蛇打了炖了”。现在社会对待这种忘恩负义的人一般都是如此，大家都讨厌忘恩负义。如前所说，作为一种社会道德、人文思想来讲，对忘恩负义者的斥责和打击很正常，大家都如此。但你要记住，你现在是修菩萨行，不是在维持人和人之间的基本道德，你要做的是摧毁个体感、削弱我执，所以才把这些偈子所说的内容当成非常殊胜的窍诀，否则何必呢？当你这么去做，就会积资净障，你的我执就会被减轻。
因果的业力开始减轻就是净障，你产生这种心态就是积资。当遇到困难的时候，虽然有力量，但不以个体、爱我执的方式保护自己和还击，那就是资粮。当你遇到这些事情，它在你的这种心态下消失了，以后再也不产生这样的事情，那就是净障；或者不以个体的方式去看待这个问题，也叫做净障，这是在认知的角度上已经净障了。
不然你就会从认知的角度去说：“你这个王八蛋，忘恩负义，我最讨厌忘恩负义的人了！你这个汉奸！”然后开始收拾他，而且杀了他心安理得，锄奸队坐在道德、正义的宝座上。还不说这些行为正确与否，起码你是站在普通的社会层面上去执行这些东西，但你现在是菩萨，不能如此。他忘恩负义，他是坏蛋，他是中山狼，他是农夫与蛇的那条蛇，但你要视他为善知识。你看待事物的心态都变了，这叫净障；你有力量了，这叫积资。这样的障净了，这样的资积了，然后就非常容易生起殊胜的菩提心。
我们为什么生不起菩提心？我们可以有菩提心的概念，有时候有一点对菩提心的感动，但要真以菩提心的方式去对人对事是很困难的。原因是什么？资粮不够，障碍太多。你看待周围有情的方式不是视其为母，也不是以偈子所说的精神、观点、角度来看，而都是以爱我执的方式去看，故而障碍很多，力量不够就没有资粮，生不起真实的菩提心。
当我们按照偈子的精神或者知母念恩的方式去训练，训练多了以后，你看待事物的角度就变了，至少认知上净障了。或者这些事情再也不出现，就算出现也没什么——你有足够的力量对付这些事情了，那就是积资。这样就很容易把所有人当成自己的老妈，然后利益他，甚至会认为产生这样的心态是对方伤害你造成的，所以他是善知识；反过来说，你把他视为善知识，你这种菩提心的心态就更容易产生。这是我们执行此偈法理的第二点，从修行的角度，它可以帮助我们生起殊胜的菩提心。
第三，消除“合理回击”的习性和“爱我执”，可因此而证悟无我的胜义菩提心，故应该视对方为善知识。
我们执行此偈的内涵，就会消除合理回击的习性以及爱我执。什么叫合理回击？如前所说，“你是中山狼，你忘恩负义，你整我”，一般来讲，我们会回击他，这是一种合理回击的习性。这是一种习惯性的行为，动物都是如此，人类社会更是如此。人类社会特别讨厌忘恩负义，我们甚至看到佛教初期的经典中讲的故事，人类非常可怕的忘恩负义行为会遭到报应，这样就更加重了我们对忘恩负义者的讨厌。
大家记不记得《百业经》还是《贤愚经》中的一个故事，有个猎人掉到了一个山洞里面，被一条很大的蛇顶出来了。这个猎人经常把所打的猎物剥了皮，就把剩下的骨头扔到一个洞里，但他发现扔进去的东西都消失不见了，因为洞里并不臭，他也没有在意。后来有一次他掉到这个洞里面了，才发现里面有好大一条蛇。那条蛇大得不得了，它平常就吃猎人剥完动物皮后扔下来的东西，所以很感激他。猎人想从洞口爬出去，但爬不出去，于是蛇让他抱住尾巴，把他顶出去了。
之后，他和蛇都一直相安无事，与平常一样，他打了动物解剖以后，就把剩的东西扔进洞给它吃，后来蛇还救过他好几次。有一次，国王悬赏一千个金币来抓一条大蛇治病（具体情节我不记得了），他犹豫、痛苦了很久，最后还是把蛇的事情告诉了国王。凭借他与蛇之间的信任，他主动请缨把蛇诱出来，最后国王把蛇抓住了。结果，蛇开口说话，把事情的来龙去脉告诉了国王，国王听完很生气，最后把猎人给杀了，猎人当场遭到了报应。
这些故事告诉我们，人们非常痛恨忘恩负义之人，有时候认为消灭、还击，起码咒骂他们是理所当然的，是正气凛然的，身心自然就站在“我正确、你错误，我高尚、你无耻，我伟光正、你小暗歪”的角度。这是一种习性，那么，我们训练此偈，就会消除这种二元对立的习性——自己站在正确的立场，而别人是错误的立场。
这种习性中还包含了强烈的爱我执，为什么我们会打击一个伤害我们的人？“我爱了他，他不来爱我，还伤害我”，这其中也有爱我执的影响。如果反过来训练“我利益了你，你伤害我，我还视你为善知识”，那么对这种强烈的合理回击的习性以及爱我执都是冲击。因此，我们还可以生起利他的菩提心，这样就极其利于我们证悟法性（也就是所谓的胜义菩提心）。如果长期训练把伤害我们的人视为善知识，就极容易证悟胜义菩提心，在这一点上，对方就可以被我们视为善知识。
这是此偈能够成立的三个法理：其一，从因果的角度，利益别人和被别人伤害，属于因果，是非常厉害的消业，所以，应该视对方为善知识；其二，从修行的角度，对方对我们的伤害可以让我们积资净障、生起菩提心，所以，应该视对方为善知识；其三，可以消除我们二元对立和爱我执的习性，从而让我们证悟无我的胜义菩提心，故也应该视对方为善知识。我们要去执行一个偈子，就要知道它为何起到这样的作用，这就是所谓的法理。
接下来我们要怎么修行它，也就是修行的方式有哪些呢？我们要真的把此偈所说的内容在生活中、身口意上得以实施和操行，应该怎么去做呢？
第一，坚持闻思知母念恩报恩、菩提心类的经论，并思维此偈颂的含义。
首先，同样要坚持闻思，知母、念恩、报恩以及菩提心的经论你要去读，而且你要思考此偈的含义，同时还要背诵，把颂词记住。“持名”和“持义”这二者是相互连接的，如果你记住它的意义，而没有记住颂词，那慢慢地意义也忘了；有时候记住了颂词，但不明白它的意义，那也没什么意思。最好是持名又持义，也就是记住此偈的颂词，也明白它的意思。
你要去背诵“愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者，彼纵非理而陷害，亦视其为善知识”，经常这样背诵，背诵的同时还要思考。长期这样去做，日积月累，颂词的含义以及颂词本身就深深地印在你的脑海里面了，成为你心态的标签，一遇到问题就撩起来了。
第二，坚持座上修行自他相换。
自他相换是一定要修的，平常思维只是在头脑中动，如果要让心态变得更加利他而损己，就得去修自他相换，比如施身法、呼吸法，你要天天这样去做。
大家经常在修单空，我觉得一上来就应该先念皈依发心，然后修一座上师瑜伽（因为我们大部分人是密宗弟子），接着马上就去修自他相换。哪怕你每天坚持五分钟、十分钟、半小时都很了不起，天天这样坚持，时间长了，慢慢就会变成心态。
修行其实如同吃饭，不能暴饮暴食或一曝十寒。有时候你把他说激动了，他连修五天自他交换，然后连续五个月再也不碰了，这样是不起作用的。你不能很暴烈地修一段时间，接下来很长时间又不去修。哪怕每天修五分钟、十分钟、半小时、一小时，但你天天坚持，决不忘记，或者不找借口耽误或者放弃，日积月累，几年以后就不得了，就是要靠这样的堆积。
自他相换修完以后，再去修单空，最后回向。一座之间把出离心、菩提心、空性全部修完。所以说，你要坚持，如果不坚持，总是在嘴上说，说完以后只是在头脑中想一下、感动一下，收效甚微。甚至有人直接说：“唉呀，这个我做不到。”你做不到，那还说什么啊？学佛就白学了。
第三，在平时利益对方时，思维不求回报。
此偈针对的是我们利益了他，他还攻击我们，我们当然要生气。生气的原因是什么呢？我们在利益对方的时候，一般都要求回报。我们希望对方不能以怨报德，我们对他有德，他还以怨来报我们。我们希望对方以德报德，“我利益了他，他也利益我，一团和气，世界多美好”，我们希望是这样的结果。结果我们遇到了一条中山狼，或者我们做了农夫，他做了蛇，然后我们就很生气。其实有一个很深层次的原因：我们在施恩的时候，希望对方以恩回报；施爱的时候，希望别人以爱回报。
那我们平时除了修知母念恩、呼吸法以及施身法以外，还要加上一个思维：在利益对方的时候，请记住——我们不能求回报。最大的回报就是我们利益了对方，这本身是一种回报；而不是我们利益了对方，一定要对方来利益我们，至少给我们一个微笑表示感激。我们经常要求别人感恩，而这个时候就要思维“他感不感恩，这是他的事；我利益他，这是我应该做的修行”，要做这样的思考，在利益对方的时候，不求回报。
第四，在遇到对方非理攻击和陷害时，提起正念、觉受和境界，思维此偈的含义，视对方为善知识。
在遇到对方非理攻击和陷害的时候，比如“我利益了他，他还攻击我”，要提起正念，平常我们所学的内容要提起来——单空或者自他相换修法产生的觉受要全部提起来，要真的视对方为善知识。
当他在伤害你的时候，如果你直觉性地觉得他是善知识，那你已经差不多快成就了。开始要提起来想，甚至想不下去，“把他揍一顿再想！”女的当然不敢去揍，就会气得不得了，心里像针在扎一样。刚开始一定会如此，但慢慢地训练成熟以后，他一伤害你，你马上就会回到修自他相换以后的平和、愉快，那种完全不把对方当成敌人的“凉快”心境中。哪怕有一次就好了，人是食髓知味的，你就会慢慢培养它。当然，这也有程度，他伤害得太厉害还是不行，但没关系，总是要一点点地来，一点点地增加。
我们要视对方为善知识，回到那种心态：“你看，在这种情况下你伤害了我，我还视你为善知识，说明我的进步很大。而我的进步是靠你的伤害带来的，所以你是我的善知识。”“你是我的仁波切，你居然让我产生了嫉妒。”——这是宗萨仁波切说的，这句话在某个层面上也是这个意思。
第五，在遭遇非理攻击和陷害时，修行单空和空性，视对方为善知识。
我长期都在说，我们修菩提心的时候，一定要修单空和空性。因为我们修菩提心的目的，最终还是要走到空性那里去，而且单空本身能够帮助菩提心的修行。为什么？因为我们的很多执著太盛（特别是对自我或者外境的执著），导致我们没办法真正去利益他人。而单空就会破坏掉这些执著，然后利益他人就会更加顺利，受到的障碍以及产生的委屈、痛苦、不堪的心境就会被空掉，所以一定要去修单空。
在遭遇到对方非理攻击的时候，我们还能提起单空的觉受，对自己的烦恼本身也是一种压制（提起空性的觉受是化掉烦恼）。如果对方来攻击我们，我们因此而修单空，那对方也是我们的善知识。
痛苦有时候是产生空性的最好境界，甚至一些大圆满修行人在临终的时候，给他一点小小的痛苦是很有好处的。他已经证悟了，经常处在无执的觉性中，但在死亡时昏绝了，这个时候你给他一点疼痛，他马上就会醒过来，醒过来再感觉到痛，他马上就会回到本性中去，本能如此，那时候可能一下就法身成佛了。
那么活着的时候也一样，如果我们真的有空性境界，遇到这些痛苦，就会立即回过头来开始修行，不会把心执在痛苦上，那时候你观察的点、认知的点就回到觉性那里去了。如果把心执在痛苦上，就变成轮回了。而当你的点是觉性的时候，痛苦其实也是觉性。那么是谁让你回去的？痛苦。谁给你制造的痛苦？非理者，所以他是你的善知识。
这是修行方式，一共讲了五点，然后是修行次第。修行有次第，不能一上来就是空性或者很高的境界，比如，你帮助了一个人十八年，然后他提刀来砍你等等，不要走到那么高级，要一步步来。
第一，随时闻思菩提心和此偈颂的道理。
我们要随时闻思菩提心和此偈的道理，经常去思维。我觉得《修心八颂》其实不用八颂都修，虽然讲了八颂，你选一颂就够了，把这一颂作为菩提心修行的宗旨。有人说：“菩提心有很多种修行方法，此偈就是在平常生活中指导我行为和思考的基础宗旨、座右铭。我把它放在手机和电脑的屏幕上，一打开就先看它，甚至写成纸条，贴在床头上和每天早晚洗漱的镜子上，天天看，看到我就想一想。”对，开始就是如此。
如果你认为它完全没有意思，不去想它，那就真的没意思了，它就是一句话，过了就算了。我们作为一个人，特别在这个多媒体时代，在生活中各种各样的道理、格言听得还少吗？年轻的时候，我看了好大一本《增广贤文》，到现在全都忘记了，只记得“马无夜草不肥，人无横财不富”。那些东西听过就算了，如果你要长期用修行宗旨来摄持自己的身心，就要天天看它，经常去思考它，这样才行。
第二，随时思维遭遇利益众生应不求回报，并思维将非理伤害自己的人视为善知识。
首先，随时思维遇到利益众生应该不求回报，就是经常在思维中思考：我利益众生不求回报；其次，还要思维如果我利益了他，他伤害我，我还要视他为善知识。
首先要在心里训练这样的认知模式，因为这种认知模式是反人类、反正常的，人类正常的思维模式是“我利益了你，你还这样不知感恩，我会很生气”，而现在“他伤害我，我视他为善知识”，这与正常思维模式截然不同，那要怎么办呢？你先思维，建立这种认知模式。
这就是佛教徒与普通人的不同之处。我们的戏剧也好、诗歌也好，电影也好，故事情节中一定会把忘恩负义者马上干掉，然后皆大欢喜。如果我们拍一部电影，一个人忘恩负义，你还视他为善知识，你看下面的观众怎么说？他会说：“你拍些什么啊？完全不讲是非！”唾沫都会淹了银幕，甚至想一把火烧了电影院。所以，你先要在头脑中思维，因为它不符合所谓的常理，只符合把你训练成一个菩萨的教理。
第三，思维在遇到攻击和陷害时，如何提起正念和觉受。
道理是想通了，但是，当你真正遇到一个忘恩负义的人伤害你，不一定想得起那些道理哦！我们本能的习气很重，马上就会开始还击对方。所以，你要经常提醒自己，思维：如果真的遇到了，我该怎么办？你就要去打坐、修自他相换，或者警醒自己、看一看手机上的修行格言。甚至有些人说：“我捏到左边的小拇指，就会想起这个偈子。”比如他受到伤害的时候，马上捏着小拇指，就想到“彼纵非理而陷害，亦视其为善知识”。所以我们要思考，如何才能提起思维和觉受。
就像电影《赌神》中周润发和人赌牌，每次使诈的时候，都要摸一摸小拇指上带的戒指。他本来是很小的牌，但要使诈冒充很大的牌时，就习惯性地摸一摸手指上的戒指。对方发现了他的这个弱点，看他一摸戒指，就知道在耍诈。结果他知道对方知道了他的弱点，然后将计就计，明明是很大的牌，他也摸了一下戒指。对方果然认为他在耍诈，就一直和他赌，最后一下打开牌——啊，同花顺！
我没有在讲赌博，讲的是我们要思考，自己如何才能提得起相应的觉受：一是要加强这些思维和觉受，二是要用方法提醒自己。有些人真的会如此，比如情侣之间：“我送你一个东西，当你看见它，就要想起我。”是不是这样的？现在你是在和偈子“谈恋爱”，同样要有这些方法。
第四，如果提不起正念和觉受，可以暂时先行回避，不生报复之念。
你在遇事的情况下，如果实在提不起正念、觉受和境界，可以回避，然后回去再训练思维、觉受，千万不要马上报复，或者为自己报复的行为和思想找借口，这样会破坏你对此偈的修行。
当你真的不行的时候就回避，回去思维“他是我妈”，或者找个东西转移掉扭曲、压抑以及愤怒的这些心态。你不能马上找个理由来报复他等等之类的，当你找了一个所谓合理的理由来报复他的时候，此偈的精神就消失殆尽了。在修行的次第上你要懂得，如果不行就要回避。
第五，在遭遇非理攻击和陷害时，反复提起平时对于此偈颂和菩提心的思维，单空及空性的思维、觉受、境界。
在遇到这些情况的时候，要提起菩提心、单空、空性的思维和觉受，反复轮换。当你曾经有恩于他，他却反而伤害你的时候，你要反复提起相应的思维和觉受，真的当他是善知识，当他在训练你。如果你真的这么做，而且做得很顺，那就挺厉害了，这是真正的积资净障。如果很自然地这样去做、去想，离开悟真的不会远。很多人都说他没办法开悟，其实就是这些基础心态不够。还不要说有这种基础心态，他甚至连这些想法都没有。
佛法是很殊妙的，原因是什么？它与我们所谓的人文主义思想截然不同。所以我经常说它“反人类”，因为人类很多自以为是的所谓的正确，其实并不是真正究竟意义上的正确，它不一定能帮助我们解脱。而佛法并非如此，它的终极意义是消灭我执（我执包括人我执和法我执），它的哲学思想认为消灭人我执和法我执以后，最根本的本质就是佛，那是我们要达到的目标。
所以，它的所有修法都带有哲学目的，不是乱来的，不是某种形式或者巫术，不仅仅是打通任督二脉那么简单。另外，大家不要把佛法弄得那么奇幻、玄幻，它不是影视作品，需要吸引你的眼球，而是对世界和生命的准确理解和解释，以及把生命导向彻底解脱和快乐的唯一教法。所以，它与我们平常接受的人文主义思想是有差别的，正因如此，它才殊胜。
这是此偈的修行次第，我们再念一遍：“愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者，彼纵非理而陷害，亦视其为善知识。”当我们在生活中，遇到自己曾经利益过的人伤害我们，或者没有利益过的人伤害我们，我们都要视其为善知识。
从因果上，他帮我们消除了业障；从修行上，他帮我们积累资粮，有助于产生菩提心；从根本上，这样的伤害可能让我们证悟本性。而且，如果我们以本性、空性的角度去看（从根本的观点来看），不存在一个伤害者，也不存在一个利益者，也不存在所谓的忘恩负义、以德报怨、以怨报德。不管从哪种观点来看，我们都应该视其为善知识，这是此偈的最终含义。
是不是有点难以做到啊？大家听了以后是不是觉得“只是说说而已”？我们汉人最喜欢如此，因为汉人习惯性地说大话，认为说大话做不到是正常的。这叫变态，这样就会变成所有的媒体上都是大话，而实际上猥琐、宵小。人文社会中都是这些现象，如果我们学佛的人这样搞，那就太搞笑了。佛教的这些东西不是拿来哄别人的，如果在社会上说大话，实际上做很龌蹉的事，他还是有准确目的的，比如欺骗、捞取利益，而你是学佛的，搞这个干嘛？你能骗谁呀？既然你相信因果报应，就不能说一套做一套，否则也会遭报应的。
OK，今天就学到这里。明天学习《胜道宝鬘论》，大讲空性、觉受这类的东西，希望大家来一起学习。现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
