我们首先要明白我们修空性是为什么？“空性”是什么东西？我们为什么要修空性？当然你一句话就可以说完：“因为我要解脱嘛！”但为什么空性能导致解脱呢？
（听众答：让我们放弃执着。）
空性为什么能放弃执着呢？
（听众答：破实有）
破实有为什么会解脱呢？有实执就不解脱吗？实执跟解脱的冲突是什么？
（听众答：为了不分别。）
修空性是为了让我们不分别，是吧？那很简单，睡觉去。在回答这些问题的时候，你一定要离开那些书本来回答。为什么我们修空性会解脱？空性为什么会给我们带来解脱的利益？是的，空性会导致我们不执着，但为什么不执着就可以解脱呢？
一、为什么要修空性？
其实我们为什么要修空性呢？就是要让我们明白，这些让我们痛苦的东西，原来可以不让我们痛苦。就为了这个，没有其它。
很多东西会让我们产生痛苦，假如一把钢刀插向我，一颗子弹打过来，我肯定痛苦。好的东西虽然会带来暂时的甜蜜，但是它不能永远带给我快乐。用来感受快乐的身体，也是只能让我暂时感受快乐，最终它也会导致我痛苦。因为我们所有的快乐，都是依据外境而来的。
既然是依据外境而来的，那么我的心一定要感受到它有某种作用才行。假如说米饭没有香和充饥的作用，它实有或不实有跟我有什么关系呢？我其实并不是贪它的实有，我是贪它能让我饱足。但是我去贪它让我饱足的同时，我就会有饥饿这种痛苦。没有了它，我就会有饥饿的痛苦，所以我离不开它。
所以说，我们所有的快乐完全依靠外境的作用，它带给我们快乐的同时，就埋下了带给我们痛苦的结果。这个大家不能否认吧？
也就是说,所有的外境有时候直接带给我们痛苦，有时候带给我们快乐的同时又埋下了痛苦，所以说它究竟带给我们痛苦。我们为什么要证悟空性呢？我们要告诉自己：它只能带给我们快乐，不会再带给我们痛苦。原因是什么？因为它是空性的，空性有这么一个结果。空性为什么会有这么一个结果呢？追下去。
二、为什么空性就只能带来快乐？
为什么它实有的时候，可以带给我们痛苦，也带给我们快乐？而空性的时候，它只带给我们快乐呢？好，这个就是你刚才回答的。因为实有的时候，我依据它的作用获得快乐，同时这种能所的对立也可能带给我痛苦。但是在空性的时候，能感的心和所感的这些东西，全部都是一个东西了，没有这种对立了。这个时候我只能从它那里得到快乐，不会再有痛苦。
那你凭什么这么说，万一是什么都没有呢？你也可以这样问。能和所，身和心，全部都是法性游舞的时候，那真的是没有痛苦！甚至连我们现在感受到的这种短暂的无常的快乐都没有，它是永恒的快乐，这个时候称为“极乐”，或者三转法轮里面说的“常乐我净”那个乐。所以我们一定要去证实，这所有的一切都只能带给我快乐，这就是修空性的目的。
三、证悟空性的过程是怎样的?
那么这个过程是怎样的呢？我们要证明这一切是由我的心现起的，而我的心本身就是快乐的。就是经常说的“显现即法性，法性即快乐”，而且那个快乐是绝对的、永不退失的极乐。这就是我们要证悟空性的目的。因为这种快乐是永不变坏，绝对不是无常的，所以称为解脱。
解脱一定是离苦，离苦得乐嘛！如果它有一点点的苦，那就不叫离苦得乐。当我证实了所有的外境、内内外外全部都是法性，那么它只有一个作用——让我安乐，那就是涅槃！
1、解脱不是让外镜消失，进去一个状态
涅槃不是要进入一个灭尽定里面，所有显现全部都消失了。我们经常会说：“进入了法性定，庸俗显现都消失了。”这种说法会造成一种误会，在法性定里面，我们好像证悟了一个和显现不一样的东西。其实并非如此，法性定只是依靠定这种方式去证明这些显现的本质。但是证悟者知道，他所证悟的那个显现的本质，其实跟它就是一样的——色即是空！他绝对没有证悟一个跟它不一样的东西。
那你会说：“这些东西都会消失，就算我没证悟，我也可以一把火把它烧了。你说所证悟的本性跟它是一样的东西，那是不是本性也可以被一把火烧掉？”会不会是这个样子的？
其实并非如此，我想起了禅宗的一个偈子。我们岔开一点，有个题外话。禅宗里面有一首很著名偈子，洞山禅师写的：“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。”
“忌”就是忌讳，千万不要从其他地方去找你的本性。“切忌从他觅，迢迢与我疏”，千里迢迢的那个“迢迢”，“我”就是指本性。如果从外面去找的话，会越找越远，所以一定要从自己内心里面去找。“我今独自往”，只要证悟到一切境相由心现，那个时候你会发现整个世界就是一个心。这一切，其实它的本质就是心。它可以是阿赖耶的状态，也可以是本性的状态。这个时候可以称为“我今独自往”。
包括你的脸、你的身体、你的衣服、灯光，所有的一切，在你的觉受中就是一个心。虽然只有一个心，但是“处处得逢渠”，到处都能够碰到外境。“渠”就是外境（他）的意思。处处得逢渠，形容心与外境的关系。“渠今正是我”，外境就是我的心的显现。古代人经常说“渠”，就是“他”的意思。
“渠今正是我，我今不是渠”，外境都是我的心的显现，但是你不能说这个样子就是我的心。如果这个样子就是我的心，这个样子没有了，我的心就没有了。这就回答了刚才那个问题。这些东西烧了，我的心会不会就被烧了？不会。我今不是渠，它们是非一非异的关系。但是在证悟者的境界里面，他还是会认为这个就是心，最多加一个词——心的游舞。
因为心的本体是空性的，你找不到心的本体，所以说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”“应须恁么会”，应该从这个角度去思考：外境都是心的显现，但是心的本性肯定不是外境。如果心的本性是外境，外境消失了，心就没有了，刚才说的“常乐我净”就不成立了。他说外境的消失，只是外境这些色相的消失，所以说不能“以色相见我、以音声求我”，否则就是“行邪道”。但是你又不能说这些外境是离开本性的东西，如果它是离开本性的，它从哪里来？上帝造的？物质堆积的？所以应该从这个方面去想，“方得契如如”，这样你才有可能去认识到本性。
2、证悟要去明白外境由心现
所以说,我们要去证悟所有的外境其实都是心的显现，而且它跟心的本质是一样的，都是光明的一种体现。然后，它就合乎光明本性的那种特质——常乐我净，外界只带给我快乐！（我这个说法是有问题的，因为这样说就建立了“我”跟“外界”的一种关系。但是要表达的时候，只能这么说。）那个时候，我就是外境，外境就是我。当然这个“我”不是“人我”的我，而是法性，能感的这个“我”。
这样说是不是有点复杂？能不能听得懂？比如说，我现在感觉到大家在看我，是“我”在感觉到大家在看我吗？根本就没有一个“我”，是我的心现起很多人的眼睛在看这个身体。这一大堆（五蕴）里面都没有一个“我”，其实就是一个现象，“我”是心的一种误认。也就是说，“这些外境只能带给我快乐”，这个“我”成立的话，这个说法就是错误的，因为“我”实际上是不成立的。
3、证悟的空性是什么？
我们要证悟的“空性”是什么？当我的心明白了（我没办法不说“我”），这一切（包括我的身体）实际上都是法性游舞的时候，因“自我”而产生的快乐和痛苦都会消失，只剩下“极乐”，剩下“一合相”。这是我们证悟空性（解脱）的意义。解脱就是消灭“人我”和“法我”，而证悟空性就可以做到。消灭“人我”和“法我”以后，心就是单纯的快乐。
我这样说的目的就是，我们不要认为证悟空性就是要让所有的现象消失。比如进入到法性定里面，所有的现象消失了，我们是不是能够逮到一个跟现象不一样的东西？它会引起这种误会，其实法性定并非如此。
“法性定”是无垢光尊者的一个非常伟大的说法，以前在印度佛教里面，它不说这个。到了西藏以后，无垢光尊者提出了这个概念。它解决了二转法轮里面的一个很大的“毛病”，二转法轮的说法里有什么样的“毛病”呢？它说“色即是空”，空和色就是一样。既然如此，你们已经见到了“色”，那就应该已经见到“空”，你们应该是圣者了。是不是？逻辑就是如此。你不是说“色即是空”吗？你说“色即是空”，那你就应该证悟了。色（杯子）即是空（空性）。
所以无垢光尊者用“法性定”就解决了这个问题，他说我们在法性定里面见到的那个色，不是庸俗的色，而是它的本质，叫法性色。这有点像三转法轮的说法，但是他不用三转法轮的见解，用这个方式也可以解决。他证明了在法性定里面见到的东西，其实绝对不能跟这个（外境）分开。如果分开了，就成了“分开二谛”，就会出现应成派发给自续派的三个太过。
如果你们没有读过中观，那就比较麻烦，不过不怕，这些东西听得懂就听，听不懂也没关系。因为后面讲的东西，不一定需要这么复杂的关于中观的概念。
4、自续派和应承派关于证悟空性的理解
也就是说，我们要证悟空性，证悟空性的意思就是解脱。当我感受到它不是实有的时候，在某种程度上我已经解脱了。但是我要感觉到这个外境彻底不实有，感觉到最真切的时候，就是法性定！因为“不实有”有两个意思：第一，它绝对是变化的；第二，它是可以消失的。自续派不是这样认为的，特别是下自续，它说外境是变化的，如梦如幻，没有实质，但它不会消失。一切境相如梦幻泡影。
但是上自续说外境会消失，消失了以后，还剩下什么？这个时候，他说有一个“无”。我们平常理解法性定，经常会把它理解成“无”。因为庸俗显现都没有了，那就好像什么都没有了。虽然那个时候离开言说，但是我们因为没有体会过，就会用头脑去想它。如果用头脑去想它，那就只能想一个“无”，因为什么都不承认，你承认什么都不对。
我们所想的“离开四边”，很大程度上还是一个“无”，因为我们没有体会到光明。能不能领会啊？学中观的一定能领会的，特别是学了那么多年的。没有学过的，可以原谅。如果学了那么多年，现在说的这些东西还没听懂，那说明你们读书没读好。上、下自续的区别就是如此。
应成派就不同了，应成派说这个不是无，也不是有。那是什么呢？——色即是空！他说就是这个（外境）。所以他不分二谛。这个时候他看到的外境，就不是像我们看到的这样。他看到的外境就是真正的法性，就是他所证悟的那个东西。这就完美地体现了“色即是空”。
所以无垢光尊者告诉我们，法性定是没有办法说的，它离开言说。你说它“无”也不对，说它“有”也不对。所以大慧宗杲会拿一个竹篦出来：“你说它是有还是无？”说有也挨打，说无也挨打。因为他说的就是在法性定中证悟的那个东西。它离开有无，它是法性。这个理论说起来很复杂，大家可能觉得是天书。没关系，天书就天书，下面你就不会觉得是天书了。
所以我们要通过证悟空性，体会到所有的现象的本质是空性。这些现象包括我们的身体，以及身体生起的各种各样的感受、觉知，包括五蕴。当我的心体会到这个身体和外面的一切全部都是空性的时候，我就解脱了，获得了绝对的安乐。
这个时候因为我体会到所有一切的空性，那么所有的一切就不会再带给我的心一会儿痛苦、一会儿快乐（这种无法控制的不自主就叫做轮回）。那时候无论外境怎么变化，无论出现任何现象，我们的心都会处在永恒的安乐中。记住，是永恒的安乐，不是实有的安乐。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对，建议结合录音阅读。】
