我们继续学习《修心八颂》。上堂课学了第四颂——愿惜此宝：“愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时。犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之”。
意思是当看到恶劣众生遭罪或者造罪时（遭罪是他本身承受痛苦；造罪是他制造痛苦让你或者其他众生痛苦)，一般我们的态度就是很生气、很讨厌，甚至会产生嗔恨。这个偈颂是什么意思呢？就是遇到这样的人，反而要像遇到宝藏一样去珍惜——“犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之”。
这其实很难做到，因为它跟我们平常的基础心态——“自认为是好人”是冲突的。一般我们都会把自己自设为好人，经常说的“人设”，一方面，是说演员表现出来给大家看的一种形象叫人设；另一方面，其实生活中每个人都在为自己做人设，当然也在为别人做人设。
我们会认为自己是怎么样的人，但大部分人，都会认为自己是好人。有自认为是坏人的吗？也会有，但不多。有些人表面上对别人说“我是坏人”，实际上他还是认为自己是好人，基本上都会这样。自己将自己定义为好人，看到我们所认为的坏人时，就会讨厌，这是一种惯常的心理现象。
第四个颂词就是要打破这种心理现象，去除我们对所谓坏人的讨厌、嗔恨、厌弃的心态。说起来可能我们还可以理解，但真的做到却不容易，这个人的心要变得非常宽大。对平常很多嗤之以鼻或者恨得咬牙切齿的现象，第一，要放松、宽容、原谅；第二，要珍惜他（这个更厉害，很多人会受不了）。有时候我们看到恶劣的现象，就会恨得咬牙切齿，心里诅咒别人：“这个人好坏啊，恨不得他早上喝凉水吐不出来，噎死他！”而现在要倒过来。为什么要这么做呢？就是为了训练我们的心，菩萨就是做这些的。
我们将《修心八颂》的颂词“哗哗哗”就念过去了，似乎没什么，但你仔细思维、仔细去做，把这些东西拿来指导你平常面对所见所闻时采取的相应心态，那真的不是一件容易的事。
现在只是回顾上堂课的内容，等下我们要讲第五个偈颂，就是我们常说的“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，这个做起来则更难。
第一，珍惜恶劣众生能够摧毁我们喜好和嗔恨的执著，消减我所执，训练出平等舍的能力。
“珍惜恶劣众生”，这样的训练会摧毁我们对喜好或排斥不好现象的强烈执著。表面上是在珍惜恶劣众生，实际上是在摧毁我们讨厌恶劣众生的强烈执著。这其实是消减了一种“我所执”，我执会发散出来“我所执”——我喜欢这样、我恨那样。
针对不同的人、不同的阶层、不同的族群乃至于不同的国家，恶劣众生的标准都是不一样的。有些国家认为这个人是英雄，而有些国家就认为这个人是坏蛋。虽然不同的人群对于好坏的标准各异，但他们内心对于不好现象的执著和嗔恨是一样的。
菩萨不属于任何一个族群，也不属于任何一个国家或群体，菩萨属于全体众生。所以要发菩提心成为菩萨，菩提心必须具备两个重要的因素，其中一个是要缘一切众生，不是只缘某一个民族或者某一道众生，而是六道众生全都要缘，每一个众生都要缘，所以菩萨不属于任何一个族群。
你只有身处一个族群的时候，才会有那个族群的喜好、嗔恨、憎恶，而菩萨就是要摧毁你只缘一个族群、一个立场去建立喜好，这样是不行的。所以，珍惜恶劣众生对我们的某种我所执具有摧毁和消减的能力，慢慢地，我们才会培养出真正的平等舍的心态。
什么叫“平等舍”呢？即“慈、悲、喜、舍”里面的“舍心”。关于菩提心的修行，前面要修四无量心，有些上师说要先修舍心，这是有道理的。当然，有人说舍心修不下去，那么可以先修悲心，把心先修柔软，再来视仇人和亲人都一样，这样来训练也是可以的。但有些厉害的人，可以一上来就视仇人和亲人都一样，先修“舍心”。所以，训练出“平等舍”的舍心是一件非常不容易的事。
珍惜恶劣众生，从某种程度上会摧毁我们对所认为的不好的人、不好的众生以及不好的现象的那种强烈嗔恨和排斥的心态，从而“我所执”就被摧毁了，再推下去，“平等舍”的能力就容易训练出来。
说是这么说，“慈、悲、喜、舍”“平等舍”，学道理的时候很快就听懂了，但你真的能做到“平等舍”吗？你观察一下自己的生活，你会发现我们和菩萨相差甚远。我们的喜好表现出来变化得非常快速且非常强烈，比如，看一部电影，上来就判断好人、坏人，有些演员一出来你就开始愉悦，有些演员你一见到就恨得不得了，哪怕这只是他表演的一个角色。大家还记得某个故事吗？在座的和网上的师兄可能年龄都太小了，年纪大一点的可能看过京剧《白毛女》，是根据话剧改编的。最初演话剧时，在国共战争阶段，剧团去为军队表演，演地主黄世仁（坏人）的演员出来后，有战士开枪打他，真的恨啊！
这说明我们会有强烈的喜好，而且喜好是有立场的——你的族群、你的国家，甚至你的家庭，最后一定会走到你个人的立场去。因为不同的喜好，国家和国家争、族群和族群争、单位和单位争、家庭和家庭争，家庭里面还要互相争，比如你和你老婆晚上争电视看，那就是对不同喜好的态度。都因为不同的喜好，老公要看足球，老婆要看综艺。我们会产生强烈的喜好和嗔恨且不停地转移。
而菩萨是不能这样的，你要真的做到对所有现象的“平等舍”，那你就证悟了（空性才能这样）。、大圆满的彻却（证悟空性时）有四个特征：无有、自成、平等、唯一。所以说，证悟以后会有个特征，你看到所有的现象都是平等的，因为你是在空性的立场上去看所有的现象。我的这种表述是有问题的，我说“你站在什么样的立场上”，其实已经建立了“你”，而在空性的立场上，是没有“你”的，但只能这样表达。
因此，珍惜恶劣众生会摧毁我们的“我所执”，对我们证悟空性也是有好处的，但是首先它会消除“我所执”，训练出我们“平等舍”的能力，这非常重要。这是回顾上堂课的第一点，珍惜恶劣众生能够摧毁我们喜好和嗔恨的执著，消减我所执，训练出平等舍的能力。
第二，珍惜恶劣众生，增进布施、持戒、忍辱的修行，是殊胜的积资净障。
当我们珍惜恶劣众生的时候，是菩萨六度中的前三度（布施、持戒、忍辱）的最好的修行。至于六度中的后三度，坚持这样做，其实就是精进度；我们做的时候，绝不动摇，遇到各种各样不好的、难以应付的情况时，还是坚持这样去做，这就是禅定；做的时候善巧一点，就是智慧。
遇到恶劣众生，我们去珍惜他们的时候，过程中一定会产生一些布施的心态和行为，这样就有了布施；做的时候，可能会遭到恶劣众生的侵犯，这时不丢失菩提心，其实就是守了菩提心戒；当被恶劣众生侵犯时，自己还要珍惜他，本身就是忍辱。
所以说，菩萨六度的前三度，自然就在珍惜恶劣众生的行为中具足了。持续下去，就是精进；做的时候不动摇，就是禅定（在修行珍惜恶劣众生这件事情上的禅定）；做的时候非常善巧，就变成智慧。所以，“珍惜恶劣众生”是菩萨六度的一种修行，是殊胜的积资净障。
我们修行真的需要积资净障，否则做不下去的。“积资净障”听起来很空洞，我举个例子便于大家理解。一般修行了几十年的老修行人，他们很善良，善于忍耐和吃苦，不停地去做很多与佛教相关的事，比如放生、持戒、绕塔等等。也许他不是很聪明，阅读的经论也不是很多，看起来就是平平常常的一个人，但是，到了一定的时候，跟他讲一些佛教很深的理义和修行的方法，他很快就能掌握。普通人很难理解的东西，他一下就能理解，甚至一下就能坐下去，这就是资粮足、障碍少。
而很多人非常聪明，读中观和唯识，道理很快就搞清楚了，逻辑也很快理顺了，名词可以记得很牢，甚至倒背如流，当然知识方面的积累也算一种资粮，但让他具体去做、去修的时候就不行了，因为他没有做内在的集资净障。因为他很少做内在的积资净障。
所以，“积资净障”不是一件很空洞的事情，积资净障成熟以后，对于领受佛法、、增进境界、产生法喜，会让它们变得很快，是真的有效。它是真的有效果的。如果积资净障不够，你修行起来会很困难，甚至到了一定时候，你会开始厌烦。你觉得自己修了十几年，其实这十几年中，你真的在积资净障吗？不一定，很多时候要么在混时间，要么甚至在反着来——利用佛法消耗自己的资粮，增加自己的业障，很多人不知不觉就是这样做的。
其中有个很重要的标准——你有没有菩提心？如果你真的以菩提心的心态去做任何事，都是在积资净障；如果没有菩提心的心态，你就很难积资净障。但这也是个悖论，有人问：“如果我有菩提心的心态，当然在积资净障，但我现在连菩提心都没有，怎么办呢？”所以要去修行这些东西，要去闻思《修心八颂》《入行论》《修心七要》……慢慢培养这样的心态，培养的同时也是在积资净障，培养成了以后，就是更厉害的积资净障。
珍惜恶劣众生，当真去做真的很难！说起来容易，你在生活中能珍惜恶劣众生吗？特别是那些伤害你的众生？有些恶劣众生没有伤害你，比如，大家谈到二战的那些战争恶魔时，可能你会讨厌一下他，说到珍惜恶劣众生，你会觉得他们很可怜。当看到二战时纽伦堡的七个战犯被判绞刑，被吊死时，你可能会同情他们，但珍惜就谈不上了。有可能有些人会珍惜他们，但这些都是没有伤害你的众生，而且离你很远，是上个世纪四十年代的人。
如果是你身边的一个众生，他可能没有那些战犯的罪业大，但他伤害了你，可能这种伤害非常微小，比如借了你的钱没还，受了你的恩却骂了你两句等等，你就会非常讨厌他、非常恨他。我们观察一下，反省自己是不是这样的？真的是这样的。
这些颂词听起来很容易，做起来真的不是那么容易的。这些颂词你要拿到现实生活中用，不能读了就算了，一个概念在头脑里面一晃就过去了。记忆力好的人可能还记得住，记忆力不好的人很快就会忘得干干净净。
学了这些以后，要拿到生活中去照着去做。开始的时候会有一点难，你可以从小事开始，最初可以去同情一下二战的战犯，然后慢慢生起珍惜之心。你在同情他的同时，你知道他很讨厌，发动了战争，伤害了那么多人，让很多生命死于非命，而且那种伤害是世界性的。如果站在平常那种强烈的喜好、强烈的正义感、道德制高点的层面上，我们可能会觉得他应该千刀万剐，吊死算轻的了。
但是，你学的是菩萨，记住，“菩萨”两个字太重了。我们平常说“菩萨保佑你”，可你是个坏蛋，菩萨凭什么保佑你？因为菩萨缘所有的众生，有珍惜恶劣众生的心，所以，虽然你很恶劣，但他还是保佑你。你恶劣的时候，希望菩萨保佑你，你现在想成为菩萨，如果你不珍惜恶劣众生，那怎么成为菩萨？这个道理说起来非常简单，是有点难做，但难做也得做，如果不做还想解脱，那绝不可能！
如果强烈地站在自我的立场上，不管你是道德制高点还是智慧制高点，你都是王八！自我造成轮回、造成痛苦，再厉害也不叫真厉害。
菩提心会削减对自我的执著以及对我所执的执著，你去珍惜恶劣众生时，这种执著就会消得很轻，同时也是一种非常殊胜的积资净障的行为。
第三，珍惜恶劣众生让我们产生对每一个众生的责任感和好感，能够让我们生起真实的菩提心。
我们在打坐、念咒或者做其他修行时，主要动机很大程度上的都是为了自己成就。最初是为了产生一些好的感受，当然，每个人都会喊空口号——“为利众生愿成佛”，每天早上醒来就会念，念的内容是什么都不知道——问问自己是不是这样的？
真正打坐的时候就想：“我能不能坐得好一点，坐得久一点？坐的时候能不能突然看到隔壁，她没穿衣服正好！”心里各种乱七八糟想让自己获得修行好处的要求很多，当然这个无可厚非，初学者都是这样的。但是，真正的成就仅靠这样的动机是不行的，空喊口号肯定不行，关键要看内心真实的动机。
你修行是真的在想“为利众生愿成佛吗？”没那么高大上的，大部分人就是为了一些好的感觉。比如：“我生病了，一打坐练气马上就通了。”你修行是不是真的想利益每一个众生？这很难的，我们只是不观察自己，把自己欺骗了，甚至连欺骗都谈不上，因为没有观察，把它当成一个概念，念一下就过去了。
“为利众生愿成佛”，谁都会说，但这不是一句空话，下面有很多具体的内容，其中有一个很厉害的内容，就是先要去珍惜恶劣的众生。
当你长期这样去珍惜众生时，第一：你会不知不觉培养出对这些众生的责任感——“为利众生愿成佛”，我就是要修行，就是要让你成佛；第二：你会增进对很坏众生的怜惜感（或者叫好感），珍惜他们，这才是真正实现缘一切众生，而不单是一个概念（实现菩提心的两个特点：缘众生和缘佛果）。
缘一切众生，不是一个概念，具体要怎么缘啊？难道把他们打一顿就是缘吗？有些成就者会把某些众生打一顿，甚至杀掉吃了。比如益西钦哲尊者把土拨鼠杀掉吃了，他是带着爱意和责任感的。当然，他的责任感已经凝结为空性、神通。但从缘起层面来说，那就是爱，就是慈悲菩提心，而不是像我们这样带着恨意去打众生的。就像玛尔巴上师折磨密勒日巴尊者时，是带着讨厌嗔恨吗？不是的，而是带着很深沉的爱意。
请记住，千万不要把菩萨对众生的爱意与男女情爱、父母对子女的爱等同，它们是不一样的。男女情爱是互相给予好处，相抱取暖，从某种程度上就是一种交换；父母对儿女的爱可能要深沉一些，但目标也非常窄。这两种爱，主要是以抚慰、安慰、给予好处为主。
而菩萨的爱不是这样的，它带有强烈的智慧性，但基础还是爱意、慈悲，它不见得像父母爱儿女或者情侣之爱，只给你好处、让你温暖，菩萨还有可能会弄死你。但是，不管怎么样，菩萨都是带着想利益你的爱意，而且他对每一个众生都是这样的。
每一个众生里面一定包含很多恶劣众生，所以菩提心的两个特点，其中一个是缘一切众生，要怎么去具体地操行、实施。
第四，珍惜恶劣众生能够让我们减轻对于好坏的分别执著而证悟空性。
这个大家肯定能理解，走到胜义菩提心去了。原因是什么呢？好坏的执著，前提必须是它存在，你们不可能说一个不存在的东西是好或者坏，好坏的执著是一种法执。
通过珍惜恶劣的众生，我们对好和坏的执著（这也是一种我所执）就会减轻，我所执减轻以后，我执和法执就会减轻（我执本身也是一种法执）。我执和法执减轻了以后，对我们领悟或者真正地体悟真实的空性（胜义菩提心），几乎起了决定性的作用。
因此，一个有强烈我执的人，要真正踏实地安住于空性是很困难的，几乎不可能。他总是带有立场，总是想主动改变什么，明明让他歇即菩提，他却不干，要么改变，要么认知，这两样都是证悟真正空性的障碍。
想改变——那叫对治，是单空；想认知——那叫确定，头上安头。对于证悟空性来说，这些都是不好的、错误的用心方式。当然，前期是需要这样修行的，但真正证悟时要真的放下来。
要放下来，要放下什么？意识里面的概念说放下来是不行的，那是增加了一个“放下来”。真正的放下来，就是在心态上执著的减轻——我所执减轻了、好和坏的分别减轻了、要和不要减轻了、是非减轻了。所以它不好也不坏，不来也不去，好的不要，坏的也不要。好的不要、坏的也不要时，其实好坏都要了。所以，“珍惜恶劣众生”能够让我们减轻对好和坏的执著，帮助我们证悟空性，这个非常重要。
现在很多人都有投机取巧的心态，不想修菩提心，为什么呢？第一，觉得修菩提心很难，第二，觉得菩提心好像不高级。很多人都是这样的，想一下证悟空性，然后怎么怎么样……其实，有这种想法就已经背离了菩提道，是没办法真正地证悟空性的，但很多人都会这么想。
菩萨们利用众生投机取巧的心理，先以欲勾牵，骗他去学中观，这也是一件好事。中观学了以后，发现自己不行，还是要回去发菩提心。有这样的教育方法。
但是，从个体的凡夫走到证悟的过程、次第里面，如果你具有强烈的我执，不管你学多少中观，它都是概念。学习中观就是要告诉你：“我”是不存在的，不要去执著它。你学了那么多概念，说“我”是不存在的，结果你的“我”因为学了“我是不存在的”而更加强大。“我”就代表着一定要去认定，一定不会歇即菩提。自我是轮回的主要动因，为什么说是主要动因，而不是全部动因呢？因为还包括其他法执。
所以说，我们不要认为可以不发菩提心就先去证悟空性，之后又如何如何……那个更难！往往是极少一部分人，他们证悟了空性，最后发现不行，又倒回来修菩提心，这时候反而会非常自动、自觉地去利益众生。
禅宗有个故事：法融大禅师（师从四祖道信，牛头派的创始人）证悟以后，教了很多徒弟（据说有八十多个，也有说三百多），但不准徒弟们下山，让他们参禅，自己每天步行几十里路下山背米养他的徒弟。
按道理，我们想象的是证悟以后，可以理所当然地坐在那里，收到很多徒弟的供养，而法融禅师证悟了以后却帮徒众背米。
有人曾问景岑招贤禅师，证悟了以后怎么办？他回：“东家作驴，西家作马。”如果我们连基本的菩提心都不具备，又说自己要证悟、成为成就者、成佛，这两种说法显然是矛盾、冲突的，在实践中也不可能实现。所以，“珍惜众生”极端利于我们生起菩提心，而生起菩提心才能让我们真正证悟空性。如果你真的发愿“为利众生愿成佛”，为了众生成佛的话，你就得去修这些东西。
以上是回顾第四个偈颂的内容，接下来学习第五颂——自受亏损。这个偈颂的含义非常殊胜，也是整个《修心八颂》流传最广的一句，同时也是最难做到的。
自受亏损：
愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者。失败亏损自取受，利益胜利奉献他。
这个偈颂有很多不同的翻译，我们经常说：“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”。禅修中心的饭堂门口挂着一副牌匾，上面就写着这个偈颂，我现在回忆起来，就两个字可以形容——做秀！别拿豆包不当干粮，我们就是做秀，弄了一副牌匾挂在那里，好像煞有介事，事实上真的是这样吗？“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，这些话好说，你不去做，却在佛教圈里假惺惺地想要成就，是不是自欺欺人？
有人说成就难，有人说成就不难，难和不难就在于你当不当真、狠不狠。平庸的人都有个特点就是自欺欺人——说一套，做一套，还想一套。有些人做任何一件事，哪怕一件世俗的事，狠了心就是要去，这么去做的话，烂船都有三根钉。
菩提道有个特点：如果你真的用了心，功不唐捐。世法的追求是缘起结果，由不得你，虽然你有很多善业，但善业的呈现需要很多缘起，否则它就是个还没发作的种子。很多人即使有很多善业，如果缘起不够，结果也不能呈现。比如，你现在布施了很多钱，马上去买六合彩，你看中不中？缘起的程度不够，布施了很多之后去买六合彩也不中，因为这个种子还没有借着相应的因缘发作出来。
但佛法不是追求一个缘起现象，不是靠堆集出缘起。什么叫“堆集”？集谛的“集”，各种因缘一集合，形成一个好的或者坏的现象你来领受。我们总是争取好的、不要坏的，但佛法不是这样的集，而是用集来消。学经论、打坐、持戒等各种修行方式，好像是在集，但这些集的目的是为了消，把所有缘起现象从你内心的执著里面一点点消去，直至内外消尽。
这种修行会导致什么结果？如果你很用心，就会功不唐捐。因为消不是靠凑齐，一个东西始终放在那里，不停地拿走很容易，但靠很多东西来堆积，你不见得能够得到你所需的材料，大家听得懂吗？
举例来说明，你要拆一个房子（那个房子代表轮回），只要用心拆，拆一块砖就少一块砖，这叫消减。但你要建一座房子就不是那么容易了，你不一定找得到砖头、梁、门板，这些要靠很多东西去堆。也就是说，即使你做了很多事，也不见得能够建起这座房子，就算建起了又不断被毁，你还要不停地建。轮回的房子只要用心去拆除，一定会功不唐捐。
你要努力去修，最后一定会成功，但很多人（特别是现代的汉人）有个毛病特别厉害，学了很多东西，在头脑里面过一遍就行了，很难入心（法不入心），即使入了心也不真正去修。这就导致了一种情况，很多经论已经被讲解过很多了（不是我讲了很多，而是互联网随便一搜，任何一本比较出名的经论，都有很多法师的讲解，甚至很多密宗的窍诀和书籍，在互联网上都能搜到很多），但成就的人却少了很多。以前的科技没有那么发达，经论得不到广泛的传播，但那时候的人却很当真。
学东西不当真是不行的，只在头脑里想一遍，不入心不行；入了心不去长期修行，把所学的东西变成真实的境界，也不行（先有觉受，后有境界），就会变成我们常说的知解宗徒，好像什么都知道，但什么都做不到，那有什么意义呢？
接着说禅修中心挂的那副牌匾，真的是作秀！一边挂着牌匾，一边有师兄为了打坐的位置吵架，为了空调的冷热吵架，甚至为了吃剩饭都要吵架，互相不满、互相排挤。大家可都是大乘佛教徒，连小乘的修行人都不会这样，你们天天吼着愿意牺牲自己利益众生，结果做得如何？后来，禅修中心再要挂上这副牌匾，我就不是很热心了。当然，还是应该挂，暂时做不到，长期坚持下去，也许慢慢就做到了。
但是，太作秀也确实让人心寒。我不是说大家，连我自己都一样，我以前看到“失败亏损我领受,愿将胜利奉献他”这句颂词时，觉得殊胜无比，激动得不得了。后来观察自己：得了吧！一样在作秀，不知不觉就作秀了。
怎么才能不作秀呢？努力去实践它，哪怕暂时做不到，只要一点一点去做，那就不叫作秀。不是上来看到这样的颂词，学习了以后马上就要做到，这样的要求也太过分了，好像菩萨都不需经过艰苦的修行，一下就能得到殊胜的境界，显然是不行的。但你要坚持一步步地去做，别当成一种说辞、当成一种套话，那就真正开始实施了，就不是作秀了。
现在来学习第五个偈颂——自受亏损：
愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者。亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
“非理诽谤”是什么意思呢？就是完全不讲道理的诽谤，它前面还有合理批评和合理诽谤。当我们用语言去攻击别人，或者人与人之间用语言相互攻击的时候，有三个层面：
第一个是合理批评。就是你有这个错误，但可能没有这么大，他马上就来批评你了，这种批评是合理的，因为你确实犯了这个错误。比如，他说你懒惰，你确实懒惰，这算是一种批评。
第二个是合理诽谤。就是他认为你犯了这个错误，但实际上你没有犯这个错误，他却说你有这样的错误。对他来说，这可能是一种误认，或者他向别人介绍你时乱说，亦或他听信了一些谣言。但这些诽谤还是合理的，他并没有什么坏心，但你也确实没有犯他所说的那些错误，这就叫合理诽谤。
第三个是非理诽谤。他完全知道你没有做这样的事，但出于一种私心或者一种需要，甚至只是为了发泄，就开始攻击你，这种现象在我们的生活中到处都看得到。
不管是合理批评，还是合理诽谤，或者是非理诽谤，这些现象我们都能够看得到。比如栽赃、诽谤，现在叫抹黑，某些演员的粉丝，要抹黑别人的偶像，吃饱了没事干，经常在网上乱来，这些现象到处都是。
这个偈颂的意思是什么呢？当有人被嫉妒、嗔恨等恶劣心态驱使，对自己产生无理诽谤时(不是合理批评或者合理诽谤)，自己愿意将失败、亏损、污名、栽赃等全部领受，同时将名声、胜利、金钱等世间利益全部奉献给对方。
我在介绍这句偈颂的时候，就知道自己做不到，最多我修空性把它沉没下去，不起来打死他。但他诽谤了我，还要我把金钱给他，我可能做不到。我非常清晰地观察自己，我暂时做不到，但不代表我以后做不到，请记住啊！我们在学习，不是说学了以后马上就能做到，或者没有学之前就能做到，那还有什么好说？而是学了以后要慢慢做到，但你一定要做到，请大家记住，是这个意思。有些人就会问：“你说‘亏损失败自取受、利益胜利奉献他’，现在我就骂了你，那你把东西给我啊？”你可以回答他：“我暂时做不到，但以后难说……”
《大圆满前行引导文》讲了一位宝髻菩萨（释迦牟尼佛的前世），大家对这个故事应该耳熟能详了吧？宝髻菩萨做供养、布施，不管谁来要都给，甚至连老婆、孩子都给出去了。当然，这是那个时代，我们现在要把老婆、孩子给出去的话，你会被判刑的。最后还有一件很刺激的事，宝髻菩萨头上的宝髻能够带来风调雨顺，而敌对国发生了灾难，敌国的国王来求宝髻菩萨要宝髻，宝髻菩萨竟然把头低下去，让对方把宝髻砍走。这就是这句颂词所说的含义——“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”。当你修行走到那一步的时候，就不会觉得这些难了，反而会觉得该做，做了以后心里还会欣悦、欢喜。
菩萨真的会这样的，我们会觉得这样做好难受，因为基于我执，对方伤害我们，做非理、不如法的事，做诽谤、恶劣的事，然后我们还要把胜利给对方，我们会觉得很憋屈。为什么会憋屈呢？因为有人我。菩萨在消除人我的时候，他不觉得憋屈，反而觉得人我被拔掉了以后好舒畅啊，这就是差别。
那么，怎样才能做到这一步呢？慢慢去做，一定能够做到的。特别是单空修得比较好，或者是初步触碰法性，在这个过程中猛力地修菩提心的人，他真的会觉得这样做了以后，好像从相续里拿走了一坨东西一样酣畅淋漓。
当你剧烈舍不得的东西，突然舍得了，肯定做不到的事情，突然做到了，那时候你会体会到一点点无执、自在的味道，所以说，到后来你会做到的。当然，前期确实不行，因为强烈的我执、强烈的个人立场被拔掉，真的不是那么容易的事，很难的。
你想想看，作为个体，我们需要多少东西啊？马斯洛的人类五个层次的需要：第一个是生理需要。“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，意思是要先拿走物质利益（物质包括身体），身体都要让别人拿走，你做得到吗？很难的！越到底层就越难，也就是说，五个层次的需要中，最基础的需要是最难拿出去的。
第二个是安全需要。安全需要有很多，比如我们对拥有金钱的需要，我们害怕贫穷，害怕将来看病没有钱，这其实是一种安全需要。金钱可以带给我们快乐，这是另一种需要。你要把这些拿给别人，而且这个人还是攻击你的人，还不讲理，还是个坏蛋，你愿意吗？
第三个是社交需要。人是社交动物，你不是密勒日巴尊者，每天都可以关在山洞里修行，大部分人是不能靠一个人生存的，要靠与周围人交往而生存，如果这种需要也被拿走呢？
他侮辱你、伤害你的时候，或者给你污名，让你“顺我者昌，不顺我就嫖娼”，这会毁了你的社交，因为名声坏了，你的社交就完了。在这种情况下，你还要去祝福他，把胜利给他，承认他伤害你是可以被原谅的。如果把你的社交需要也拿掉，你愿意吗？
第四个是尊重需要。这其实也是一种很强烈的需要。人到了一定程度，需要别人尊重自己——我有人格，我有人权，但这个也要交出去。当被别人践踏和侮辱的时候，其实已经拿走了你的人格，这时候你还要把身体奉献给对方，把名声也给对方，甚至对方有时候还恶意诽谤你。我现在说出来有点残忍，大家想一想，做得到吗？不要认为这个容易做，我们可以天天这么念，但真的不容易做。
第五个是自我成就的需要。世俗的自我成就会被拿走的，从小就要成为这样家、那样家。我们从小就被培养要成为政治家、思想家，现在的人没有那么伟大，一般都要成为资本家，当演员的要成为艺术家，或者体育家等等。总之，我们总是想成功，成为一个行业的标杆，想获得这样奖、那样奖，如果把这些也拿走，你愿意吗？
作为一个菩萨，这些都是可以被拿走的。当这些东西都被拿走以后，只有一样东西是拿不走的，如果拿走了，你就成功了。“你想成为菩萨”这个愿望永远都拿不走，能拿走的只有成为菩萨的那种名誉。一个人成了菩萨，会被万人敬仰，但他说了很多东西来污蔑你、诽谤你，你的名声因此而坏了，大家会认为你不是菩萨——这样做的时候，恰好你就是菩萨了，明不明白？
他污蔑你，你反而原谅他——愿将胜利奉献他。外在，大家可能都认为你不是菩萨，而是个坏蛋，恰好这时你就是菩萨。所以，如果你真的想做菩萨，即使前面所说的世间一切都全部被拿走了，但最后一个东西永远都拿不走。这个容易吗？讲得大家的脸色开始凝重起来了，真的不是那么容易的，但不容易也要去做。
很多人认为自己已经是菩萨了，以为学佛当菩萨就是点两根香、打个坐、发点朋友圈，放生时唱点歌（放生挺好，那也是菩萨行为，但放生不受多少心理折磨，有时候反而是一种愉悦），岁月静好、不忘初心、活在当下（因为当下很舒服），把这些当成学佛是不行的，没有那么简单的。如果轻而易举就当上了菩萨，那菩萨也没什么好恭敬的。我们虽然不一定做得到，但心里一定要有个向往——以《大圆满前行引导文》中的宝髻菩萨作为最后的目标。
学菩萨不是让我们获得世俗那些乱七八糟的成就、胜利，它是“反人类”的。说起来有点极端，但实际上就是反人类的，因为人类要轮回。就算人道属于善道，你也是善道中比较差的，虽然你能学佛，但还是在轮回。学菩萨是反整个轮回的，而人类就在轮回中间，所以它反人类。
以人类为基础的所有追求，它都会全部打烂，似乎显得残忍、无情、没底线。你们要正确去听，似乎我在攻击佛教，其实没有，你要是攻击我，你才是攻击佛教。这句话是有前提的，不是攻击我就是攻击佛教，而是说你要攻击我刚才说的那些东西，说它不对，那就是攻击佛教。我是可以随便攻击的，因为我本身就是一个凡夫。
慈诚罗珠堪布说：做很多修行的行为，比如放生、念经、念咒，如果没有出离心和菩提心，就是在保养轮回。事实就是如此，因为你做这些事情根本就不是为了摧毁自我，无非是让自我过得好一点。点根香、打个坐，岁月静好，这是不行的，大家要有比较清醒的认识，虽然不容易，但也可以做得到。
这个偈颂在藏传佛教当中非常著名，这里引用慈师的一段话：
学习过《普贤上师言教》（《大圆满前行引导文》）的人都应该清楚，以前恰卡瓦格西在甲向瓦格西家看到这个偈颂的后半偈，他就想方设法去寻找这个法的传承。他步行从康区到拉萨，最后找到朗日塘巴故乡的时候，朗日塘巴尊者已经示现圆寂了。后来他在朗日塘巴的弟子夏日瓦格西面前依止六年后，才求得《修心八颂》的全部传承，依此法修行以后，他获得了成就。所以，表面上看起来这么一个短短的偈颂，实际上它带来的作用是无法想象的。
什么东西无法想象？——成佛、开悟，那是非思维、非逻辑可以触及的，所以无法想象。从缘起上来说，这个偈颂带来的大量功德也是无法想象的，只是简单一句话——“失败亏损自取受，利益胜利奉献他”，如果你当真修下去，修到后来，不成就几乎不可能。
有人疑惑：“不是说需要修空性吗？”你先去修，修到后来，它会把你逼到空性那里去的。你不可能只修这个，不修空性，有那么傻吗？你下狠心去修“失败亏损自取受，利益胜利奉献他”，走到后来，领悟空性会易如反掌。修行空性所要求的那些东西，一说你就明白了，而且很容易安住，真的是这样的，但确实很难。
为什么我们现在采取的方式主要是先学中观？为什么你都没有菩提心也让你学中观？因为现代汉人的世界观坏了，他们是唯物主义者和二元主义者，甚至连“二元主义”是什么都不懂。所以，先用中观和唯识把他们错误的世界观摧毁，建立一个正确的世界观。然后，在强大的加持力之下，触碰一点意识层面的“对法性的直觉”，但不是真正的自明（其实有点自明的成分，但不算）。
这样一来，他才会发现：“对呀，世界的本质真的是这样的，唯物主义的世界观是错的，中观唯识说的才是对的。”在这种认知下，如果他想完全地、真正地证悟，就会自动自觉地去修菩提心，这样的方式也可以算是一种倒哺。但是，如果想要真正地、完全地证悟空性，必须是在菩提心走到一定量的时候，以前那些触碰方式才会慢慢地变得很踏实，大圆满中所说的境界就会开始慢慢兑现。
所以，一个短短的偈颂，大家不容小觑。听起来很容易，做起来很难，你要把它做到极处的话，肯定会证悟。这个故事里面说，恰卡瓦尊者依止上师六年后，才得到传承，再修行成就。我们好像没有六年，六分钟就学完了。很多人学了几天就说自己要成就了、要开悟了，真让人哭笑不得。其实很简单，朝他的脸上吐一把口水，看他的反应就知道有没有成就。
当然，成就者也不一定会表现出忍辱。我的意思是说，我们去观察上师的时候，为了检验对方是不是成就者，就朝他脸上吐口水——千万不能这么做，你会玩死自己的，万一他是真正的成就者，吐出去的口水你收不回来的。我的意思是说，很多人稍稍一撩就不行了，内心要变化不是那么简单的，是很难的。
修证就两个方面，一是调伏相续，二是切断相续。调伏相续不容易的，你要努力去做；切断相续反而非常轻松，开悟是最简单的事，当你明白的时候，就是一个笑话。你本来就是证悟的，你难以做到的是你放不下很多执著！你说“放下”，放下个什么啊？你连“放下”都放不下。当然，连“放下”都放下的话，那就真的成就了。说老实话，你都不知道要放下什么。这些看起来不那么高深的偈颂，一定要当真去做才行。
这个偈颂被我“鼓吹”了很多，现在开始学它的法理。偈子的含义非常简单，当遇到一些以嫉妒心、嗔恨心、非理诽谤我们的人，失败亏损我们要自己领受，将胜利、成功、利益奉献给这么一个所谓的“坏蛋”，这时候，说他是众生老母都可以。为什么要这么去做呢？这个偈颂的法理殊胜在哪里呢？我们现在来学习。
第一，因果的角度，表面的失败和成功可能恰恰是相反的。
当我们被他人以嫉妒和嗔恨心非理诽谤的时候，从因果层面，可以说是一种因果的兑现。为什么我们会遇到有人以嫉妒、嗔恨的心态非理诽谤自己呢？这一定不是无因的，从因果的层面，我们应该勇于承受过去世造业的结果，从某种层面上说，他在替我们消业。这个我们以前经常讲，从这个层面来说，我们也应该承受。
然后，更进一步，我们现在以承受他人非理诽谤的菩提心心态，消尽了我们所有的业，而对方却因诽谤我们，帮我们消业这样的行为，未来可能会堕入地狱。那我们该怎么办？应该报答他！从因果的角度，我们愿意把他所要求、想得到的世间利益给他。他的诽谤、攻击，让我们遭受到失败亏损，实际上是消了业。你们同意这个观点吗？如果你建立了佛教的生命观、世界观，相信有轮回，你一定要同意这个观点，不同意就说明你没有学好——好残忍哦！我就说学菩萨是“反人类”嘛，是不是？
别人攻击你、诽谤你并因此下了地狱，你却因为他的攻击和诽谤成就了佛行事业，你该不该感激人家？这是不是非常“颠倒”的三观啊？师兄们能理解吗？一定要理解，不理解说明你连基本的因果都没学好，还不用提后面的那些东西。所以，“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，这句偈颂从因果的角度可以这么去理解。
第二，是修行持戒、忍辱的殊胜对境。
从修行的角度来说，人家攻击你，你不生气，还感激他，持戒了嘛，也忍辱了嘛，具体一点，他是在帮助你修行菩萨六度。这里不从因果的角度，而是从修行的角度来说，他在帮助你修菩萨六度，让你最后能够成佛。
举个例子，就像练武术的人找靶子来练习一样，有时候师父作对练、陪练，表面上他不停地打你，但你的功力却因此而增加了，最后打擂台成功了，这时候,你应该感谢你的教练、你的陪练，是不是？现在攻击你的人就是陪练，而且陪练的代价是堕入地狱——他攻击你、无理地诽谤你，你却因此成就了持戒和忍辱，你该不该珍惜他？同时失败亏损自领受，愿将胜利奉献他？这个法理想得通吗？不要认为这个颠倒，实际上就是如此。
第三，可以消除我执生起真实菩提心。
通过这样的修行，打击了自己，你的我执、我所执会因此而受到极大的冲击。他攻击你、诽谤你，按道理你应该生气，但现在你不能生气了。他攻击你一定有内容的，现在你不再在乎那个内容了——我所执就减轻了，我执也同时减轻了。
我执减轻了以后，才能生起比较真实的菩提心。因为真实的菩提心跟我执是一对冤家——有菩提心，我执就遭到压抑；我执一强起来，菩提心就丢了。很多人修行的时候，立场总是换来换去，一会儿从世俗的立场换到有出离心的立场，一会儿从有出离心的立场或者个人立场换到众生的立场；一会儿从空性的立场换到二元对立的立场……作为修行人，一定会这样换来换去。如果一个人能够体会到这个，就说明他真的开始修行了，开始一点点明白自己的心是怎么回事了。虽然不一定会明白心的本体，但他明白了心的作用点在哪里了。
当你不停地去修行，比如修行“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，你一定能够体会到没有我执的那种舒爽，以及有我执的那种纠结，在修行的过程中，你一定能够体会到的。以前非常在意的一件事情，突然一狠心，“去你的，就这样吧，没了就没了”，然后你会感到放松。
比如有人骂你，本来你是一个慷慨大度的人，他却骂你是个吝啬鬼；本来你做了很多好事，他却说你是个坏蛋，你心里是不是很生气？心里唾弃他的忘恩负义：“一点都不知道感恩！”突然一想：“算了，他是因为愚痴，他会因此堕入地狱的，我愿意如何如何……”你在做这种思考的时候，其实心就在开始放松。反复很多次，那种放松感会越来越大，你会体会到我所执和我执的减轻的那种像松绑一样的感受。
由于你产生了松绑的感受，现在再回头与之前强烈执著一件事情的好坏以及别人攻击你时，你觉得他如何可恨的感受作对比，两种不同的心态一比，你就知道立场的问题了。你的心就会在两个立场上换，换多了，最后你就会选择舒爽的立场，这就是修行成功了。
师兄们，听得懂吗？修行过的人，一定听得懂；没有修行过的人，那就没办法了，你可能认为我在说天方夜谭。我虽然修行很差，但这不是天方夜谭，而是千真万确的。首先要确立一个基点，我的修行很差，但这些感受是体会过的。你们照着去做的话，也一定会体会得到。所以说，你在做“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”的时候，内心里面真的会感受到很多这样的觉受，可以算是菩提心的觉受，这样慢慢地就会生起比较真实菩提心。
当比较真实的菩提心越来越强大的时候，一个人的宽容程度和理解能力就会开始增加，明力也会不停地增加。我们常说“福报”，菩提心真的会带来福报，不是闹着玩的。有个更厉害的体现，当比较强烈的菩提心生起以后，再去学空性，证悟空性就相对容易很多。你再去理解那些禅宗和大圆满的法句，就不是一些空洞的话了，它会变成你内心的一种认知，甚至也会产生一些觉受。这不一定是真正的证悟，但你开始产生真正的触碰了，而不是像以前那样背诵，明空双运、离开四边、四边八戏……这些说多了都是一些话。当然，前期闻思是需要的，不要又倒过来诽谤显宗。
第四，三轮体空，可因此而证悟没有输赢荣辱的本质。
通过“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，真的可以体会到三轮体空。为什么呢？慢慢地，如果我们在别人非理攻击的时候也不计较，就会达到什么结果呢？诽谤你的人不是真实的，被诽谤的你也不是真实的，中间的那个诽谤也不是真实的。当别人诽谤我们的时候，开始采取“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”的对治方法，修到后来，你会发现：攻击你的人、诽谤你的那些事情、被攻击的你，都不是真实的，慢慢地就会走到这一步。
从本质上来讲，你和他，以及中间的诽谤本来就不存在。“本来”是什么意思呢？你要去究它的实质，比如被人攻击的时候，你在生气，生气存在吗？不存在的，找不到什么叫生气。他在攻击你，他存在吗？他是个什么东西啊？是一堆肉吗？肉是假的！是他攻击的心吗？心也是假的！他诽谤你，用语言、用书籍，这些东西分析下去都不是真的。
当你执著这些东西是真的时候，你才会生气。你要纠正这种生气，才会说“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，当你用“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”的心态摧毁以前的生气、不满、嗔恨以后，心就可以平静下来，这时候就很容易领会到什么叫本来。因为攻击你的人、攻击你的东西，以及你自己，确实都是不存在的，你就不会再去执著了。
我们说一下这个过程：当你用“菩提心的心态”摧毁了“自我存在的心态”以后，你就容易理解三轮体空。还有，当你真的理解了三轮体空以后，你就会发现这些所谓的攻击、你、我，都是梦幻泡影，二者（世俗菩提心和空性）是互相有关系的。
也就是说，如果我们长期去修“失败亏损自取受，利益胜利奉献他”，对于你和他的执著，或者你和他中间发生的一些事情的存在感就会减轻。这似乎让人难以理解。什么叫存在感减轻呢？人的心理很奇怪的，好事在心里所感受到的刺激不会大的，所以我们喜欢好事（贪嘛），贪来了以后，你可能会兴奋一阵，然后会习以为常。
我们的心领受最厉害的是不好的事，比如发生灾难、生大病，这些东西对你的伤害很大，你会对这些事情特别在乎，这是人心的一些特点。嗔恨和恐惧，对人的心理影响能力是最大的，这些心理的前提是造成嗔恨和恐惧的事物、人际关系以及物理世界，都是存在的。因为它们存在，才会发生他要打你、他要害你，因此你才会恐惧。比如地震、病毒，也是因为它们存在，你才会恐惧。
结合这个偈颂来讲，人家攻击你，你产生了嗔恨、恐惧、不满，这种影响是非常大的。当恐惧、不满的这种心态慢慢地被消灭了以后，你再去理解造成这种恐惧的“你”和“他”都不存在，是很容易的。心就不会被很多东西带动，如果连嗔恨、恐惧都无法带动你的话，那么贪爱这种比较弱的东西一样不容易带动你。你的心就很容易理解造成这些嗔恨的“存在”，实际上不是真实的存在，而是一个幻象——有点难懂，意思就是不要刷存在感，一有存在感，其实你就在为苦作准备。
当然，存在有虚幻的存在和实有的存在。对于普通人来讲，不会去想虚幻的存在和实有的存在，只有佛教哲学才会讲这些。普通人认为它就是个存在，不管是虚幻的存在，还是实有的存在，反正它的存在会给我带来一定的影响，要么好、要么坏、要么无记。有人攻击我就是不好，而且他还非理诽谤我，更不好。
现在有人攻击我们，给我们造成了很不好的作用，让我们痛苦。现在我们用菩提心来对治，就不痛苦了。当你对治了对方给你造成的恐惧和伤害以后，你的心就平静下去了，这时候，它真实存在的理由就少了很多，这个理由是非思维性的，而是直觉性的。
当我们感觉到恐惧或者不满的时候，一定会认为那个对境是存在的。如果你觉得那个对境是不存在的，恐惧和不满根本就不可能有立足之地。你觉得虚空会伤害你吗？如果你成了虚空，有人能伤害虚空吗？禅宗故事中，马祖捏怀海禅师的鼻子，说在捏虚空，这不是一句笑话，而是修行的东西。当你觉得他还在伤害你，他就一定不是虚空，当你还会觉得受到伤害时，你也不是虚空。
当你不觉得受伤害了，那么，你、他以及你们中间的伤害，才有可能成为虚空，懂吗？这是真正的修行过程中发生的心理现象，当然，有些人可能不经历这些心理现象，就一下走到了证悟的层面，但这种人很少，大部分人就是要经历这些现象。
一个人整天在发火、生气，觉得别人都在攻击他，周围人都是傻子（傻子也是个存在嘛），你说这个人能成就吗？他蒙在“你”和“我”中间了。
所有能带动我们情绪的事物中，最厉害的就是恐惧心；最能刺激人我的，就是别人的非理诽谤。当别人的非理诽谤都对你不起作用，说明你的人我已经轻得很厉害了，这时候，你再去看对方也是不成立的。这时候最容易真实地领会三轮体空，而不是简单的一个概念——你空、他空、中间的事空；或者是能空、所空、能所中间发生的联系空。三轮体空有很多层面，能所空是比较深一点的层面。
你要体会到这些东西才行，所以，如果我们能真正地去实践这个偈颂——“失败亏损自取受，利益胜利奉献他”，对我们证悟空性、生起胜义菩提心有极大的帮助。这是这个偈颂的法理，还是比较容易理解的。
这个偈颂的修行方式是什么呢？我们要怎么去修行，这才是重要的。
第一，坚持闻思知母念恩报恩，菩提心类的经论，并思维此偈颂的含义。
首先要坚持闻思，如果没有闻思，做这些都是不行的，我们现在学习这个偈颂就是在闻思。我们要经常闻思知母、念恩、报恩，看到一个人或者一个事物，就调起“他是我前世的妈”，特别是看到电视上的坏人，更要如此。
电视剧、电影一定会塑造好人和坏人，否则就没有人去看了。如果以记录片来记录我们的修行，然后在电视上播放，绝对没有人来看。一个人在那里打坐几个小时，有什么好看的？就算是供曼扎，这一堆、那一堆，堆了半天，看两下也没兴趣看了。
电视剧和电影一定会制造很多情节，情节里面一定要有戏剧冲突，就会产生好人和坏人。当我们看到坏人时，就要利用这些素材进行思维：“他是我妈，他再坏也是我妈；我知道他做了很多坏事，他很可怜，但他还是我妈，我要珍惜他；甚至我愿意将成功、荣誉、利益全部给他，所有的苦难自己承受”，起码你要在心里这样想才行。
我们要去闻思，同时反复思考这个偈颂的意义。开始你是做不到的（我也做不到），但也不要过于纠结，可以慢慢去做。
第二，坚持座上修行自他相换。
一定要坚持在座上修行自他相换，把珍惜自己的这种执著慢慢减轻。自他相换就是《修心七要》中讲的呼吸法、施身法等等，你天天这么做，坏的吸进来、好的拿出去，真的会有效果的。
作为个体来讲，我们的习惯就是不想要坏的，只想要好的，谁不是这样啊？我们永远都是如此，所有的教育以及周围的亲朋好友都在告诉你要爱护自己，而佛菩萨却恰恰相反，教导你不要爱护自己，要把好的全部给出去、坏的拿进来。那么，之前的习惯思维就会被摧毁，爱惜自己的这种执著（爱我执）也会受到一定的摧毁。
还有，在对待他人的时候，我们除了愿意对一些亲人好，对待其他的大部分人，基本上是冷漠的，他们只是我们生活的外缘而已。虽然我们也知道不能没有他们，因为如果没有他们，房子没有人造了、互联网没有人架设了、米饭也没有人做了。但我们的内心其实是冷漠的，对他们的死活漠不关心，大部分人是不是这样的？但把好的给他们，就在开始培养我们对众生的爱和责任了。
所以，一定要坚持做自他相换，起码先在座上这么去做。如果长期这样做，那再去修行这个偈颂中更艰难的内容——别人诽谤我，我们还要珍惜并把胜利给他，那时候做起来就不难了。这是修行方式的第二点，一定要坚持在座上修行自他相换。
第三，在遭遇无理诽谤时，能够甘心情愿接受失败亏损，并随喜别人的胜利。
在生活中，要从小事情做起。比如，一些很好的朋友有时会误解你，那我们就要开始做这种修行，不要一上来就觉得“我要去找很大的刺激”，你做不到的。在现实生活中，大的刺激其实很少。当然，对一个真正的修行人而言，大的刺激很珍贵，但基本上不会有。但在现实生活中，小的刺激是很多的，比如很好的朋友刺激你、不理解你，编造一个你根本没有的缺点，甚至你的父母和亲人都会如此，这种情况太多了。
一旦遇到这种情况，我们要意识到这是珍贵的机会，不要马上辩解：“我明明都没有这样，你怎么这样看我呢？”不要这样，他怎么看你，其实无所谓。当然，你也可以跟他解释清楚，但在内心里面你要告诉自己：“即使他无理诽谤我，我也愿意把好的给他、坏的自己要。”
至于“失败亏损我领受”中失败亏损的内容有很多，并不一定就是失败到一无所有，在街上去流浪，亏损到连肾都亏了。其实，哪怕是一个口舌之争，或者是区区几块钱的利益之争，你争输了，都算是“失败亏损”，要从这里开始。
有人说：“我都请你吃了这么多顿饭，为什么你不请我呢？你这个吝啬鬼！”实际情况可能是你请了他很多次，但他没有请过你，结果，他反而还说是你没有请他（我只是举例子，这种事不一定会存在）。那么这时候你要怎么应对呢？你要非常欢喜地说：“好好好，我请你去吃吧！”而不要去计较：“你在胡说八道什么啊？我明明请你吃了那么多次，你还这么说？”不要作无谓的反驳，要从这些小事开始训练自己。
这些事情经常会发生，比如夫妻、朋友、同修、同事之间天天发生这些事，你要抓紧每个机会去训练。甘心情愿地接受一些小型的亏损失败，随喜别人的无理取闹或者无理诽谤。
第四，要将压抑和扭曲的心态以如理思维对治，或者以单空和空性修行对治。
我们要从小事开始做起，大事不一定遇得到，就算遇到了，也根本受不了。最初去做的过程中，我们一定会觉得压抑、扭曲、憋屈，这些真的很难做到的，真的是好憋屈啊！那怎么办呢？一定要进行如理的思维，当我们感到憋屈、压抑的时候，就把所学的理论拿来想，好好想，慢慢地就化解了。现在听课的时候我们觉得没什么，当在现实生活中遇到时，你就知道厉害了。你会知道自己的我执有多深，连“哈哈一笑，放它过去”都做不到，晚上觉都睡不着：“他这么冤枉我，我就是憋不下这口气！”
每个人的执著点不同，有些人会因为钱，有些人会因为情，有些人会因为名声，还有一些人就为了这口气……他攻击你，你会受不了的。遇到这种情况的时候，不要强行去压，而要如理思维，把刚才讲的法理拿来思考，比如因果、菩提心、修行等等，把真正的生命观、价值观拿出来训练一下。
其二，我们要用单空和空性的修行进行对治。有人疑惑：“明明说要修菩提心嘛，为什么又要修空性呢？”其实，空性属于胜义菩提心；在一定程度上，单空能帮助我们生起比较真实的世俗菩提心。
为什么呢？当你把自己以及烦恼空掉以后，再去爱惜对方，把胜利奉献给别人，再承受失败亏损就不会那么痛苦了。并不是说我们要憋到自己好痛苦，不断地在忍、再忍、再再忍，你拿什么在忍啊？还不是拿“人我”在忍，要“我”忍的嘛，如果没有“我”，你忍什么啊？所以，要去修单空和空性，帮助你产生比较真实的菩提心（我说的是世俗菩提心）。
你说：“空性层面哪有什么忍不忍啊？”我们一般达不到很深程度的空性，可能有点触碰，但也是不起作用的，对大部分人而言，真正管用的还是单空。我说的是对大部分人而言，有些人就不是如此，当他遇到被人无理威胁、诽谤的时候，反而觉得开心。比如，第五世观音上师就要求违缘，他对护法说：“我的生活太顺了，能不能给我找点违缘啊？”护法观察了一下，对他说：“你的相续太清净了，找不到违缘。”
当然，这是观音菩萨，我们没有那么高的水平。但从初级阶段开始，我们也会遇到很多这样的冲击，一个人的生活中不可能没有这样的冲击，但我们从来不把它当作修行的机会。我们会觉得这是不顺，叫违缘。而菩萨那里没有违缘——请记住，真学菩萨的人，是不会有违缘的，所有的缘全是修行的缘。忘记修行、忘记见地就是菩萨的违缘，一直执持见地、坚持不懈地修行，任何外缘都是顺缘。当然，到了真正胜义菩提心的时候就没有缘了，所以叫“无缘大慈、同体大悲”。
所以，我们一定要通过如理思维和单空修行进行对治，将压抑和扭曲的心态去除掉。为什么呢？我们在初步遇到无理诽谤的时候，一定会如此。
第五，要坚持修行单空和空性。
为什么呢？它对我们产生世俗菩提心有很大的作用，特别是修单空。空性反而很厉害，可以看着“它”玩，所谓的“它”其实是心的现象，不管多丑恶，看着它以法性的方式在游舞。丑恶，一定是站在人我的立场上才有，站在法性的立场上是没有丑恶的，只有法性，那时候反而不会故意去对治它。当我们还有人我和法我时，就要采取对治的方式，而对治的方式就是单空。
有人疑惑：“明明是在讲‘失败亏损我领受，愿将胜利奉献他’，为什么总是讲到单空和空性呢？”我曾多次说过，二者是互相辅助的，为了帮助你用这个偈颂的方式对付无理诽谤者更顺利一点，你可以修单空。当然，你能修空性更好，这是完成这个偈颂的修行方式。
然后是修行的次第，其实在讲修行方式的时候已经讲了，现在再讲一遍。
第一，随时闻思菩提心和此偈颂的道理。
第二，随时思维遭遇诽谤时自己该如何对待。
随时闻思菩提心和此偈颂的道理，首先要大量地阅读。然后重要的是，要随时思维在遭遇诽谤的时候，自己应该怎么对待。我们可以编剧（这是一种修行的方式），在头脑中反复地构想有人攻击你，而且是你最不愿意被攻击、最害怕的事情。
以前我们想到这些就会怕，然后想办法回避，是不是这样的？肯定有！每个人都有的，大大小小、多多少少、每种不同的角度都会有。而现在，你要发挥想象力，故意去想他以你最难堪、最承受不了的方式攻击你，而且攻击的是你最不愿意被攻击、最柔嫩的地方。观想当出现这种情况时，你怎么去实施“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”？你要经常去作这样的观想。
其实凡夫也有这种心理训练，比如，你对有些人说：“你要小心，你会怎么怎么样……”对方会说：“哎呀，我早想到了，不怕的。”为什么他早想到了呢？其实他已经开始在作这种思维训练了，广东话叫“我预左了”（意思是“我准备好了”），就是心里准备好了。这里也一样，要长期并随时思维这样的东西。
第三，在遭遇诽谤时，如果不能提起修行，可以先行回避。
先是闻思，然后作这样的观想。当真的遇到诽谤时，如果不能提起你的思维、觉受、空性等等，怎么办呢？最初要先行回避。不要不自量力，一上去就是“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，被人一巴掌打过来，就可怜兮兮的：“呜呜呜，为什么打我啊？”瞬间把修行忘得干干净净的。
有时候要根据自己的情况，如果发现自己根本不行，连念头都提不起来，可以先采取回避的方式，回去把自己武装到位以后再来，这是次第。也就是说，当最初做不到的时候，不要太过纠结，刚开始就是做不到的。如果你一学就做得到，那你是什么根器啊？这些修行有时候很难，真的很难，所以，遇到这种情况时，如果提不起来，要学会回避。
如果提得起来，你就要以此来修行；如果提不起来，比如你的思维也好、单空也好，偈颂的含义想了半天，根本不起作用，心中除了怒火就是恐惧，那怎么办呢？先回避！回去以后，要像前面讲的修行方式一样——如理思维，并把扭曲和憋屈消除掉。
第四，在遭遇以下比较容易忍受的诽谤时，提起修行，并轮换和反复提起偈颂和菩提心的思维、单空及空性的思维和觉受。
在那种情况下，安然地提起思维或者空性，该做什么就做什么，真的去关爱诽谤你的人，承认他的胜利。这时候并不是一种委屈，好像被压服了，而是在很清晰的觉知情况之下：“我是在修行，我感激你帮助我修行，我愿意将世俗中你所要求的东西给予你，如果我因此而遭受污名、失败、亏损，我也心甘情愿，我欢喜接受这种结果……”这就是真的去做了，一个接一个地做，做到后来，你根本不会觉得有什么，外人会觉得“你这个人的心好宽大啊！”而你自己觉得“哎呀，本该如此，一场梦幻而已，有什么好计较的”，心就会慢慢地趋入空性。
记住，在提起修行的时候要反复轮换，有时候要提起这样的觉受或者菩提心的道理，有时候要提起单空、空性……可以轮换具体的修行内容，比如偈颂的道理、菩提心的道理，单空的觉受或者空性的思维和觉受，甚至是空性的境界。
空性的境界，如前所说如梦如幻，甚至法性游舞，绝对不是任何嗔心和恐惧，甚至嗔心和恐惧生起来，也觉得它是空性的。但大部分人做不到，也不要故意去做，你做不了的。提起这样的思维和因此训练出的觉受是可以的，要反复提起，而且一定要从身边的小事情开始做起。不要一上来就不自量力，“我要去搞大的，要遇到大危险，要像宝髻菩萨一样，有人来要宝髻”，可是你有宝髻吗？或者一上来就是把钱包掏空，不要这样。我们一定要根据自己的情况逐步修行，当你走到非常坚强、非常厚实的时候，就真的成熟了。
生命中有意义的事情就是这个，不是挣钱，也不是成为这样家、那样家，不管你是什么家，政治家、艺术家、音乐家……做得再好、再大，都是过家家。你要死的，最后就是“活”在一个小方盒子里，成为一堆灰（不是，那是你留下来的东西，你活在哪里还不知道）。你最爱惜的身体就是这堆灰，你的成就、功业，二十年以后可能都没有人记得了，就算记得，也只是一个名字，与你的心没有关系，而你的心带着业去它该去的地方了。
这些话听起来很老套，但是真的。你要去想，既然是这样，为什么不让自己的心带点好的业？最好的业是什么？“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”！如果你说自己不带业，对不起，那是佛陀；当然，带业还可以往生，去西方极乐世界；但你也可以带最好的业——菩提心的业，这才是有意义的。
如果你建立了佛教的世界观、生命观和价值观，那你就要认同我刚才说的内容，天天去做这些，看起来好像不能挣钱，也不能让你获得名声、地位或权力，甚至恰好相反。但大部分人太看重眼前的蝇头小利，太在乎细小的快乐，也太在乎别人是否影响自己的快乐，所以就会有嗔恨。如果有人无理诽谤，那还得了？“就算我打不赢你，我心里恨死你，问侯你祖宗八代，我做鬼也不放过你”——是不是这样？但你在学菩萨，就不能这样。
“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，这是一个非常殊胜的偈颂！如果在我们的修行和生活中天天去实践它，从小处开始做起，最终你会因此而成就。我说的是“成就”，而不是如果我们真的去做这个修行，好像就有很大的福德、可以得到什么好处——这又堕入另一个怪圈。我们总是把“成就”想象为世间的一些东西，比如很多房子、很多汽车、很多私人飞机，走到哪里都是一呼百应。
现在网上的爽文（看着舒服、满足内心贪欲的这些类型的网文），把大家对“成就”的希求和想象写成文字：什么千亿财产的继承人，本来默默无闻，突然名声大噪；什么战神，手下有几个大将，他的岳母不知道他是战神，哪天又把岳母吓死了……天天吓人家岳母，你好意思吗？我的手机上推送的那些爽文，我看了一下，简直幼稚到一塌糊涂。
好了，这是搞笑的网文，但一些所谓的比较深沉的文学作品、档次比较高的影视作品，它们都没有教我们“把失败和亏损留给自己，把胜利给别人”，只有佛陀教了。佛陀为什么要这么教？因为这是生命中唯一有意义的事。当然，你暂时不能说其他的事没有意义，你赚钱、有权力会很爽，那后果呢？因为后果的无意义，所以一切都没有意义。你不能因为自己看不到就不承认，说明你连佛教的世界观都没有建立，那你还不是佛教徒，最多是相似佛教徒。
什么叫真实的佛教徒？就是内心里面彻底认同了佛教的世界观。因为这样的世界观，你就会产生相应的生命观和价值观；有了这样的生命观和价值观，你就要认同菩提心的道理；有了菩提心，你就要认同“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，这就不是一句话了，而是行动的指南，把这个行动指南反反复复地做，倒回去一推，你就会有菩提心，然后你就会成佛——这就是生命中唯一有意义的事。
这个偈颂我讲得非常简单，不到一个小时就讲完了，但要真的领受则不容易。我觉得应该把这句偈颂放在自己的手机屏幕和电脑的桌面上，或者写成条子贴在洗脸盆前的镜子上，天天看，串习成量。天天提醒自己，当遇到不舒服的时候，“看，今天我又不舒服了”；有时候在当时提不起那种修行，但到了晚上一想：“唉，我现在不舒服了，不过‘失败亏损我领受，愿将胜利奉献他’，如果是这样的，我不该再为这些事烦恼，如果再烦恼，就与佛陀所言完全背道而驰。”我们要经常这样思维，慢慢地你真的会成就的，请大家记住！
今天就讲到这里，明天是《胜道宝鬘论》的学习，希望大家都来听。因为明天要真正地讲空性的一些内容，叫容易混淆之十法，比如法界与断见容易被混淆、信心与贪欲容易被混淆等等。无论我们修得好与否，都会遇到这些情况，希望大家明天都来参加。大家先预习一下容易混淆之十法，明天不一定讲得完，但我尽量把它讲完。
我们把修行和闻思佛教教理的功德，回向给世界和平。现在世界太需要和平了，如果不和平，连这种网上交流可能都会很困难。谢谢大家，随喜大家。
现在开始回向。
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