思维的结果，不一定能够达到真正地证悟人无我，必须要去修行。

修行是怎么回事呢？我现在举一个例子。我们在概念上知道了这一堆里面没有“我”，但这是没有用的。我们现在都知道了，按道理都应该成为阿罗汉了。但是不行，因为我们的心根本没办法放弃这个末那识。我们的心直接照见相续里面根本就不成立一个“我”的时候，我们才会真正做到“悬崖撒手”，自然放弃，不畏生死，没有心理这些痛苦。要心的直接照见，而且要反复照见。所以说阿罗汉分了初果、二果、三果（也就是七还果、一还果、不来果），最后是四果阿罗汉。这是反复地去觉知到相续无“我”的一个结果。

思维与照见

我又说了“觉知”到相续无我，那么什么叫做“照见”，什么叫做“思维”呢？我们要区别这个东西。

举个例子：这杯茶，我首先在思维中知道它是凉的、能解渴的，但是我的渴还在。我现在用另外一种方式去知道它是能解渴的（喝一口），这就是照见！就这么简单！它是直接的，不需要概念的，跟头脑中想的是不一样的。但这个还不是最厉害的照见，因为我刚才用的是一种身识（触识），最厉害的照见是心的明觉直接照见整个身心相续的根本就是阿赖耶识，而阿赖耶识里面根本就没有“我”。要这种直接的知道，而不是概念性的知道，这样才行。

所以说我们要去禅定，“傻乎乎”地在那里凝视虚空。要让心进入到很平静的状态里面，去掉这些眼识、耳识、意识的干扰，然后让心直接明知。停下意识的分别，同时又不准睡觉。为什么要这么去培养呢？就是要培养我们去照见真相的能力！

思维人无我

开始是思维、思维、思维，思维了以后，这些概念才会确定。什么叫思维？实际上就是去分析，经常去观看自己。这个时候是带有概念的，去观察：这一堆确实不是“我”，我现在有愉悦的感受，这个也不是“我”，它实际上是一种心识的作用，根本就没有一个“我”在作用。然后，你们居然都听不懂我说什么，我很生气，这是一种心所，傲慢虚伪的心所——它还是不是“我”，它只是这个相续的习气在发作而已。

然后，我的心有很多的作用——识，作用出来了，我还可以知道它是什么样的作用，那这个是不是“我”呢？其实还是不是“我”，它是由前因引后果这么引出来的，“阿赖耶识如瀑流”。其中根本就没有一个叫做“我”的主宰者或承受者，只是心的各种不同的作用。这么一个一个地去区分。

然后又可以从唯识的角度去区分，眼识、耳识、心识，一个一个地区分。要很细地这么去区分，经常这么去区分才有用的。不能学了“五蕴中间没有我”就认为自己懂了，然后每天拖着一个假的“我”又去吃喝嫖赌，这样永远没办法消灭“人我执”。

而且做这个事一般必须要有强烈的出离心，修完五加行，还要视师如佛、发菩提心。你说：“发菩提心是要其他人解脱，我有必要解脱吗？”有必要的，你解脱了才能引导其他人解脱。

思维到觉照

先是思维，思维到后来的时候，心会培养出很强的明知力，有一种明的、知道的力量。那个时候就不带思维了，直接去看这一堆现起是不是有个叫“我”的东西。因为这个时候你已经思维成熟了，它不再是带概念的这种想了，它直接这么去照。你会发现这一串串的现象都只是心识的作用，中间从来都没有我们需要保护、需要爱护的一个“我”。

我们总是误认为是“我”在快乐，其实就是心在快乐而已，但是心不是“我”。这是要点！修人无我的最大的一个窍诀就是这个！

心肯定要快乐嘛，谁的心不要快乐？但是绝对不能说是“我的心”，“我”从来都制造不出一个心来，而是心制造了一个根本就不存在的“我”。那你说：“没有‘我’了，我还是需要快乐，我还是要去造业呀！”那是因为你那个“我”没有消尽。当你对这个“我”的认识非常深刻的时候，你就不会这样了。这个好像不是很好理解。因为事实上我们这一堆从来都不存在一个“我”，但是我们的心还是需要快乐。

我们先成立一个前提，就是佛菩萨说的“本来无我”。但是我们还是在追求快乐、追求痛苦，所以导致这一堆时而快乐、时而痛苦，不停地在流转。其实终究都没有一个“我”在作用，实际上是误会，是我们的心误认为有“我”在作用。我们的相续的这种运转，实际上就是因为我们不认为所有的现起其实都是心的现起。因为误认为有“我”以后，才会导致这个相续始终围着这一堆来转。如果我觉得这只是阿赖耶识的流动，那你们也是我阿赖耶识的现起，这一堆身体也是阿赖耶识的现起，我为什么要只考虑这个身体呢？

你说：“这个饭放在这里，我吃了才快乐，你吃了我就不快乐啊”！这是个很具体的现实，我的心就是这样。正因为有强烈的我执，才会造成种状态。当你真的把我执放下的时候，那就不是这样子了。虽然阿罗汉没有菩提心，但他有四无量心，而且他也不认为你这一堆和我这一堆有什么区别的。实际上都是阿赖耶识的流动，没有“我”以后，那种现起和这种现起都是心的现起。如果按照小乘的观点，你也无非是无方微尘堆成的一堆，我也是无方微尘堆成的一堆，你的心识也是无分刹那，我的心识也是无分刹那，都是一样的。

经论中说到，小乘没有证悟无分刹那的空性，但是他证悟了无分刹那上面的“人我”是假的。是不是啊？各位师兄，要赶紧把这些东西结合起来啊。

当他没有“我”这种执著以后，他会认为这一堆跟那一堆实际上是一样的。所以他就不会说：“这个饭我吃了才快乐，你吃了就不快乐。”不会的。甚至不用到阿罗汉这种程度，连大梵天都做得到。你快乐的时候，大梵天都能感受得到的。没有“我”的时候，他更可以有这种强烈的感受。但是由于阿罗汉没有很强的菩提心，他知道你有执著，他也不管你，他入灭尽定去了，所以他就变成了小乘。这个问题就是这么解释的。

好，那要怎么办呢？我们就要反复去照见这一堆中间没有“我”。如果长期这么去照见，“我”的执著就会慢慢地放弃。而且在这个照见的过程中，你一定会出现神通，出现他心通，知道他人心里想什么。慢慢地，这一堆的执著就没有了，这个相续就不会只爱护“我”了。

其实我的相续里面，全部包含了你们的相续的。绝对是这个样子的，所有的有情都是一体的！只不过阿罗汉把它证成了无分刹那和无方微尘的一体，他停留在一个“无我”的状态里面。他不是像菩萨那样，菩萨把无方微尘和无分刹那都破了，那个才是真正的一体，他连涅槃都不用去。我不管你们听懂没有，反正我今天讲了“人无我”的修行。

修行上也是有两个方式，首先是详细地去分析：这一堆由哪些组成，分析色、受、想、行、识，里面都没有一个“我”。或者从唯识的角度去看，眼、耳、鼻、舌、身都不存在“我”，意识中间不存在“我”，末那是一种错误的执著，阿赖耶识的一切的现起都没有一个“我”，也没有“你”。没有“我”了，就肯定没有“你”了，“我”和“你”是对立的。

（提问:大家的心是不是一样的？）

大家的心在本质上是一样的。你说“大家”这个词的时候,已经建立了“你”、“我”了，因为大家是由你和我组成的。有语病！你说你的心和我的心是不是一样的，如果建立了“你”和“我”的话，你的心跟我的心就是不一样的。如果“你”、“我”消失了，这个心就可以是一样。

那你说：“阿罗汉的‘你、我’已经消失了，他会不会认为你、我的心都是一样的呢？”其实不能说是绝对一样的，因为那个时候他还有法执。因为有法执，大乘也还会分出八、九地菩萨的不同。要完全一样，只有到了佛陀。佛陀会认为你跟他是一样的，绝对是一样的。

理论说起来很复杂，实际上修行的方法很简单。这些理论为什么复杂呢？实际上它是我们在反复观照中得出的一些知见，一说出来就变成了知见。

我们坐在那里，很冷静地根据这些理论去思考：五蕴里面无“我”；八识里面的末那执著“我”，它是错的。最简单的就是这两个理论。先是去分析，“五蕴”是哪五蕴？色、受、想、行、识一个一个地看……

什么叫证悟空性呢？比如人家告诉你这个房子里面是空的，你就说：“对呀，房子里面是空的。”这不叫证悟。必须要你自己把门推开，把房子看一遍：“哦，确实是空的，什么都没有。”这个叫证悟。

在外面听人家说房子里面什么都没有，那个叫概念性的空性。你一定要把房门推开看一遍，各个角落确实没有东西，才能心安理得地出去！那么证悟人无我也一样，我把五蕴一个一个地看清楚。先是由思维去看，然后用觉知去看。什么叫做“用觉知去看”呢？就是刚才说的，心直接地去认知。特别是有禅定基础的人，绝对能够明白这个意思。心有一种明知的能力，它不想也能知道。用这个明知去看这一堆有“我”吗？这个身体不是“我”，它完全不符合“主宰、唯一”的概念，它只是“我”操纵的一堆肉体。所以这堆肉体没有了以后，依据这种“我”的执著，“我”还可以在另外一个身体出现。说不定那个身体跟这个完全不一样了，说不定下一世我就变成个人妖。虽然外在不一样，但是“我”还是“我”。

然后去看我的各种各样的想法，它也只是心识的一种动摇而已，根本就不是“我”。

那么这个相续（阿赖耶识）是不是“我”呢，具不具备主宰者的特点呢？你会发现根本就没有一个“我”在主宰它，是前因导致后果，主宰它的完全是因果。末那执著一个“我”，只是为因果增加了麻烦而已。它要去保护“我”，所以就制造了另外的因果。它也是阿赖耶识的一种动而已，连末那本身都是阿赖耶识提供的种子在造作。它是一个绝对错误的认识，它总认为这个相续里面有“我”。而且它要保护“我”，所以它又增加了另外的因果。

而且因为末那的这种执持，阿赖耶识就围绕着末那一直这么走下去。我误认为“我”这个相续造了业，所以我受；你认为“你”造了业，所以你受。这叫因果自受。因果自受的原因就是因为有“我”在那里操纵。所以说阿赖耶的成立完全是因为末那，它们两个叫做“夫妻档”。末那一消失，阿赖耶就不能叫阿赖耶了。这是唯识里面的讲法。

如果你们没有学过的话，我这样讲起来太学术了。我也知道太学术了，但我实在是没有不学术的语言。

阿赖耶是什么？其实就是我们的心。我们能够知道、能够想、能够感觉、能够看、能够听，这么一种能力就叫做阿赖耶。所有的一切都是由我们的心现起来的，这能不能够体会？这个就是阿赖耶的能力。不是天天都在说“一切境相由心现”吗？这个外境包括的东西就多了：我的脑袋、我的耳朵、我的眼睛……一切都是由心现。

我发现这个“人我执”讲起来比“四夺”要难多了。讲“四夺”的时候，人人都听得口水直流，全部都说听懂了。这个“人我执”怎么说起来这么麻烦呢？我知道你们没听懂。如果你们听懂了，我看得出来的。没关系，没关系！

但是讲“人无我”的修行，我也只能如此。你们在《慧灯之光》应该看到堪布写的人无我的修行，他也是这样一个一个地分析：这样不具备“我”的特质，那样不具备“我”的特质……

带着正见去照见

我只不过是加了一点点东西，就加了唯识的东西；还加了一点东西，就是最后我们要用觉照去看。如果不用觉照去看，你没有办法消灭人我执。你一直在那里想，想完了以后，心里面的“人我”的执著继续运作。但是你直接地照见它的时候，它会消失的。特别是你带着正见去照见它。

在这个照的过程中，你其实是带有观点的。开始是带有观点的。到后来，你会发现它就是没有。不带观点，直接地照见。完全没有观点的时候，你会发现“没有我”，就合乎你读到的书上的那些理论。你会说：“噢！原来真是这样的！”这个叫证悟。

但是如果开始没有这种见解的话，你照见了以后，你也不知道，你不会产生这种感受的。按图索骥嘛，按图像去找，突然看到真的了，“哎呀，就是这个！就是这个！”这叫做证悟。但是如果没有图，他一看，这是什么啊？会这个样子的。差别就是这样。

你知道这些理论以后，你就这么反反复复去看。甚至在找“人我”的过程中会形成禅定。所有的观，观久了以后就会形成定。找啊找啊，越看越深，越看越深……甚至会出现神通，它会干扰你。出现神通以后，你觉得这个很好，结果它跟证悟人无我完全没关系。你的人我变成另外一种状态，变成比较高级的人我而已（高级的现象）。然后你还会觉得自己很了不起：“你看，银行里有多少人民币我都看得到！”这会轮回得更厉害，死了以后就下地狱了。如果道德好一点的，就会变成天人，比如大梵天。

你一定要去彻底证悟这个相续实际上就是阿赖耶识的流动，中间根本就不存在一个主宰者，那才叫真实证悟人无我。这个不会是很难，你要去做才可以。不做的话，你听到这里就会想：“你在干嘛啊？你在上面说了一大堆阿赖耶识、阿赖耶，这样看那样，那样看这样，我全没看懂……”基本上都如此。这其实不怪我的。

我以为“人无我”的内容听起来会容易，其实我现在发现不是那么容易。因为你们可能没有经常很深细地去观察自己的内心、观察自己的相续。还有，这些理论，特别是唯识的理论，我们小组里面好像学得不多。小组里面讲破人我，一般是从五蕴这个角度去破。

从五蕴这个角度是怎么破的呢？色中无我，这个很好讲；受中无我，也好讲；想中无我，也很好讲；行中无我也好讲。识中无我，它是怎么讲的，有没有人记得？你们都看过《慧灯之光》的，看了就忘了？兄弟们，有谁能跟我讲一遍，我马上让你上来讲。《慧灯之光》讲“识无我”是怎么说的？

（回答：从时间破）

是啊，它从时间破，一下就破到法无我上去了。它把时间分空了，就连识都没有了，所以不存在一个主宰者。识的运动一定要有时间，识的变化就是这样刹那刹那地变化，它一定要有时间。时间就是一种变化。

破变化是很厉害的。比如昨天我们说的能量，他们说能量没有形状、没有体积，但是能量要出现，它一定要有作用，有作用就一定有变化。如果它不变化，它就一直这么作用下去，你怎么体会到它的作用啊？任何作用都要有变化的，在我们的觉知中，它要有变化。如果不变化，它怎么作用啊？

变化一定有时间，然后时间又是假的，那么变化就是假的（这个“假”就是不实有的意思）。它是这样去破的。昨天说的能量也可以用这种方式去破的，“识”也是用这种方式破。但这种破的方式，很容易一下就滑到“法无我”上去了。因为识破了，就是法无我了。

而识上怎么无人我呢，大家想没想过这个问题？识的最根本的基础就只有阿赖耶识，把阿赖耶识破了，就全部识破完。阿赖耶识叫做“现基”，你只要把这个破了，就全部破完。但是阿罗汉实际上没有证悟阿赖耶识的空性，如果他证悟了阿赖耶识的空性，他就证悟法无我了。他还认为识是无分刹那，外面的事物是无方微尘。明不明白呀？

我加了一些东西，这些东西其实是很重要的。我们就算是没有证悟阿赖耶识的空性，但是只要证悟阿赖耶识是一种自然的相续流动，中间没有一个操纵者，中间的操纵者是虚假的，就是人无我。正因为我误认了这个虚假的东西，所以我就有了主动去造业这种可能性，以一个虚假的“我”去产生所谓的主动。其实根本就没有一个所谓的主动，这个所谓的主动其实就是阿赖耶识的一个识引一个识、一个识引一个识。这个相续的自然的流动力才是主宰，而且它的“罪魁祸首”就是如来藏光明！哎呀，怪到佛陀那里去了。

事实就是如此，因为最初的如来藏光明是含有杂质的。然后一起分别，轮回就开始了。在《楞严经》里面叫做“觉明为咎”。如果我们心里面没有经过详细的分析探究，很难讲清楚。但是我这样讲是要负责任的，基本上是不会错的。这一下就怪到佛陀那里去了，那还得了。但实际上就是如此，我们的根本就是佛陀，每一个人都是！把无明去掉，本来光明的作用就出现了。

这是一种误会

所以我们一定要去证实这个东西。什么叫做“证实”？不是去逮到一个“无我”，没有一个“无我”的东西。从来就没有“我”，所以也没有“无我”，只是一种误会。这个误会是谁来干的呢？就是末那这种识！末那识执著心的这些现象里面有一个操纵者。然后它就起作用了，一起作用的话，心就随着这个东西一直流动下去，围绕它的贪嗔痴慢疑就来了。

而阿赖耶识本身就具备储藏和现起的能力，依据“我”，它就又储藏又现起、又储藏又现起。因为依据“我”，它造业，所以又储藏又现起，不是天人就是地狱，反正就是折腾。

如果把它拿掉，虽然这个相续还可以流动下去，但是阿罗汉说：“这样流动下去太恼火了，我干脆进入一个定里面。”所以他一下就进入灭尽定里面。就这样的，就这么简单！真的很简单的。

再厉害一点，连阿赖耶识都是假的，原来一切现起全是法性在游舞，所以他就“悲不入涅盘，智不住三有”。菩萨是勇士，轮回是战场，这是宗萨仁波切说的。菩萨天天在里面利益众生，只是他不再受痛苦。当然他也受痛苦，那是更高层次的“痛并快乐着”。

我刚才说的东西，希望大家去认认真真地思考一下。认认真真地思考，反复这么去做就是修行。如果我们禅定的觉受很深，心能够非常地平静，而且身体也发生轻柔、轻安的变化，在这种状态中去观察、去觉照，我们就真的能够觉察到整个相续只是自然的流动。

为什么还有自然的流动呢？因为我还没有证悟无分刹那也是假的，还是会认为有一个流动。因为有无分刹那，它就一个刹那、一个刹那地这么流动下去。但是这个刹那全是前因引后果，中间根本就没有一个主宰者。我拿这个东西，不是“我”要拿，是一系列的心识导致成的。我现在说这些话，不是“我”要说的，是一系列心识冲出来（声音也是心识）。你来听也不是“你”要听的，是你前世的善业或者是恶业导致你来听的。没有一个“我”的！

这就是“人无我”的最准确的含义！虽然可能你们在所有的书上都找不到，但是我给你们担保！如果不行的话，我自己跳到地狱里的锅里面去！

末那就是执著阿赖耶识的能力为“我”的一种假的执著。阿赖耶识的能力不是“我”，没有主宰，它只是相续的一种自然流动！就是如此。如果再听不懂的话，我会很伤心的！

反复去觉照这个东西，慢慢你会证悟的。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读】