今天先简略跟大家讲一讲中阴，打个基础，略微知道一下中阴法门。我讲的是慈诚罗珠堪布的一篇文章《中阴的窍诀》，因为慈诚罗珠堪布老人家把中阴的要点都讲出来了，谁都听得懂，很浅白同时又很精要，一些要素基本上都在里面了，希望大家去看一看。我在讲的过程中，会不断截取他老人家说的一些句子和法义。
说到中阴，首先要知道这个词是怎么回事。普通人认为死了以后到下一道之前，中间的那段时间就是中阴，这是一个非常狭隘的说法。其实在佛教，特别是学宁玛派大圆满的，把一个人的一生都称为“中阴”。“阴”有虚幻、飘渺不定、暗藏、不稳定的意思。说“这个人好阴啊”，有时候是指他的脸色很阴；有时候是指他的想法我们不知道，就说他很阴险。
宁玛派大圆满为什么把整个人的生命都称为中阴呢？因为人，甚至所有有情的生命都是飘忽不定的，而且很多东西是被隐藏着看不到。人的整个生命过程有六个分类，可以把整个有情的生命全部涵括，叫“六中阴”。六中阴修法在宁玛派里是密法，而且是最高的、大圆满的密法，对每个中阴阶段都有具体修行的方法，在学院密法班的师兄们很多都学过六中阴。
有哪六种中阴呢？首先，六中阴可分成“生有”跟“死有”。“生有”指前三个，包括自然中阴、梦幻中阴和禅定中阴；“死有”指后三个，叫临终中阴、法性中阴和受生中阴。
第一个是自然中阴，即自然的、平常生活时候的。第二个是梦幻中阴，指平常的梦修，或者做梦的时候，就进入了梦幻中阴，醒了的时候，就回到了自然中阴。第三个是禅定中阴，进入了禅定，就叫禅定中阴；出了禅定，就回到了自然中阴。第四个是临终中阴，第五个是法性中阴，第六个是受生中阴。前三个是属于生有这部分的，后三个是属于死有这部分的，“有”指轮回的意思，三有指欲界、色界、无色界。那什么叫生死二有呢？所有的有情都在生死中间流浪。
大乘死教言，主要是讲后面三个死有，世俗菩提心的修法只是针对临终中阴这一部分和受生中阴中间的一小段——讲在临终中阴和受生中阴的时候怎么去修大乘菩提心的修法。还有法性中阴，是讲修大圆满这帮人如何利用法性中阴去成佛，当然，修大圆满也要利用临终中阴这个阶段去修。
首先要搞清楚，生有的三个中阴：平常活着的时候叫自然中阴；进入禅定就叫禅定中阴；做梦就叫梦幻中阴。三个中阴一下就把一生全部涵括了，你的生命还有其他状态吗？除了禅定、做梦和平常的生活，你再找个状态出来？发呆属于自然中阴，昏迷过去还是属于自然中阴，整个活着的状态全部涵括完了。临死叫临终中阴，有时候临死时母光明出来叫法性中阴，转生的那段时间叫受生中阴。
如果能把三种“死有中阴”发生的详细过程说清楚，就知道怎么修行了。当自己的生命处在这种状态，就知道该怎么去做了；当别人处在这种状态，就明白该怎么去帮他。当然，普通人和成就者去帮的方式是不同的，具体怎么去超度和勾召等，普通人是做不了的。但是普通人可以通过助念或者采取一些方法，帮助临终的人往生，这个是肯定做得到的，而且这很重要、很重要！
我们这个团体有很多师兄都参与过这样的事，同时也有师兄去世了，虽然不多，只有一两个，但已经开始出现了，将来会越来越多，这个不必忌讳，作为人，肯定会不停地死。不是说我们学了佛，就遇不到违缘、就不死了，没这回事。如果学了佛的人都能不死，都没有违缘的话，这个世界就不会有其他宗教了，唯物主义也不会有了，但这是不可能的。所以，学了佛还是会死，还是会遇到违缘，正因为如此，我们才更要来学习这些。
关于三种中阴的定义，是慈城罗珠堪布的《中阴窍诀——面对死亡最实用的方法》里一段内容。
如果生了致命的大病，从发病开始逐渐走死向亡，直到死后法性中阴出现之前的过程，就是临终中阴。
这里说的临终中阴其实时间是很长的，当你得了致命的大病，觉得自己马上要死了。什么情况呢？认为自己得了致命的大病，判定自己肯定活不了了，然后就拼命做准备，比如往生之前把财产全捐了；房子捐了；甚至老婆、老公都捐了，但是后事都做完以后，结果人救活了……人没死，钱没了。
密宗中又是如何处理呢？其实密宗有观察死亡先兆的一些方法，《上师心滴》里讲了很多：看到太阳，发现自己怎么样；看瞳仁……但这些对我们普通人来说是不管用的，你去看太阳，看来看去，会看得眼睛发花，普通人是做不到这种观察的。但从生病本身来讲，还是会有些兆头，比如得了癌症或其他重病，人真的不行了，大部分来讲，有些判断还是不会错的。有些医生讲：“你真是活不了了，没有任何奇迹。”当然，有时候也有这种奇迹，医生说活不了，可他就活了。但一般情况下，医生宣布，你得了癌症，宣布你即将死亡，大部分人真的会死的。当然不用完全听医生的，这种情况下，你自己也有感受，家人也都看得到的。
得了大病，虽不能完全确定会死亡，不过大致可以。肯定的确认就是真正的临终中阴，临终中阴会从五根开始隐没，从人身体的四大——地、水、火、风开始隐没，识开始内隐没，也就是明增得三种内隐没。
临终中阴除了前面说的癌症等大病，医院宣布你已经病危要进ICU以外，其实还是有隐没次第，叫做外、内、密三个大类的隐没。第一个大类的隐没是五根的隐没，我们是体会得到的；后面两个隐没，四大的隐没和明、增、得出现的隐没，我们可能体会不到，普通人一晃就过去了，但修行者可以明显地体会得到。
修行者心力非常的清晰，不太会受身体变化的影响，能够冷静的观察到自己的身体变化。可是普通人，吓都吓死了，哪里能冷静观察啊？一个疼痛、一个恐惧，加上无依无靠，那时候发现钱也不管用了，权力也不管用了，书记也好、局长也好都没用了。那个时候会觉得慌张、惶恐、绝望等等，还有亲人的一哭一闹，医生一插管，搞得身体疼痛无比，哪里能体会到后面的隐没？因此，死亡的时候，一定不能到医院去插管，插管就是不准你死，过程真的很残酷。
残酷不在于这个人受到折磨，而在于这种折磨有可能让他本来有机会往生善道，结果却堕落了恶道。师兄们，大家一定要记住，这真的是非常紧要的一件事情！虽然我们还算年轻，但每一个人都要提前立好遗嘱，遗嘱不是说家产怎么分，因为你们二、三十岁，都没什么钱，而是要交代好，自己死后的后事要交给谁来处理，要反复交待家人。特别是佛教徒，死亡以后一定要交代好，自己的后事要交给哪个团体、哪个人、在哪个寺院里面进行处理，家人不要去管，家人只能收获悲伤或者为没有你这个包袱的喜悦。
所以，活着的时候，就要跟亲人打好招呼。不然临终时，如果家人一来，又是打针啊、哭啊、闹啊、反复的插管啊，折磨得你死都死得不好、死得不安宁。死得不安宁没关系，只是当时痛一下，但是后来你因此而堕落地狱或者饿鬼、畜生，那个叫长劫轮回啊！这个事情很重要，有时候比你挣几千万、几个亿重要得多，几千万亿也就是这一生，算你活一百年嘛，但轮回是讲劫数的，会让你很惨。
因此，在这个十字路口要做认真的选择，那我们要做什么呢？我们真的要立好遗嘱，可以以文字的方式立下来，或者活着的时候与亲人讲好，不同意也得同意，其他事情可以迁就，但是这个事没得商量。
我们这边有师兄得了癌症，因为活着的时候没有交代好这样的工作，结果亲人开始介入，念佛都不准念，本来尸体可以多停两天的，亲人不给停，强行要求拖出去烧了，这样就有可能导致这位师兄往生的结果非常不好，导致去的方向不好，所以，这个事情很重要。
在临终中阴之后，开始看到强光、听到嘈杂的声音、出现很多愤怒本尊等景象的过程，就是法性中阴。
人死后七七四十九天，每七天百部本尊的样子就开始出现了，比如宝生部的菩萨就来了、莲花部的菩萨又来了，会看到愤怒的菩萨或者寂静的菩萨（网上有很多视频，叫《中阴听闻解脱》），不管谁都会看到（说老实话，修行人才会看得清楚，普通人可能感觉到的就是巨大的声音和颜色，“哗”一晃就过去了。或者有的害怕一跑，投胎了；一昏迷，醒了以后迅速就投胎了）。
从法性中阴出来以后，就开始寻找身体以及投胎的过程，就是有中阴，或说轮回中阴（受生中阴）。
其实大部分人都没有投胎这样的想法，就是逃跑，业力一起，就投胎了。我们平常说的“中阴”，指的就是这个，对普通人来说，法性中阴一晃就过去了。
说是七七四十九天，那是以禅定天来算的，从你昏过去开始算，可能昏过去一秒钟就醒了，这一秒钟就过了一晚上。醒来见到愤怒菩萨，“砰”一下又昏过去了，然后又醒了，就算两天了。愤怒菩萨可能是没有样子的，可能就是一种声音或者一种颜色，“轰”~、“哈”~、“哗”~……几秒钟、几分钟过去，可能四十九天就过去了。
所以，不要认为是我们现在的日月天，因为法性中阴的时候，已经离开了原来的身体，没有了红白菩提。我们看到的太阳和月亮，就是红白菩提的一种体现，没有父亲的白菩提和母亲的红菩提的话，是看不到太阳和月亮的，没有太阳和月亮的话，一天怎么定啊？
还有一种是禅定天，就是出定这个过程叫白天，入定叫晚上，入定再出定就算一昼夜。禅定的七七四十九天，对修行人才可以，修行人可以足足经过四十九天，甚至更长的时间。不过，一般也不用这样，比如修大圆满比较好的人，在法性中阴的时候会见到这些，见到后就自然认为这是自心的显现，然后融入自心，最后成佛了。或者扑向本尊、扑向强光，融进去也成佛了。前面是以虔诚心、上师瑜伽的方式跳入上师的心中，后面是以修行，上师融入你自心的本质（不是融入你那一陀身体，那时候身体已经没有了），但是要修行人才能做到，普通人根本做不到。
活着的时候，经常去看本尊的相是非常有用的，把百部本尊的相挂出来或者塑造出来，进行跪拜、供养，可以积累巨大的功德，这样到中阴时，第一，你会看到更多本尊相，而且很清晰，出现的时间长；第二，你不会怕，本尊有什么怕的？更厉害的，本尊是自心的显现，那就更厉害了。即使你没证悟，也认为这个本尊是值得皈依的，扑向他，你就解脱了。
这个是法性中阴，一般一晃就过去了，然后就是受生中阴或者轮回中阴，这时苦难就很多了，很恐惧，飘忽不定——那时候是没有身体的，风一吹就飘过去了，摇忽不定、极度恐惧，此时心的明力比平常强大九倍。
有人想：“明力强大九倍，还有神通，多好啊！我可以这样、可以那样……”但是，这时候的情绪跟不好的东西同样也会扩大九倍，不光是你认为的好的东西扩大九倍，此时如果你相续中坏的东西更多的话，扩大了九倍后，会把相续里好的东西压得完全不能体现。
用重量跟大家举例，你的善业是一两，恶业是三两，这样比较就是三比一，各自扩大九倍——你的善业是九两，恶业是二十七两，相比之下，就大得更多了（当然，九倍只是个笼统数字，指很大的意思）。不是只扩大好的，坏的也同样扩大，那时候，各种不好的感觉扩大起来也非常恐怖。各种因缘，生起一个怒气，都可能堕入地狱。当然，那时若能想起念佛，也可以去极乐世界，也可以被超度。比如周围的人念佛，或者上师直接勾召，那时候也有可能往生，但这非常难，基本上要初地菩萨以上才行。
以上是三种中阴大致的时段和情形。临终中阴的时间可能会很长，刚才说的从生病开始，但真正的临终是从隐没次第开始。隐没次第有外、内、密三个过程，这三个过程分别是五根的隐没、四大的隐没，然后是明、增、得三种状态的出现（明、增、得三种状态也叫隐没——密隐没）。
现在分别把三种隐没次第给大家介绍一下，就可以详细地知道临终中阴是怎么回事了，不过也不会太详细，只是大概讲一下，以后讲净土时会详细开讲。《修心七要》本来是讲菩提心的修行，这是附带的一点内容，大致了解就可以了。
首先是五根隐没次第，如果已经生病了，在生病的过程中，就要做一些善种力的修行。如果判定自己要死了，就要把财产、家人等东西安排好，要开始发愿：如果我死亡，在中阴时要修菩提心。这不算真正隐没的开始，算开始踏入临终中阴，但真正的实际性的临终中阴一定是从五根隐没开始。
五根隐没就是各种各样的五根已经不太起作用了，耳朵听到的念经声只是嗡嗡声，听不清楚，当然，可能有些人也听得清楚，此时耳识不太起作用了，但心还能“听”得清楚。要想听到详细的声音，需要靠耳识，如果此时耳识不参与，就听不到声音。比如经常提到的一个哲学问题：千里之外有棵树倒了，有没有声音？你会根据想象说：“有声音！”如果别人问你：“声音在哪里？”你就傻了，耳膜没有参与，那个声音就不知道在哪里。我问大家一个问题：梦中也会听到声音，此时耳识也没参与，梦中你觉得有人跟你说话，是真的有人跟你说话吗？这完全是意识残留，是意识从阿赖耶识拿种子，听到的声音是意识进行的一种捏造。
还有一种是意识跟外界声音结合性的捏造，这是怎么回事呢？比如你在梦中，有人在旁边敲碗，你醒时知道是敲碗的声音，但在梦中可能听到的是敲钟的声音。在梦中，敲碗的声音变成了敲钟的声音，你的耳识只起了一些作用，但你的意识把它改造成了钟的声音，而且在梦中听起来和醒时钟的声音一样。说明那个声音根本不真实，表明我们的意识对声音是有改造的，这个就叫直觉遍计执。
我们的遍计执对现起是有作用的，当初地菩萨遍计执消灭完了以后，可以把身体像尸体一样扔出去，就是这个原因。对现起没有遍计执以后，就不会执着身体了，听得懂吗？这些可能要有些基础理论的人，才听得懂，或者有些修行的人才听得懂，其他人听了就听了，没关系。
五根隐没就是五根慢慢不起作用了，至于隐没的方式，这里写得不是非常详细。五根隐没、四大隐没、明增得隐没的内容是从藏传佛教宁玛派的《前行备忘录》中节录的，有些说得很粗略，有些说得更详细。五根的隐没也叫外隐没，这里说到人的几十种功能如何开始消失，说得更详细，但是我们没必要知道那么详细，只要知道这个阶段五根开始不起作用了。
五大隐没次第：如若自己枕边有僧人在念经，只是听到一片嗡嗡的声音，而听不清字字句句，这时表明耳识已经灭尽。或者虽然没有那样，但别人的交谈等对他来说也好像是从远处传来的声音一样，仅仅能听到声音却听不清楚说的什么。同样，眼睛看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽。以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等都没有感觉的时候也就是最后的隐没次第。(嘴巴没味道了，闻不到任何香气，身体的那种触受也开始消失了。)这个时候，上师需要为他直指心性的本来面目，也是作超度的最佳时刻。
我们看到的就是人躺在那里，完全没有反应了，这时候这个人的气息很微弱了……医学判定死亡有三个阶段：第一个阶段呼吸停了，即断气了。在电影里，如果有人死了，其他人就把手伸到鼻孔那感觉一下，如果没气了，就叫死了。后来发现，没气了很久还可以活。第二个阶段过渡到没有心跳，去摸他的胸口的心脏位置或者摸脖子上的脉，不跳了就是死了。第三个阶段是现代最高级的测试方法，脑电波没了就算死亡。
在五根隐没次第的时候，呼吸可能感觉不到了，心跳也可能很微弱，但脑电波应该还有。目前还没有绝对的对应标准出来，因为人的情况也不一样。但不管怎么样，五根的作用开始不行了，一个人躺在那里完全不动了。作为去世的人，他本身会感觉到：身体的感觉没有了；眼睛也看不到了，模模糊糊的；耳朵也听不到了……如果这时上师在他的耳边说话，还是听得到的，特别是他越崇敬的人，就越能听得到，而且越起作用。所以，平常要求恭敬上师，上师在这个时候最发挥作用了。
此时，上师要怎么对他说话呢？古时候是用纸卷成卷，插到耳朵洞里，当然不能碰到他，甚至把手卷成筒，然后对着亡者的耳朵轻轻地说话，他都能听到。或者为他直指心性、为他授戒等等之类的。此时不一定全是直指心性，有些人对心性完全不了解，对他直指心性根本没有用，但有可能给他授戒，或者是鼓励他、提醒他要发菩提心等等之类的，这也是一种超度。
这时候旁边的人在念“南无阿弥陀佛”，但亡者听到的就是嗡嗡嗡的声音，那助念有没有用呢？有用的！虽然他听到的是嗡嗡嗡的声音，但那个味道跟他平常念佛的感觉是一样的，他会感到温暖、安详。当然，这基于他平常念佛念得很好，嗡嗡嗡的声音才会撩起他平常念佛的功德。
周围助念的声音，其实就是引发力；撩起的力量就是他平常的串习力；在进入五根隐没之前，他一定会把自己的财产舍了，不一定要送出去，但安排好就不挂念了，这叫善种力；做完以后，他还要回向：我在中阴时一定要念佛，一定要修两种菩提心的法门，这也叫引发力；他明白做的过程中要放弃各种各样的我执和我所执，叫破斥力；中阴的时候发愿一定要往生到西方极乐世界，这也叫发愿力。这时他的五根已经开始隐没，助念的声因就是一种引发力，会撩起他平时串习的力量，这时是超度的最佳时刻。
接下来会进入四大地水火风的隐没次第。地水火风，实际就是隐没的次序，首先是“地”隐没了，然后是“水”没了，接着是“火”没了，最后“风”也没了，“风”再融入识。人的身体是由地、水、火、风、识跟空这六大组成的，这里只说了物质层面的四大隐没，后面的明增得是识和空的隐没，明增后面还有一个隐没叫密隐没，所以叫内隐没四大。
修破瓦法的学人，在临终前自己就要开始修了，有可能不经过临终就能往生。具体情况就是，如果已经生病了，完全不行了，就开始盘起腿，但也不一定要盘腿，平常修得好可以盘腿，修得不那么好的，躺着也可以，“贺嘎、贺嘎、贺嘎”，神识从头顶冲出去。平常修破瓦法修得很好的，经常念佛又念得很好的，头盖骨上就会有破洞，如果头上热气蒸腾，甚至头发掉下来，这种情况肯定是往生净土了，有的上师超度时也会有这种情况，这种连临终中阴都不用经过。当然，也可以在临终中阴中间超度，法性中阴时不能超度，这时要靠自己，受生中阴可以超度，也可以自己想办法往生到好的地方。这些我等下会逐个讲解。
四大隐没次第：在此之后，肉界融入地大之时，身体出现如堕入坑中，或被山所压一样的沉重感。比如有些临终的人口中喊着“向上拽我”或者“将我的枕头垫高”等等。
这时实际上就是地大开始消失，称为肉界融入地大，地大就是硬的骨头，肉、皮肤、指甲等等。什么叫隐没？就是感受不到了，地大隐没就是感受不到身根了。隐没时虽感受不到身体，但是你的心会觉得好像身识离开了身体，会觉得很沉重。
我说的这种情况，实际上是在非极端的病痛之下，有些人在极端的病痛之下，四大隐没根本感受不到，就是痛，想早一点儿解决。其实，病人在这时是很没尊严的，很痛苦的，话都说不出来。刚才是我们活得好好的人，用术语去分析这种情况，但对病人来说，感受就是——好痛啊、快点儿死啊！
很多时候，我们总想把病人救下来，代替病人发言，如果那时候能够让他发言，他会说：“我就想快点儿死！”所以，很多病人痛苦得想拔管，但是连拔管的力气都没有。如果把他治好了，再让他去死，他就不干了，毕竟蝼蚁尚且贪生。但在那个痛苦的时候，他真的想快点死，因为他想结束这种痛苦，并不是真的想死。如果死能结束掉痛苦，他真的会选择死，因为太痛苦了，大部分人是这样的。
如果一个人能平静地感受到四大隐没的沉重，说明罪业不是很大。那怎么才能平静地感受到四大隐没呢？普通人都感受不到的，即使没有大的罪业，也感受不到四大隐没。但是修行稍稍好一点，就会略略感受到地大隐没时，像掉到坑里或者被压住的感受，实际上是心识脱体带来的感受。
“随后血界融入水大之中时，流出口水或鼻涕等”，
就是“水”开始隐没的时候，外在的表现是什么呢？这时鼻涕流出来，有时候会流出眼泪水、口水，或者屎尿完全不受控，到了那个时候，真会这样的。人在临死之前，要在身体下面垫东西，因为那时候往往会屎尿一起来，完全不受控。
“接着暖界融入火大的时候，口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有些人从头顶突突地冒出蒸气”，
这时候火大开始隐没，至于头顶突突地冒出蒸气，这也不一定的，一些人会这样。意思就是说，这个人的温度开始没有了，人往生去哪里，就看温度最后从身体的哪个部位消失，就可以得到一定程度的判断（但是不绝对，有好多不同的说法，但大致差不多）。还有，假设他已经投生了，如果加上后期的超度等等，有时还是可以转变。比如他的家属给他放生之类的，很容易在中间这个过程产生转变，所以不确定。
不过大致可以判断，比如脚底最后凉，肯定是堕地狱；如果头顶最后凉的（产生了蒸气），一般都是往生净土；如果心口最后凉的，那就是人道；脖子最后凉，可能是人道或者天道。这都不一定，如果想知道神识最后出来的部位具体对应哪一道，可以去看关于六中阴的书，里面有具体讲到这些东西。
比如神识从眼睛出来，会成为转轮王；从头顶上出来，会去净土；从尿道出来是饿鬼；神识从肛门出来，那就肯定是地狱。你们可以去看相关的内容，而这里说的是哪里最后热，不是说神识从哪里出来。其实我们哪里感觉得到神识出不出来，就感觉到哪里最后热，最后热的部位就说明大概去了相应的道。
“气界融入风大之中时，上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，以致于吸气困难”，
我们平常身体的操纵，有的说是五风，有的说是十气五风。“风”大家不要想象是呼吸那个气，其实是内在运行的一种力量。上行风住于上身，起到呼吸的作用；下行风住于下身，起到排泄等作用；平住风住于中间，起到受持体温、分辨饮食等作用；遍行风主运动，身体上上下下的活动，全部由遍行风操作；持命风，就是执持生命的风。
到了风大开始隐没的时候，实际上呼吸就很困难、很微弱了，到最后完全不能呼吸时。
“气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出，体内的所有血液收集在命脉中”。
这里说的是血指精血，非常精的血。按照这里的说法，如果所有的血液都收集在命脉中，那割一刀后，应该没血吧——但事实并非如此，一般死透的人，割他一刀，流的血是很少的，这就是所谓的精血。
“心间依次流出三滴血，于是长长地呼出三口气，外气骤然中断”，
精血集中在命脉中，心间依次流出的三滴血，你是看不到的，因为是在身体里面的。然后长长地呼出三口气，外气骤然中断，话说如此，实际在现实中不一定是三口气，有时候连气都看不到，一下就不动了。
能看得到的气大隐没，有个粗大的判断方式，就是把手放到鼻孔上——没气了。这时候说不定脉搏还有，但很快也会没有了。有些人在医院虽然没气了，但那个时候心电监测仪的波还在，如果像电影中演的，电测仪的波“嘟……”的拉成一条直线，就说明心脏不跳了，脉搏肯定也没了。这在四大隐没以后可能很快就没有了，但是基本上可以算在四大隐没这个阶段。
虽然说得这么长，但四大隐没在当时可能一晃就过去了。比如病得严重的人，痛得半死不活的；还有大灾中间骤死的人，或者跳下悬崖一下摔死了，或者被车一下撞死了，这些一下就出现了，哪有什么四大隐没啊？普通人是体会不到的，但实际上还是有这么一个过程，只是很快就过去了。
千万不要相信电影里演的，人死了以后，有个透明的东西从身体里出来。有部电影《人鬼情未了》讲一个人变成了鬼去报仇，还有一首很牛的歌，纯粹胡说八道！现实中根本不是如此，但大家却看得很感动。还有《泰坦尼克号》，杰克和露丝在电影中的情节感天动地，而在现实生活中，杰克就会把你推下去，影视只是撩起大家的情感，但永远不讲述真理。当然，现实中也不一定会把你推下去，万一杰克是个菩萨，他就跳下去了。但影视一般只是撩起情感，或者讲述他想象中的东西，不会去真实的描述世间的情况，而佛陀用两个字就把世间的情况说完了——“苦谛”！
四大隐没总结起来，说白了，就是你的整个肉体现象，包括气、脉等东西开始没有了。
接下来是密隐没，叫明增得隐没次第。为什么叫“明增得”呢？因为它有明、增、得三种现象。其实还有个净得，即最高级的心发生的现象，而明、增、得是心识发生的现象。所以，明增得隐没是识和空隐没的次第，而前面的五根隐没是作用，四大隐没是物理现象，先是作用的隐没，然后是物理现象的隐没，最后是心识现象的隐没，即明增得隐没。
明增得隐没次第：在当时，从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相就好似月光普照朗朗晴空一般出现白光；内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相。
出现了明，叫做隐没。虽然说起来是头顶上白菩提下降，会感觉像白光一样的状况，实际上你死亡时一晃就过去了，但这个时候确实会灭尽三十三种嗔心的分别念。这在六中阴里会讲很详细，连具体是哪三十三种嗔心都会一个一个地列出来。
从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光；内相产生了大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。
我们修大手印也会如此，死亡时也会出现，但很快，你感觉不到什么大乐，一晃就过去了。如果真的去修，比如圆满次第，有一种大手印叫空乐大手印（密勒日巴尊者修的那个），就要这么去修。在死亡时，先降明相，后再出现脐部红明点往上走。但我们平常修行时，二者是可以同时的。然后就产生大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相，会出现红光，但在死亡的时候，普通人可能是红白一闪就过去了。
接着白红二种明点在心间相遇，神识进入到它们的中间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；内相生起无分别的觉受，然后漆黑一片，突然间昏迷过去，这是所谓的得相。
什么叫“神识进入到它们的中间？”其实这时你心识的明力好像就在红白明点中一样，你会感觉到一片黑。“进入它们中间”的体会就是一片黑，就叫做“外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光”，这就是所谓的得相。这个时候是没有分别的，内相生起无分别的觉受，然后漆黑一片，马上就昏迷过去了。
如果是空乐大手印的修行，这叫气入中脉，红白明点一相遇，出现了得相，然后得相一消散，就是真正的光明——净得。如果加上有这种体会的认知能力，就变成了法性定。这是密勒日巴尊者修的那种大手印的修行，我们就不用了，我们直接去知道那个明相是什么——知道明相的空性、知道光明的空性，然后利用这个去修行，就是大圆满。所以大手印和大圆满说起来好像没差别，其实是有差别的（进入的方式），但一定要很厉害的修行人才去说这些，我们就不管了。
后来稍微苏醒过来，出现了犹如远离（云、雾、尘）三垢的清净虚空般的基位光明，如果在这时能够认识自性本面而入定，就称为利根法身往生，不经过中阴而成佛。随后依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以在此不广讲。
“犹如远离三垢的清净虚空般的基位光明”就是净得相，这里也讲了。这里说到临终次第，也就是我们经常说的中阴成佛，要是大圆满修得很好，此时就是成佛的最好时机了。
如果大圆满修得很好的人会怎么死呢？他不会像我们又插管又上呼吸机，他一盘腿，前面说的五根隐没和四大隐没就开始出现了，身体也感受不到了等等；然后他会感到明相出现，接着是红光，增相出现；随后一片黑暗，黑暗不是昏厥，他也可能暂时昏一下，然后马上出现基位光明（也叫母光明），如果他生前开悟了，知道光明是什么，这时候他就知道——“啊，赶紧融进去。”什么叫融进去呢？这时他只要提起生前的修行，一下就和基位光明完全汇为一体了，叫子母入怀，一瞬间经过五道十地，当下成佛。
这就是大圆满即身成佛的原理（大圆满中根者成就的原理），如果是上根者，活着的时候就成佛了，完全不经历这些。上根者就是大圆满修到连睡梦中都完全透得过去，这些临终的过程对他来说就是笑话，他看着这些发生，但始终在基位光明里。这种人活着的时候就已经完全超越生死了，但是他会看着这些，比如身体消失、旁边的人哭等等（哭，在他那里也是法性），他始终在基位光明里。
我们临终如果看到别人哭，会舍不得走——哦豁，就轮回了。所以一定要大圆满的成就者才能做到临终不为这些现象所动，不一定成就得很厉害，但起码要开悟。如果都没开悟，这时候说要中阴成佛——绝不可能，那些过程一晃就过去了。
基位光明过了以后，还有一段时间（这段时间其实也可以叫临终中阴），他就脱体了，成为清净幻身。前面是还没有脱体，红白明点好像还在身体里发生的事，脱体之后，肉体跟他就没有关系了，自己出现了一个身体，但此时他还没有看到愤怒本尊、寂静本尊以及各种各样的现象出现，还没遇到三种悬崖（实为贪嗔痴三种现象）。你们可以去看慈诚罗珠堪布的中阴解脱法门（《中阴的窍诀——面对死亡最实用的方法》），其中讲了这些内容：首先看不到红白明点了，然后会出现地、水、火、风四种恐怖的声音等等，你会看到很恐怖的红、白、黑三种悬崖，实际上是贪嗔痴的现象。
在你感到恐怖之前有一段很安静的时光，这个时候也可以去证悟大圆满。特别是这时，如果有上师指示心性，在旁边给你说：“诶，这只是你一切心性的显现，你应该怎么怎么样……”即使修行不好的人，也有可能明白，解脱成佛。如果没有修行到在基位光明时一下融进去，你出来了，之后有一段时间大圆满叫净幻身，在这段时间，如果有人给你指示心性或者让他念佛往生，都是可以的。
比如告诉他：“赶紧念佛，提起你往生西方极乐世界的大愿”，让他确定自己已经死了，想起往生极乐的大愿。此时他看不到日月，但可以透过墙壁看到很多东西，有很多这样的现象出现，比如看到自己的亲人在哭，看到自己死了以后周围的状况。我们平常的认知能力，一定要从身体这个角度出来，通过眼睛去看、通过手去触摸，而那时候，你会发现你的尸体躺在那里，你的亲人在哭泣，照镜子没有影子，脚踩在地上没有脚印，跟亲人说话，亲人不理你，如果这时候一生气——好了，就开始进入法性中阴，会出现悬崖这些东西。
还没出现贪、嗔、痴和悬崖这些东西之前，净幻身持续多长时间就不一定了，这一段时间是可以证悟的。如果这段时间有上师来跟你说：“喂，现在你再也不能去想世间事了，要想起平常学的教言。要么你往生西方极乐世界，要么你安住在平常开悟的状态中。”如果他真的去做了，要么成佛、要么去净土，其实去净土和成佛是一样的，但如果想不起来，就会进入法性中阴，即另外一个中阴。
整个临终中阴其实就是这一段，有两次机会修行成佛，第一次是在基位光明出现的时候，第二次是在净幻身的时候。但前提是，要么他已经真的开悟了，要么他还有力量、还有信心，特别是对上师的信心，在这时候特别起作用。如果你对上师没有信心，上师的声音出现在你耳边的时候，比炸雷还可怕，甚至根本听不到，即使听到，马上就起反感，所以，那时候上师超度也不管用。
因此，活着的时候不要经常说上师这样、那样、怀疑等乱七八糟之类的，怀疑心在临终中阴时会被放大很多倍。本来上师跟你说：“你要念阿弥陀佛”，但你听到的可能是震耳欲聋的声音，你一害怕，会昏过去或者逃跑，你一厌烦，会堕地狱。密宗之所以要求你对上师始终那么恭敬，一方面是你活着时可以帮助修行，另一方面是在临终时有极大帮助。
如果一个修净土的人平常念佛念得很好，那么在四大开始隐没的时候，甚至四大还没隐没之前，就会看见阿弥陀佛来接他。很多人甚至预知时至，一个月前就说：“我什么时候会死。”那就很厉害了，念佛已经念出境界了，在定中甚至会见到阿弥陀佛、观世音菩萨或大势至菩萨来告诉他，净土宗有很多这样的事。
或者在临终时，还没有出现隐没就看到了阿弥陀佛，这是长期堆积的念佛的力量开始呈现了，他会发现周围的相状都开始变。周围人看不到这些，只看到一个人坐在那里念佛或者躺在那里不动了。然后，他的四大开始出现隐没，也会出现昏厥，但他的昏厥很短，只有一刹那，再醒过来就身处刹土——在莲花中化生了。
平常念佛念得很好的人就会这样，如果平常念得不好的人，就要拼命的助念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，让他摆脱痛苦、困惑、恐惧，然后来念十声佛。临终时，念十声佛就可以往生，这是《阿弥陀经》中讲的。其一就是在四大隐没开始的任何时候，能够想起念佛就不错了；其二就是净幻身的时候想起念佛，也可以往生。那么，此时旁边念佛的声音可能会提醒他，还有上师告诉他“你要念佛”，他也可能想起念佛。
大家注意，念佛不是用嘴念哦！我们一说到念佛就是“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，好像是一种声音，其实不然，念佛是想起了阿弥陀佛，同时也想起你的信愿。临终时你都死了，嘴巴张不开，五根都隐没了，你怎么用口念佛啊？所以，那时候的念，一定是指心念。
在临终中阴，就有两次这样的机会往生净土或者直接成佛。但必须是修了大圆满，并且活着时已经开悟的人才有机会直接成佛，否则就谈不上。没开悟但罪业比较轻的人，就有机会通过念佛或者上师的加持、周围的助念，念佛往生，懂吗？我们要明白助念的意义，不然你会“嗡嗡嗡”一阵瞎念，一阵乱来。
——摘录并整理自《修心七要》第33课
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
