上堂课总结：
开始无量寿经第一课，讲了无量寿经的大致内容：1、详述法藏因地建立四十八大愿；2、开示三辈往生修持条件；3、重重诲勉远离五恶、五痛、五烧。并说明此经“实具一乘了义、万善同归、普被三根、圆该八教的宏深教旨，及令无量众生横超三界、顿证不退、疾速解脱成佛的神功力用，厥为广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟的极稀有法宝。”。
然后开始诠释经名。说了“佛”和“说”的解释。
这堂课内容：
继续诠释经名。
凡夫仅凭自力而超越生死、证入不退，毕竟要集聚无量因缘。只有障碍转轻、顺缘集聚、资粮充足时，才有可能实证到深广的正道。而这相当不容易。无始以来串习的烦恼习性非常严重，甚至从心里发起断恶行善的决心都很困难。内心烦恼魔力如此深重，堕入迷乱的惯性如此强大，要向上升进就如同逆水行舟，而堕落却如同顺流直下。所以，单凭自力出生死就有很大困难，中间稍微遇到障缘就有可能退堕。
这就须要有特殊的方便——通过和阿弥陀佛的本愿相应而往生到净土！一生到净土，由于佛力加持，往生者的心不起我和我所的念头，不起烦恼、不发起为我的造作，这样就顺利超出了轮回；另一方面，得到佛力加持，念念增长菩提善根，迅速开发出广大功德。
所以一生到净土就入了不退地，能很快证得无生法忍，成就普贤行愿。连鹦鹉、八哥这样的旁生生到净土，也都能立即脱掉恶趣身，很快开发出极其广大的功德，再回来就是大菩萨的身份。因此，依靠佛的愿力做增上缘，就能顿超生死，从此只进不退，迅速地开发广大功德，简易到极点、方便到极点！这就是果教他力门的特点。它的特点在于启发信心和愿心，然后与佛相应就能获得救度和成就。
因此，这是能使广大众生悟入佛知见的特别法门。宣说这个法门舒畅了释尊救度世间的本怀，所以释尊表现得极其欢喜。因为这是关涉到当世及未来无数世代的众生得到解脱、成佛的大事。越是浊恶的时代，众生越难以凭自力解脱，就越发显示出这一法门的紧要。如果能将这个法门宣说出来，广泛流通于世间，就能让无量众生得到弥陀愿海摄持而往生极乐，由此就能实现让一切众生成佛的愿望。
这部经讲到：世尊当时安住在奇特法中，安住于导师之行，安住在不可思议的境界中。释迦佛是真正彻见了弥陀愿海所具备的极其殊胜的功能，也了知娑婆世界的无量众生与阿弥陀佛有极深的因缘。因此释迦佛是本土佛，是送众生往生的佛；阿弥陀佛是彼土佛，是接往生众生的佛。两尊佛配合得十分默契，目的就是想让众生顺利得到解脱、成佛。
这部经的名字取得很好，前一尊佛是释迦佛，后一尊佛是阿弥陀佛，佛说佛的事，然后让众生信入，最终也成佛。
各尊佛都有自己的本愿和事业。释迦的本愿是欲在浊世救度群生；弥陀的本愿则是建立佛国净土，将无量众生摄持至净土成佛。释尊示生于娑婆世界，也就随顺此方人类生命的形态，仅仅住世八十年后，便示现入于涅槃。这以后还有世世代代的众生，要交代他们如何来获得解脱！因此，佛就在许多经典中再三赞叹往生极乐世界的利益，一再嘱咐未来众生要生起信愿，求生弥陀净土，以便顺利成办解脱、成佛的大事。这样，就出现了最为普及的净土法门。
在佛法即将灭尽时期，其它经典全部隐没，这部《无量寿经》还要住世百年广度群生。所以宣讲《无量寿经》是涉及到释迦佛教法期间救度众生的重大事件。
在本经后面，释尊殷勤付嘱弥勒菩萨要护持好这部大法，不要使它灭没。这证明未来弥勒菩萨来人间成佛，也一定会弘扬净土法门。不但如此，在往后贤劫九百九十五尊佛出世时期，也一定会弘扬这部法。在娑婆世界，虽然根性成熟的人可以在佛教法住世期间证得圣果，但还有大批众生在秽土无法成就，需要去净土成道；或者有开悟或登地的人对阿弥陀佛有信心，想去极乐净土快速成佛，所以要对他们宣说净土大法。
总之，“说”就是畅悦佛度生的本怀。佛的本怀是要度脱一切众生成佛。如何度脱众生呢？特别而言，就是宣说弥陀本愿海，使众生生起信愿。之后，其心直接投入弥陀愿海、求生净土，就能得到度脱。对众生而言，这是一条极为方便、简易、直捷、圆满的成佛之路。所以当释尊将要宣说这一能令无量众生获得解脱、成佛的法门时，显现出前所未有的欢喜。
三、无量寿分二：（一）广释；（二）深释。
（一）广释
那么，所说是什么呢？就是“无量寿”这三个字。这是全经要义的概括。这部经从始至终都是在说“无量寿”和跟“无量寿”相关的事。
开头宣说无量寿佛因地时，如何在世自在王佛座前发起大心，立誓要庄严国土；在观察到二百一十亿刹土功德严净之事后，开始摄取总集二百一十亿刹土精华的极为殊胜的净土，经过五劫的精勤求索，结成了四十八大愿；结成大愿之后，又经过无量劫的积功累德，安住在真实智慧中庄严净土；最终福慧资粮圆满时，就实现了极乐世界。以上讲了无量寿佛因地的大愿大行。
之后，讲到从无量寿佛的妙心中，显现出净土无量无边的依报和正报功德庄严。这就是宣说无量寿佛极其殊胜的菩提、功德、事业。一切佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，全部摄归在无量寿佛的妙心中；同时，这一切又都是无量寿佛的法身智慧所流现。经中这一段内容，具体来讲，即是演说极乐净土的功德庄严，包括国土的清净功德、量功德、体性功德、色声香味触的功德、地水空的功德、莲花的功德、光明的功德、受用的功德、一切所求满足的功德……以及主尊阿弥陀佛的功德、眷属菩萨众的功德。实际上说的就是无量寿佛色身、刹土、眷属等最极圆满的功德。
接下来，讲的是“三辈往生”，开示了修持哪些正因可以跟无量寿佛相应、往生无量寿佛的净土。
再之后，又说到边地疑城，这是为了使修行人避免进入净土见不到佛的障碍。如果对于无量寿佛的佛智、不思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智狐疑不信，但还是想去净土。由于自己心里还有见佛的障碍，即自己心里有疑惑，就首先不能生到佛前见佛，要等到疑心已经消除，才能入到佛的大法会中听佛说法。
最后，宣说五浊恶世众生五恶、五痛、五烧的状况，教诫修行人要洗心改过、断恶从善，以清净的身语意业求生净土，永离苦难。
所以，这部经从始至终要说的就是无量寿佛。净土法门就是无量寿佛的法门。说到法门的极广大、极方便、极简易、极直捷、极圆满，归根结底都是源于无量寿佛愿海的力量。这是要摄受下自地狱众生、上至等觉菩萨之间的一切凡圣有情；所起到的作用是给予信愿者无量无边的利益。这样的法门叫做“三根普被，利钝全收”。
总而言之，一句话：以无量寿佛的大愿力作为强增上缘，只要具足信愿投入佛的愿海，就都能往生佛的净土、究竟成佛。因此以“无量寿”摄尽了净土法门的一切要义。
（二）深释
其实“阿弥陀（梵语）”是密号，含有无量无边的妙义。《阿弥陀经》中以“无量光”、“无量寿”两种德统摄一切。《弥陀要解》中说：“光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。”因此以“光”、“寿”二字就摄尽了一切。正因为性体含裹十方三世，一切相、用都不离本体，都是本体所具、所现，所以极乐净土无量无边的功德庄严都统摄在“无量寿”的理体中。
“寿”是如如智的体，“光”是如如智的相。法身无始无终，常住不坏，所以叫做“无量寿”。光是本体本具的德相，由于相不离体，所以就摄在体中，以“无量寿”就摄尽了一切。展开来则有无量的无量，无论智慧、慈悲、神通、道力，还是说法度生等，一切都无量。
