四、如何感受外境的如梦幻，而证悟空性？
怎么去感受外界如梦如幻呢？当我们在意识里面已经确定它是没有本质的一个现起的时候，经过长期的串习就会造成一种结果。谁能告诉我是什么样的结果？
我已经知道它没有实质了，我长期去串习，造成一种结果。刚才说过了，有两种。粗大的东西，当然是可以变化的，这大家都知道。但是它连那个最基础的组成成分都不是实有的，那么它就肯定要变化，而且它一定会消失。关键我们要得到的是：它在的时候，能不能消失？“它以后会消失”，这不用你来说，我拿起把它丢到海里，它马上就消失了。关键我们要证悟的是：它还放在这里的时候，能不能消失？
（答：可以。）
怎么消失？
（答：在眼识里面消失。）
眼识里面消失了，还摸得到嘛。眼睛一闭，或者转过头去，眼识就消失了。打针麻药，手也摸不到了。关键是都不能用这些手段，眼睛要不闭，也不打麻药，还要让它消失。
禅定也可以的。我们很多师兄修禅定，修到一定时候，外境就消失了。但是当禅定一消失，它就不消失了。禅定在某种程度上就跟闭眼睛、打麻药差不多，这是禅定不能取得真实证悟的一个原因。我们一定要在正确的见解中让它消失。应该都明白了吧？
真实的见解是什么？——它没有实质。我去观察它没有实质，然后慢慢相续得以清净，造成它能够显现的业力会慢慢淡化。最开始的时候是如梦如幻，然后它的那些能力会随着你的修行发生变化。它的能力是指它的硬度、作用等等。到一定时候，它突然不硬了，手就插进去了。所以西藏那些大德们可以把手按进石板里面，经常搞这些名堂，玩这些花招。就是因为他把石板的坚硬性解决了，把触识解决了。有时候他把身体弄虚了，把沉重的执着放弃了，他就飞起来了。
但这还只是如梦如幻的程度，是自续派的，都不算是证悟。证悟就是它真的消失了，然后它的本质现出来了，能够显现它的心的本质现出来了。心的本质现出来的时候，它可以消失，也可以不消失。记住这个！
为什么一定要外境消失了以后，才说是证悟了心的本性呢？为什么外境消失才叫法性定呢？因为它消失了以后，我们证悟的那个东西是最真切的，它完全不受庸俗显现的干扰，赤裸裸地现出。当它消失以后，你会发现原来它其实就是显现出来的东西。大地平沉、虚空粉碎以后，这个时候恍然大悟：哦，原来所有的本质是它！出定以后，你看到什么东西都是它。所以有人问赵州老和尚：“什么是佛？”——“那个干屎粑粑”，或者“庭前柏树子”。原因就是如此。
因为他已经证悟了，这些物质的形状、作用其实全部来自于那个东西，那个才是本质。而这些现象都是通过我们的眼根，通过这些因缘，游舞成这个样子的。而且这些因缘和眼根也都是它，没有一个不是它——唯一明点！就是这个意思。明白不明白啊？这已经说得非常明白了，再不明白的话，我也没办法了！
五、破实有的意义
1、概念认同外境是由心所造
那么我们为什么要去破它的实质呢？我们只有在认为它没有其它东西组成的前提之下，才有可能证明它唯一是由我的明点（心性）造成的。如果它是实有的话，那是不行的。实有的意思就是它离开我的心，它不是由我的心创造，或者它由一个实有的心创造。实有的心是不可能创造它的，自证分是不可能创造它的。所以说我们一定要通过中观去破这个东西。
但是你说：“现在已经破啦，大家都知道了，按道理都已经证悟了。”为什么都还没证悟呢？连我都没证悟，哎呀，悲剧！读了那么多书，搞了那么多讨论，还是没证悟。为什么呢？就跟昨天、前天的话题一样，这叫做概念性的证悟。这是不行的，不起作用的。因为我们的相续里面有很深刻的一些执着，我们的心根本不这么认为。
2、让心相信，外境非真实
所以一样的，它又要串习，怎么都逃不出这个东西。真是悲剧！能不能够一句话“应无所住而生其心”就开悟？如果不行，那我们就要去“四夺”了（“四夺”就是明后天要讲的）。所以要去修单空，要反复地串习，让我们的心真的体会到：这些东西的重量、形状、颜色等任何性质，除了是由我的心捏造以外，不存在其它来源；而且它本身也是现而无实的。如果要描述那个状态，就是像水中月、镜中花、乾达婆城……以前讲过的幻化八喻。拼命地去这么感受、感受、感受，心就会认同了，而不是概念的认同。
3、概念的认同和心的认同会有何差别？
概念的认同和心的认同会有什么样的差别呢？概念认为它应该是只带给我快乐，因为我们的概念已经认知了它是如来藏、法性，按道理来说，如来藏体现的功德就是永远的快乐、舒适、安宁、解脱。但现在我拿着这个东西（杯子）对着你的头敲一下，我看你是安乐还是解脱？它不带给你这些。原因是你的心根本不认同它，你的心捏造了你的感知，捏造了它的重量，捏造了你的觉受。嘣一下打过来——哎呀，好惨啊，五蕴没有被照空！所以没办法，我们一定要通过这些训练去让自己的心彻底相信它。心彻底相信它，这才叫证悟，概念相信的不算。
如果我们的心真的理解了以后，它是空性、完全变成了法性游舞的时候，也许他还会在外表上显现痛苦，但他的内心是完全没有痛苦的。比如《金刚经》里面的忍辱仙人，他被歌利王切割身体，他就不会有像我用杯子砸你的头那种感受了。我们凡夫有强烈的俱生执着，砸一下，你会巨疼的。最多你修修菩提心：你是我母亲，打一打没关系。但那个痛还是在的。
当他的心让其它的根识产生变化，真的就是法性的时候，那就并非如此。法性的两个部分又游舞在一起了，真舒服！所以他怎么可能有嗔心嘛？他没办法有嗔心。杀他的人、用的刀、被割的身体，全部都是一个东西在“搞来搞去”。除了解脱，再也找不到其他的。那是心的直接认知，非概念性的。如果你只是概念性地认为：“钢刀是法性，钢刀是法性！”你试试看，那没办法是法性的。心的直接体受跟概念的认识差别巨大！
如果我们要成为概念的圣人，非常容易的，在座有很多这样的概念圣人，因为每个人都读过中观，而且好多都对空性有概念性的认识。 经常说：“实有、不实有、能、所……”以前我们专门搞这些，把他们弄得一个个像神经病一样。一大帮师兄，特别是广州、成都的一些师兄，每个星期都跑来跟我搞中观，搞得全部人成了既不是学者又不是修行人，像个神经病。有时候把我自己也搞癫了，因为那些书我都没有看过，被逼要跟他们一起看书。好多名词一说出来，“哇，这么新鲜啊！”赶快拿来看看。
要反反复复这么去体会。体会的方法，就是我们明天要讲的“四夺”。如果是确实没办法读这些理论的（年纪大了，或者是前世文殊心咒念少了），那就不用去搞这些，直接这么去体会。
体会空性的前提
但是直接去体会的前提，他必须要具有一些因素。哪些因素呢？要把五加行修完，要发起真实的菩提心，最好是能够视师如佛。我们有伟大的法王、慈诚罗珠堪布，一定要把他们看成是佛陀，经常修上师瑜伽。否则，你想要感受空性，那是不可能的。在强烈的我执下感受的空性，那就变成“我的空性”。什么都空了，但“我”没空，那就倒霉了，非常悲剧的一件事。所以不能这样子，一定要发起菩提心，修好五加行。
这些方法，明天我们会进行交流讨论，会把单空讲得比较详尽一点。但是如果你不具备这些基础，那是修不出来的。就算是修出来了，那也是修成外道的一些感受。甚至你可以腾空，手也插进石板了（这些都是可能的，单空都可以修成那样），但是按照法王的说法：即使你飞天入地，在悬崖里面走来走去，如果没有菩提心，那也是魔鬼。修了一辈子，搞了个魔鬼出来，很不划算！不能这个样子。
所以一定要踏踏实实去做前面这些事。我们今天讲的，明天、后天所讲的这些东西，如果你们都没学到，那也没有关系。只要有真实的出离心和菩提心，后面的都很好办。如果没有前面这些基础的话，后面两天要说的，包括今天说的这些，都是空中楼阁，都是白费劲。除了在一起讨论的时候显得“我更智慧、更厉害、我读的更多”以外，没有其他任何作用。而且往往会拿来变成我执、傲慢的资本。
其实这些道理，我们很多师兄很早以前就知道了，不是只有我一个人才知道。但是真的修得好，不是指知道很多这些理论。你的心真的是愿意为众生付出，真的是对轮回有真实的出离心，这样才管用。不然的话，很浪费，辜负三宝。
我们今天能够说的，就大概说到这里了。因为我不可能把五大因一个一个地分析，这样讲也没有太大的意义。以前也讲过好多次了，我已经记不清楚我讲了多少次。讲得我都麻木，有时候我觉得自己很无耻，老是重复跟别人说这些东西。今天我们采取这种方式，互相沟通交流。中间如果有些不妥的，大家可以提出来讨论。因为中观的这些理论见解，它真地是可以不限制地讨论下去。
六、总结要点
你只要抓到几个要点：首先抓到我们要破的是哪些东西，逮住“所破”（人我执和法我执）。我今天都没讲这些，留到后面再讲。然后是“能破”，中观的几大因，能够破除人我执和法我执的。然后是“怎么破”，就是破的方法。在概念上破叫做“理所破”，在修行上破叫“道所破”。全部中观就说完了，哪有那么复杂呀？真的是如此。
当然，如果你要去掌握细节，一个“破”就可以写三本书；那么多破，你可以写一万本书。整个《中论》二十七品全在破，所有的“破”都是要建立一个结论：什么东西都是假的。
什么东西都是假的，所以我的心离开它、放开它，然后我就自在。而且这种放开不是“不要了”这种，而是我的心直接知道它的本质。这个杯子砸我的时候，再也不是实有的杯子砸实有的我，而是法性在游舞。无比的安乐啊，天堂和地狱失去选择！真的做得到的，依靠中观就可以。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对，建议结合录音阅读。】
