三、对实修的人，如何运用理论？
对于我们来讲，搞那么多理论有没有用呢？刚才说过了，如果你有时间，尽情去搞。而且我们很支持，你可以反复地说、反复地辩论，把各种理论揉到一起，都没问题。系统、全面、准确、精要，甚至繁琐都没问题，如果你有时间。但如果要实际介入修行的人，不用搞那么多，搞一两个思维的方法就行了。对要实修的人来讲，一般最多只需两个因，一个是离一多因，还有一个是大缘起因。
1、选择破的对境
而且在选择破的对境的时候，要破一些让我们最执着的东西。因为我们把最执着的东西破了以后，就像砍竹子一 样，把最厉害的关节砍破以后，剩下的就迎刃而解了。
2、怎么破？
要怎么去破呢？分两种破法，一个就是用理论去破，首先要在我们的观念上建立“它真的不是实有的”。这是概念性的东西,我们应该有很多师兄都做得很好。如果只停留在这个层面，你说好不好呢？跟昨天、前天讲的一样，它也很好，但那叫“概念的空性”。我们一定要把概念的空性，变成实修的空性！
我们去找一些比较精要的理论，拿来用就行了。那么我们一般要找什么呢？只用一个因或者两个因。那么我们现在就来说离一多因。用这个离一多因去做什么事呢？去把我们认为最有可能实有的东西破掉。先在概念上做，这个我们已经讲过很多次了。这次我也是重复讲，我没办法，因为我在讲后面的实际修行之前，一定要先讲这个。不然的话，会来得很突兀。虽然有些师兄可能一下就可以接受，但是有很多师兄不一定能够接受，因为大家的水平参差不齐。
3、理所破之“离一多因”的运用
那么怎么去运用这个离一多因呢？在我们的相续中，我们认为哪些东西最让我执着呢？比较笼统来讲，就是物质的实有性。而且一般来说，最大量的是眼识，最痛彻的是触识（身体）。眼识就是我们所看到的这些东西，它表现为两个方面：一个是形色（形状），一个是容色（颜色）。它的重量呢？重量不属于眼识，眼睛看不出它的重量的，重量属于触识。我们的身体的沉重、酸、麻，这些都属于触识，柔软或刚硬也属于触识。
破粗大物质
那么我们先破可以看到的一个物品，看它有没有可能是不变的、唯一的？这么一个很粗大的物品（杯子），我们都知道它肯定不是不变的。我拿它往地上一砸，立即就砸烂它。拿锤子一砸，它马上粉碎。（所以我们一般会走到无方微尘的层面上去。）
它由什么东西组成的？它的本体是什么？一个具体的事物，它的本体就是组成它的最小的成分。科学家就在做这个事，到处去找，用粒子加速器轰击，想去找最小的物质是什么。在牛顿那个时候，好像是走到分子、原子的层面，然后到量子的层面。到了霍金这里，已经承认超弦理论，它是由超弦组成的。现代科技已经说它不是有形体、有重量的一个东西，他不承认超弦有形体的，他说它是一种可能产生作用的能量。但这种能量是什么，他也说不清楚，最后成了一个不可知论。当然在科学界里面，他们用了很多数学公式去推论，我们要去了解这些就很困难了。
我们首先要破掉的是什么呢？我们先不说能量，但我们起码要破掉它是由微粒组成的。破这个，离一多因很管用。等一下我再来讲怎么去破能量。
说它是能量也好、超弦也好，它总是一种存在。如果微粒和能量离开我们的心存在，那么空性就错了。也就是说如果有一个微粒真的是离开我们的心独立存在，那么空性就错了。因为有一个不变的、唯一的东西在。或者说它不是微粒，它没有形体，也没有重量，但是它是一种未知的能量，它也离开我的心而存在。那说明唯物主义还是正确的，我们的佛教错了。那么我们起码要把这两种东西解决掉，如果不解决掉的话，这个空性就说不清楚。（你遇到一个科学家的话，马上就开始辩论了，他会说一定有微粒存在。）
破微粒，我用不用得着再讲呢？大家应该很清楚吧，清不清楚？用离一多因去破，把它分完，最后肯定可以分完。有些人说：“不一定能够分完哦。”肯定可以分完的，我已经说过很多遍了。反复这么说，说得我感觉有点感情受伤。一个微粒，我们把它放大，假设这是它的直径（一支笔的长度）。只要它有直径，我们就可以把它分开。二分之一，二分之一……在思维中是永远分不尽的,微粒的直径永远都有。这是我们很多人认为微粒分不尽的一个原因。因为它好像永远分不尽嘛，永远走不到尽头。是不是这个样子的？
（听众：分的次数是无量次，那个微粒的体积就会无穷小，最后接近零。）
无穷小等于零,那就是说微积分是假的咯。
（听众：分母是无穷大的话，无论分子是什么数字，它最后的结果都是零。）
也就是说最后可以分尽，是吧？
（听众：是的）
好！你比牛顿厉害，以前牛顿和莱布尼茨发明了微积分，如果分到为零的话，整个微积分的系统就不成立了。如果不为零的话，到底“无穷小”是什么？牛顿和莱布尼茨被大主教贝克莱攻击，构成了第二次数学危机，就是微积分的那个最小的微分到底能不能为零的问题。
一个圆，我们不停地切割、切割……能不能够把它切到零？切到零的话，微积分那个系统就没有了。不切到零的话，那最小的是多少？这是一个问题。当然，后来数学家用了很多方法来解决，把运算上的问题解决了。但是这个直接的问题，他还是解决不了。
历史上有三次数学危机，这三次数学危机在我们的科学里面都是个麻烦，但是在佛教的因明里面就变得好简单！分别识和无分别识是有差别的，无分别识是可以被分尽的，在分别识（遣余）里面是分不尽的。“无穷小”是个想象的东西，你找不到一个东西叫“无穷小”。它在分别识里面出现，在我们头脑里面才有，事实上是没有“无穷小”的。如果真的有“无穷小”的话，它就真的走不到这一头。也就是说我永远没办法靠近你，这段距离走不完。老公跟老婆两个就会咫尺天涯，永远摸不到。甚至你连起步都不可能，因为最小的距离我分不完，动都动不了。
所以在无分别识的范围之内，它一定会被分尽的。那么也就是说，不可能由有体积的微粒来组成这些东西。这个可以想得通了吧？破物质，离一多因就是这么用的。
破无形无相的能量
好，那么能量怎么破？如果它是能量，它没有形状，又没有体积，但是它是存在的，而且离开我们的心而存在。有没有人告诉我怎么破？我们一定要用理论证明不可能有这么一个能量，不然的话，释迦牟尼佛就可能是错的，连中观的道理都说不通。不要我一个人说，很没劲的。我们是交流的嘛。怎么把能量破掉？
（听众：破时间）
破时间是针对我们的心，但现在我假设离开我们的心有一个能量存在。师兄们，想想办法哦，我现在对中观的理论产生动摇，哈哈……
（听众：如果能量不是心的显现的话，因为你之前建立一切都是心的显现，那就矛盾了。）
如果已经建立了一切是心的显现，那能量就不成立了，但现在不说这个前提。如果一切都是我的心的显现的话，把时间破掉，一下就搞定了。现在还没有建立这个理论，怎么去破？
（听众：假如你承认能量是有作用，它一定要有本体。这个本体如果是真实存在的，按照前面的理念，是不可能的。）
为什么？
（听众：因为假如它是存在的话，按照前面所说的，它一旦存在，其它任何事物都没办法现起。）
你说慢一点。
（听众：如果没有本体的话，就没有作用。就像刚才你说的，这个本体离开我们的心独立存在，它就是一个实有的东西。 假如这个实有的东西存在的话，那么一切都不可能现起。）
你们听懂了吗？我听懂了，他说对了。可能他的表达有点问题，但他说到要点了。科学家说能量是一种潜伏的东西，没有体积、没有形象，但是它要有作用。它有作用，就一定会被我的心了知。如果我的心不了知，你随便去作用，跟我有什么关系呢？
这里牵涉到认识事物的两种认知方式。对于我这个个体来说，事物的存在只有两种认知方式 。一种是现量的，就是我能感觉到它，它在我的前五根识出现；还有一种是意识告诉我的。比如你告诉我美国存在，我没去过美国，但是我可以通过你的嘴告诉我。我所得到的这个信息只是你的几个音频，但是真实的美国，我真的没有看到，它在我的前五根前从来都没有现起过。我的眼睛没看到过美国，耳朵没有听到美国本土发出的声音，手没有摸到美国温润的大地或者9.11后双子塔残破的瓦砾。但是我通过一些信息，在我的意识里面可以呈现出美国这个国家。
那么你说有这么一种能量，我用什么去感知它？只有两种方式。现量方面，我们的五根不可以直接感知它的话，我们可以借助一些仪器去分析它，比如用粒子加速器轰击的方式。当然有些仪器的结果，我们还不能直接认知。它经过几个转折，比如转换为波动图或视频来让我们了知。我们的科学一般都是这种方式，通过现量的。
还有一种就是通过数学逻辑去算。比如说我们通过力学，可以算出冥王星在哪里。虽然我们的五根没看到过，但是算出来以后，我们再找一个哈勃望眼镜去看，现量就看到了。
你说有这么一种能量，那它怎么让我的心了知？只有两种认知方式，要么你通过逻辑算出来，要么你就提供给我现量。否则的话，你说它存在，你又不给我这两种证据，那不就成了“上帝”吗？“有上帝存在，你不能思考他，你不能想他，逻辑推不出来。你一想，他就发笑。”“你想要现量知道他，那不行，死了以后再说。”这就叫做不讲理！你说有“上帝”的话，我说有“Y帝”。
所以说他得提供给你这两种方式，让你知道有这么一种能力存在。目前来说，他不可能用数学方式推出这种存在。然后他们就想办法，想通过实验的方式去找到这么一种东西。
我们现在就假设它真的是存在。既然它是存在的，它就要发生作用。（就是他刚才说的，他说对了，可能他表达的，大家没有听懂。）它要发生作用，那么它就肯定会有一个本体。你不可能说从虚空中产生这种能量，如果虚空中就有这种能量存在的话，那么到处都会有能量出来。所以它要有一个区别于虚空的本体。
那么这个本体是什么呢？它没有体积，也没有重量，什么都没有，我们的六根完全没有办法接触的。六根没办法接触的话，你也不可能用数学去推断它，因为数学一定要依据意识的。也就是说，一个没有本体的能量是不可能成立的。这样听得懂吗，想不想得通？
一个完全离开我们的觉知的、设想出来的能量，是不可能成立的。它没有本体，完全没有，它又突然冒出来。虚空中都可以冒出来，随时都可以冒出来，也就是说到处都是这样的能量，那怎么得了？它一定要跟虚空有区别，比如这里有能量，那里没有。如果到处都一样的话，也就是它跟虚空没有区别了，可以乱冒。
如果分析得细一点，你可以说它是如来藏。如来藏就是如此，到处都是。但是他又说不是，他说这个东西是离开我们的心，他要成立唯物主义。如果它跟我们的心是一样的，那就不说了。能不能想通啊？
（听众：这个能量是错误的。）
是，纯粹是胡说八道。说了一大堆，实际上这种事根本就没有，只是你在说。那么也就证明了这些物质不可能由离开我们的心的能量组成，也不可能是由有体积、有重量的微粒组成。是不是啊？
（听众：这是用中观的哪种因破的？）
啥因都不是，我“发明”的。前面那个是离一多因，找本体；后面这个也可以说是离一多因。所谓的“发明”不可能跑得出五大因的，绝对跑不出，这些已经被龙树菩萨全部说完了。可能有混合在一起的，比如破能量这个东西，用了很多的理论混合在一起去破。
（听众：能量是物质的基本单位，它独立于我们的心之外？）
无分微尘在我们学的中观里面就破了，因为以前那个时代说到无分微尘就完了。但我们这个时代的科学厉害啊，他提出了能量。它是一种没有体积、没有重量的东西，但他又认定了它。
（听众：他认定它是物质单位吗？）
是是是，这种物质单位没有重量和体积。非实有，但它又可以起作用，它又离开我们的心。如果它不离开我们的心，那就不争了，你论证了一切境相唯心现是正确的。
（听众：科学界说这个能量是非实有的吗？）
他不会说我们这种“实有”，他说的“非实有”就是没有体积和重量。它和我们说的“实有”是不一样的，我们说的“实有”是有特殊含义的。
(听众:能量是非实有的，为什么它聚合在一起就可以有作用？)
用什么聚合在一起？你已经说到个体了，马上就变成实有了。它们一定要有不同，起码要有两个东西，才能形成聚合。它没有体积、没有重量，用什么东西聚合在一起？
(听众：那我们现量感受到的……)
你说“现量感受”，也就是说它必须由我的心来感受，你又在帮我证明“一切境相唯心现”。是不是啊？当然，你说我思考的是不是太深、太复杂了，用得着这样去思考吗？如果你愿意这样去思考，特别是搞科学的，可以这么去思考。你不去思考的话，你的心里会有疑惑的。特别是遇到一些科学家来给你讲的时候，那就很麻烦了。你说服他不重要，你得说服自己，不然的话，你会对释迦牟尼佛有潜藏的怀疑。
这个物质（杯子），我们先不要觉得它就是没有实体的，那它从哪里来的呢？其实这个结论我们已经得出来了，它不会是物质的，我们肯定也不会承认它是由上帝造的，因为上帝本身都得不到证明。但是它又出现在我们的面前，那么我们可以得出一个结论：是我的心感觉到它存在的。目前只有我的心能够确定它的存在——自证分嘛！我看得到、摸得到、听得到，这个是事实，谁都否定不了。一切境相由我的心确定它存在，同时它又没有其他的来源。（上帝可以是各种的客观精神，不要只想到基督教的上帝。）我的心已经知道它存在了，同时它不是上帝制造的，也不是物质制造的，那么它从哪里来的？唯一的结论，只能是我的心把它捏造出来的，否则你没办法确定它怎么来的。
它不是和我无关的一个精神创造的，又不是物质的，那它怎么来的呢？除了是自己的心造的，还有什么来源呢？所有的概念就是为了证明这个结论：它是由我的心造的。只要证明了这个，外境就破得差不多了。
破虚空
当然还有一个虚空，虚空也很麻烦的，我们怎么破虚空？这个（杯子）是比较实有的物质，那虚空呢？虚空怎么破？不管用什么因，破了再说。谁告诉我虚空怎么破？
（听众回答听不清）
不要说我教的这些方法，自己想一种出来，好不好？禅宗里面说证悟了以后，一方面是“大地平沉”，把物质破了，大地就平沉了。那么现在面临一个问题——虚空怎样粉碎？
（听众答：闭上眼睛）
对！眼睛一闭，虚空就没了。眼睛看到的虚空没有了，但我的头脑还可以想。然后我又不想了，虚空又没有了。还有一个方法，去做梦，然后醒过来，梦见的虚空也没有了。我们能够感觉到的虚空，除了这几种以外，还有什么其他的虚空？这个不是用离一多因，用的是观待因。它一定要观待我的感知而现起。
（问：物质与物质之间的空隙怎么破？）
很简单，把它合拢就可以了，物质之间的空隙一定要靠我的眼睛去看，如果我不看了，它到哪里去了？你不能说：“我不看了，它还在我前面。”不能这样说，这是不讲理的。你说：“我睁开眼，它还在，所以它始终在。”不能这样说。如果你这样说的话，比如有个虚空，我趁你闭着眼睛的时候，拿一个大茶壶放在你面前。你眼睛一睁开，虚空就不在了。所以虚空是变化的，不是实有的，不是唯一的，我们也可以破它。也就是说在我们的心面前，至少在色法上找不到一个“实有”。
今天我跟大家来破一破，挺好玩的。如果不深入地讨论这些，我们的见解很难深入下去。
如何破心
好了，外面破完了。然后，产生外境的这个心，我们要去破它。这也是我们一定要做的，不然的话，我们还是没有办法彻底地体会空性。破心识，就是要去破自证分，所以《入行论》第九品一上来就马上对自证分动手术。它什么都不破，瞄准自证分就开刀。把自证分一破，全部解决！
因为这些色法很好破的，一下就破了。特别是他们那个时代，科学家还没有发明没有体积、没有重量的能量。只说到无方微尘、无分刹那，两下就被解决了。还没有现在的科学家那么狡猾。但是这个心识怎么破？
（答：用时间）
为什么要用时间来破？
（答：因为心识的感知要有连续性。）
是啊，我一直连续下去嘛。你怎么破啊？
（答：就用时间破。）
还是没说到要点。心识的成立一定要有变化，如果同一个感觉一直延续下去，那就没时间了。记住，时间一定要跟变化联系在一起！如果这个东西（笔）一辈子不变化，在它上面是不成立时间的，就没有春夏秋冬了，就不会老。我就有一支永恒的笔。可是这是不可能的。
心识一定是某种感受或觉受（哪怕是看到这个灰色的话筒的感受），这种觉受一定要有变化。如果没变化的话，它会一直这么下去的，就会出现我们刚才说的问题：我的能感永远不变——如来藏！但是这不行的，做不到。它有变化，有变化就有时间。有时间，我就破时间。因为时间的每一个变化都是由刹那组成的，我把刹那破掉就可以了。
刹那有很多破掉的方式，我们以前讲过好多次了，现在还用得着再讲吗？没听过的举手……还是有几个人。肯定绝大部分人都听过了，前面说的东西基本上都是听过的。再讲一遍，很容易理解的。一叠纸，找一支笔，嚓一下插进去，那么落到每一页纸上都有一点点的时间。然后可以把这些纸无限地削薄，那么落到这上面的时间就越来越短。根据刚才分析物质的方法，它会被彻底分完，相应的时间也会被分完，这很容易理解。
经常说的“过去心不可得，未来心不可得”，这两句很好理解。因为过去心已经过去了，未来心还没生起，它也不可得。那么现在心是什么呢？现在心，它是一段吗？那一段有多长？一秒？再短点，二分之一秒；再短点，二分之一，再二分之一……又陷入刚才那个问题。那分不分得完呢？肯定可以分完！如果分不完的话，我就会一直停在那里。你要不停在那里，那就要被分完。想得通吗？
这么一分析，一个离一多因，全部都是现而无实，也就是它没有本质。我们的精神或者外在的物质，都没有一个本质去组成它，是由我们的心捏造的。如果我们能够证悟到这种程度，那就很好办了。不是概念上分析到这种程度，而是证悟到这种程度，这个差别很大（的）。
其实这些道理，我们在座的师兄，很多都学了很多年了，肯定明白这些东西，但是他的心就是没办法证悟到“一切境相由心现”。如果证悟到了，很好办，只要弄明白一个问题：心到底是什么样的。然后，念佛是谁，喝茶的是谁，在上面说话的是谁，全部都搞清楚了。在下面听讲的是谁，也能搞清楚。
也就是大圆满的一个最粗大的理论——“一切境相由心现”被你证悟了，接下来只要证明“心性也是离戏边”就可以了。其实刚才说的，把时间分空了，就可以做到这一点。但是我们把时间分空这一点，很难真实去证悟。但是对外界，去感受它如梦如幻，这还是比较容易做到。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对，建议结合录音阅读。】
