我们今天要讲的是空性见，我们天天都在说空性，几乎我们学佛的人，谁都喜欢空性。一提到出离心和菩提心，大家都不耐烦：“嗯，这些我都知道。”但是一说到空性，大家都会很热情地去讨论。在网站上，还有私下的讨论，每个人都在说空性，每个人都会知道大量的名词术语。关于空性的各种各样的说法：自续派、应成派、因明中观、随持中观、总持中观、母中观、道中观、基中观、果中观……很多！懂得这些也非常好，但是不管你懂多少，到最后必须要拿去用。拿去用才对，因为我们要去证悟空性。
要证悟空性，肯定要去修行。但是修行的前提，也必须要懂得一些空性的理论。那么我个人认为，空性的理论要懂到什么样的程度呢？这就没有一个定论。如果你是一个很聪明的人，所有的《龙树六论》，自续派、应成派、自空中观、他空中观，这些内容你都可以去了解。深入地思索这些问题，有助于我们证悟空性。因为证悟空性的途径，我们进行笼统的归类，它无非就是三种方法。
一、大圆满或禅宗证悟空性的方法
最厉害的就是大圆满或者是禅宗的方法，它不跟你说那么多理论，直接告诉你心的本性是什么，念佛的是谁。修大圆满的时候，要区分阿赖耶识跟法性，它把你引入到那个状态里面，给你一区别，“砰”一下就明白了。这种是最快的。但是对我们一般的人来讲，这种比较困难。
二、内密证悟空性的方法
还有一种就是密宗的，内密的一些方法。它运用气脉明点，把气引入中脉，念头息灭，直接以强行的方式出现如来藏光明。噶举派的大手印，他们就走这种方式，西藏的几大教派都有这些方法。但是这种方法，对我们来说也不是很现实。你跑到山上去，或者关在家里面修气脉，这不太现实。
目前来讲，我认识好多全国各地的修行的师兄们，但是真正能够修到气入中脉，出现它要求的明、增、得、近得四种状态，我没有听到任何一个人说他修到了。也许人家修到了，我不知道，有这个可能，可能人家悄悄修的。但是至少是在我的认知范围之内，我没有听到有一个人说：“我已经把中脉观想得很清晰，而且引气入了中脉，出现了明的状态。”
“明”的状态就是外境和身体的感受全部消失，一片白色的光明；“增”就是变成红色的；“得”就是变成黑色的；“近得”就是黑色消失，出现如来藏光明。那个时候如果有正确的认知，一下就可以安住在法性定里面。这个也是比较厉害的一种，但是他一定要在具德的上师指导下去修，而且要有很好的禅定功夫。当然，前期的这些五加行、菩提心，一样得要去修行。
三、中观证悟空性的方法
中观就不是这样了，中观的方法最初就是靠思维。它靠思维去磨、想、分别、研磨。龙树六论里面有个叫做《细研磨论》，去研磨、研磨……研磨到一定的时候,慢慢地就产生感受了。人的心很怪,现在我们的心固执地认为它（桌子）是离开我们的心以外的一个东西。当然，我们在概念上可能都会说，它就是我心的现起。只要学了一点佛法的人，都会这样认为。但是实际上，我们的心根本就没这么认为过。
比如说，我一定会认为我现在看到它是这个东西，我转过头去的时候，它还在那里。我没看到它，但我的手摸得到。他忘记了手其实也是心的一种作用。这个触识也叫心的现起，不是说眼睛看到才叫心的现起。我摸到了它是软的，这个也叫心的现起。我们有很多很多这样的误会，很固执，所以我们没有办法去体会到空性。那么，他通过长期地思维，各个角度、各个层面反复这样思维，他就会慢慢地产生它是虚假的觉受。
你认为它没有实质，它是虚假的，但它毕竟出现在面前，怎么回事呢？它又没有实质，又不是上帝造的，凭什么就这么出现？当然我们可以找个概念来说：“它是业障显现，它是种子习气。”那种子习气从哪里来呢？这个时候你的心才开始相信，它真的是由自己的心捏造出来的。
而心不仅仅是眼识，也不仅仅是意识，所有的现起都是心。以前有人说：“一切万法怎么怎么样……”你问他：“一切万法是什么？”他傻了半天，回答不出来。其实聪明的人会说：“一切万法就是心。”如果体会到一切万法就是心的人，他就会这么说。
我说这么多的意思就是，我们通过对中观反复地思维、磨砺，就会产生空性的体会，中观依靠的就是思维的方法。所以说，如果你非常得聪明，你就去读书。你在读的过程中，可能花的时间长一点，一年、两年、三年、四年、五年，坚持读下去的话，你慢慢就会有一种空性的觉受，起码是外境很虚幻的那种觉受。就会出现《金刚经》里面说的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，他在思维这个层面就已经做到了“应作如是思维观”。
因为“观”有两个层面：一个是靠思维的；一个是靠心的直观。所以说阅读中观这些大量的理论,它是有用的。
1、分辨能力强的人，如何学习中观
如果大家属于分辨能力非常聪明的人,各种各样的概念,你不妨尽量去了解。这些概念好像是没有用的,但是你反复地研磨、堆积、浸淫、浸泡，慢慢就会开始在内心里面生起一些细微的觉受。然后，你在这些觉受上逐渐去深入，逐渐去扩张，然后由此而引生禅定。
中观学到一定时候的人，他一定体会到由观进入止这种感受。好多师兄都有这种感受，广州的、成都的、深圳的，都有师兄因为长期这样的思维，而产生感受。特别是跟一些有经验的人经常交流、交往，经常这么说，然后他就会产生这些感受。
这也是我们为什么要组织一些团体，为什么要在网上鼓励大家对中观进行讨论的原因。你去讨论，没关系，为了把道理搞清楚，你可以尽情地讨论。我们只是要把问题搞清楚，不是为了争输赢，不是要去攻击别人，或者为了显示比别人懂得多。如果是有很强的菩提心的人，他想通过这种方式把自己所知道的告诉别人，这是非常有意义的事，对自他都很有利益。
中观就是通过这种方式，长期地这么熏习,通过思维进入。中国人中的汉人的特点，他就是很聪明，而且我们这个时代的人还有一个特点，我们很难安静，邪见很多。基本上是没办法安静的，大量蜂拥而来的信息，各种各样的资讯，这是资讯爆炸时代。而且随时都提供给我们资讯，随便走到哪里都有报纸，电视随时可以打开。这些东西充满了我们的头脑，无形中会灌输给我们很多的见解，一些凌乱的、不成系统的、同时又影响我们的一些邪见。
你如果细究很多人的见解，你说他是唯物主义？其实不是。唯物主义是不怕鬼的，但他走到坟场，毛都竖起来了。但他又宣称自己是唯物主义者，大部分都是这种相续很混乱的人。其实他什么主义都不是，他是一个动物主义者。但同时他又屠杀动物，他就是在非常混乱的状态里面生活。他有什么观点吗？没有什么观点的。其实他的观点就是感觉主义：我很舒服，我就这个样子。说白了,就叫做“动物主义”，这很悲哀。
动物主义有时候是很快乐的，比如猪多快乐啊！吃了睡，睡了吃。除了最后那一刀有点难以忍受以外，它的一生还是比较快乐的。有些传说讲，猪死了以后，它的肉没有被吃光之前，它都很痛苦。但是按照唯识的理论，我觉得这个解释不通。因为神识离体了以后，它是不会疼的。当然它会投生到另外的地方，或者地狱，或者又投生为猪，等等。反复地这么投生，很折腾，很痛苦。
所以说，我们很多人的头脑很复杂、混乱、不成系统。如果是这样，我们想要安静下去，是非常困难的。你看我们这几天在这里打坐，有的人很快就睡着了,迷迷糊糊的。他也在坐，也在睡，坐跟睡双运。有的人呢，他头脑中有很多念头，不停地在想。能打坐的人，一看就知道了。你一看他，他又在坐又在想，而且想的东西，绝对不是想一个地方。他乱想，这里、那里、这里、那里……这跟我们的相续很混乱有关。
那怎么办呢？我们定不下来，但我们通过长期地这么思维，有些人因为他的分辨力很强，他一直这么思维下去，慢慢地就会形成定解。然后定解引生感受，他就定得下去了。
这不是我一个人在这里乱说或者吹牛。其实修行有两种方式：由观入止或者由止入观。在藏传佛教，“由止入观”叫做在修行上找见解；“由观入止”叫做从见解上产生修行。这两样都是可以的。而且事实证明，在座有很多成都的、广州的、深圳的师兄，你们好多都是由观入止这么走进去的。当然也有本身禅定比较好的，加上一些见解就更容易进去了。
2、思维力不够强，如何学中观
说这么多的意思，就是我们通过反复地闻思中观这些见解，把它熟练、清晰化。特别是比较聪明的人，逻辑能力比较强大的人，走这条路是非常顺利的。但是有些人说：“你那个书我一看，什么自续派、应成派，二谛怎么分……搞得我晕头转向!我的逻辑能力也不强，我在小组里面学了半天，我一说出来，他们都说我脑袋有问题。”那怎么办呢，不学中观了吗？并非如此。我们只要掌握一些要点，把这些理论里面的精髓抓出来，然后指导自己去体会，去修行。这样你也可以走得进去。当然这个的前提是要具有强大的信心，通过修五加行清除了业障，积累了资粮，生起了菩提心。然后依靠窍诀去修行，你就不用读那么多书。
读那些书，真的是会把头读得很大的，我也读了很多书，我自己还不算是一个逻辑能力比较差的人(当然，也不是很好，但还可以）,我知道那个辛苦。而且把读了的书用于修行，用于实践，花了很长的时间。然后我明白了什么叫做“窍诀”。窍诀实际上就是见解的精华，而且这个精华一定要跟实修相结合。
3、窍诀的两种分类
当然，窍诀也分两种。一种是见解上的，能够通过一些简单的几句话，让你明白整本书的意旨。比如说，中观的窍诀是什么——现而不实，缘起性空。几个字就把中观全说完了。当然这种窍诀跟实修好像没有太多的联系，也是个概念性的东西。还有一种窍诀就是把这些见解的精华集中起来用于修行，你马上就可以去修行。这种就是比较修行化的窍诀。（我们要讲的“四夺”就属于这种，“四夺”就是破除我们的执着的四种方法。）
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读。】
