当我们完美地建立了世界观、生命观、价值观，才能产生真正的出离心。
在轮回的过程中，在法性游舞的过程中，由于各种各样的执著，心的明力可以产生自己和别人的身体，以及很多事件、现象，但这些全都是明力的游舞、纠结，如同“虚空打疙瘩”。大家不要以为“虚空打疙瘩”很轻松，这个“疙瘩”就是沉重、痛苦，比如被刀劈我们会痛，被骂心里会不舒服，更别说被丢进地狱里的热油锅……总之，苦难就这样来了。
有人说：“不是的，除此之外还有很多美好，比如天界、人道中的美好。”但请记住，所有的美好背后都是苦难。比如吃肉这件事，就包含很多苦难——动物在变成餐桌上的美食之前，要先被宰杀，成为尸体。有人说：“我吃素的！”但人们种稻子的时候，都会杀死很多生命（如昆虫）。所以，没有任何一种甜蜜，背后不是苦难；甜蜜都和苦难套一起，最后所有的甜蜜终成苦难。这就是生命观，也是价值观、世界观。
有人问：“甜蜜的感觉不能一直维持下去吗？”无法维持的，因为苦难会堆积，到时就会摧毁甜蜜，这些甜蜜到时候会变得很苦。此外，由于有个体，感受甜蜜的能力会逐渐减弱，也就是我们常说的“能感疲劳”。比如，情侣刚恋爱时，深情对望，“火花”四溅，蚊子飞过都会被“电”死。但七年以后呢？其实所谓“七年之痒”，现在已经不用等七年了，一般是七天，甚至七个小时——那时就不是蚊子被“电”死了,而是被对方气死，最后变成完全没感觉。
对于个体，甜蜜的背后，要么是直接的苦难，要么是甜蜜衰退带来的苦难，所以一定会有爱别离苦。如果我们明白这种世界观和生命观，就明白了“苦谛”。苦谛的形成，是由于心的造作，慢慢形成了各种因缘势力，堆积成了现量的感受。明白了苦谛的成因，就明白什么是“集谛”了。在这个过程中，执著会慢慢消去，痛苦会慢慢减弱，心会越来越清明，我们就会明白什么是“道谛”。最后，明白这一切现象只是无实的光明在游舞。如果真的能认知光明、明了空性，就解脱了，胜义菩提心就现前了。
当然，在我们没有明白胜义菩提心时，可能会想：“那是不是什么都没有了？好无趣啊！”简直在胡说八道，那叫断灭论。明白了心的游舞、明白了空性以后，并不是什么都没有，而是没有苦难了。没有自我、没有苦难以后，能够去做的事，就是所谓的胜义菩提心，完全地、彻底地、无勤地利益众生。
“完全、彻底、无勤”是什么意思呢？“完全”——度所有众生；“彻底”——度众没有障碍；“无勤”——没有个体，就不存在“努力”度众。佛陀立场上，没有“努力”一说，而是随缘任运：众生一祈求就来，一念咒就出现，这是真正的佛陀。因此，解脱并不是什么都没有，那是我们在二元对立的观念下产生的一种错误的认知（思维）。
所以，我们要先明白佛教的三观，才会产生真实的出离心。那要怎么明白这三观呢？非闻思不可。长期的闻思才是建立出离心的基础，不是泛泛读完“暇满难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚”，不是浅浅明白几个概念，也不是背诵了地狱的类别“黑绳地狱”“无间地狱”“大号叫地狱”等等，我们就有出离心了。说老实话，由于没有现量，我们即使在学佛，也不一定相信有地狱。
这些观念在头脑里掠过的那一刻，我们也许会感到畏惧，但三分钟之后就忘了——可能三分钟有点夸张，但三天以后，一定会忘的。不信的话，大家不妨问问自己，还能记得十八个地狱的名称吗？肯定都忘了。我们心里根本不相信轮回过患，都忘了还谈何相信呢？只剩朦胧的概念——“有地狱哦”，好像地狱离我们很远似的。其实不是，死后马上就出现地狱，地狱离我们很近！但我们没有深入思考这些观念，没有将其作为心的主导力量、思考准则、行为指南。
那怎么办呢？一定要闻思中观和唯识！这就是我长期跟大家交流中观和唯识的原因。长期闻思，就会堆积成量——如果非要把这个说成洗脑，那就算“洗脑”吧！但这是正确的“洗脑”，因为并没有禁止你研究其他思想或理念，没有勒令大家迷信一种完全没有依据、不讲道理的主张，对吧？大家可以广泛学习科学、哲学，学习其它佛教宗派、甚至外道的思想——这样才有辩论的基础，否则就无法辨明真相。
学佛最怕一些学得倒懂不懂、“二不跨五”的人，不懂又要评价，很糟糕的！比如一位计算机专家遇到一个“门外汉”，后者说：“喂，你的这个电脑有什么意思啊？它不该装键盘，应该手写输入！”然后提了一堆意见，乱说一通，计算机专家还没法解释，因为对方完全不懂电脑——专业人最怕非专业人！
佛教也一样，最怕一知半解的人。他们上来就问：“有解脱吗？我怎么没看见呢？”“有轮回吗？没看见，我不信！”如果一个人大量、广泛地学习，反倒好办，有知识储备，也有接受佛理的基础，可以产生正信。所以，佛教不怕来提问、质疑的聪明人，怕的是一知半解又莫名自信的人。
有人可能会想：“那岂不是我们都要头脑聪明、博学多才，才能学佛？”不是的。大家都有基本的常识和分析能力，比如明白饭要喂到嘴巴里，而不是耳朵里，只要具备这一点能力，坚持闻思学习，再笨也会懂。因为佛法不仅可以用深奥的学术语言传授，也可以用通俗易懂的方式讲述，像常识一样平白。
所以说“佛法如大海，象、鼠分饮可以各得其饱”。是大象就多喝一点，是老鼠就少喝一点，最终都解渴了。但不管是象还是鼠，都要去喝水才能饱——要去闻思，才能明白。长期闻思，我们才会形成准确的世界观、生命观和价值观，才会真的相信因果不虚——说白了就是学习唯识，才会有三世轮回的观念，知道布施真的会发财，守戒真的会得福，忍辱真的会消业，才会明白为什么“好人不长命，祸害遗千年”，各种疑问就会烟消云散。
总之，要生起真实的出离心，必须通过长期的闻思和修行，培养正确的三观，即通过学习中观和唯识，建立世界观和生命观；再学习《入行论》等菩提心方面的内容，建立大乘的价值观，明白取舍的标准。
如果学小乘，就不用学中观和唯识了，只需要真的相信这个世界上有“我执”，而“我执”是可以解除的。但如果是真正的大乘佛教徒，就需要长期闻思中观、唯识，而不能略微学几下、学了就忘了。把道理想通、想透了，才可以生起真正的出离心。
三观纯正时，四外前行（暇满难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚）才能真正深入相续，让我们生起“不能再这样轮回下去”的决心，从而放弃贪恋的一切去修行。这种心态真的不易产生！大部分人哪里想舍弃世间利益去修行呢？丢了三块钱，心痛五个月，一个爱人走了，十年回不过神。为什么？很多痛苦来源于我们的贪执、缺乏安全感。实际上，这个世界哪有真正的安全？刚刚讲轮回过患时，洛杉矶就地震了，幸好只是房子摇两下——如果是很厉害的地震呢？除了外在的地震，内在的“地震”也随时都会发生，比如说不定哪天我们就病了。
所以，首先要建立纯正的三观，明白“苦集道灭”的道理，不要听信“鸡汤”：岁月静好、活在当下、一切都是最好的安排……建立准确的三观并深入相续，是生起真实出离心的基础。
其次，三观纯正后，也不一定会生起出离心，可能空有出离心的概念。例如，很多师兄中观和唯识学得很厉害，能提出许多问题，并从不同角度、层面讨论，甚至把中观书籍倒背如流，但还是没有出离心。既然他们已有正确的三观，也学了《入行论》，为什么还是没有出离心？因为心的作用存在两种力量：理性的力量和感性的力量。
通过闻思，我们或许在理性上建立了正确的世界观、生命观和价值观，但在平常生活中，决定我们的情绪和行为取舍的，还是感性的力量。我们的内在，仍有各种各样的执著和感受，感受又全因执著而来——而我们的执著，还是唯物主义的。
我们理性上认为：美女是虚幻的，透过皮肤往里看时，是脓血淋漓的。但习性使我们一见她就“嗨”——她就是漂亮！感性的力量瞬间产生，这时再说她是虚幻的、是脓血淋漓的，根本不起作用。我们嘴上说：“钱不用很多，只要够吃够穿就行了。”突然在你面前放五千万美金，你心不动？就算心不动，仍认为够吃够穿就行了，那如果把“够吃够穿”的那部分也拿掉呢？不行的，我们的感性不会听理性讲道理。
至于亲人，就更棘手了。理性上都知道亲人迟早要离开我们，我们死的时候万般带不走，独自走中阴。但是当亲人出了事，或者当我们要去修行的时候却放不下——“我舍不得儿子”“我舍不得伴侣”……理性无济于事，依旧感性做主，而且是错误的感性做主，无法让心离开贪著，甚至哪怕淡化贪著也不行，这当然不能生起真正的出离心，也没法相信暇满难得。
——摘录并整理自《修心七要》第02课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
