中观要讲能破、所破、怎么破，讲来讲去就这三个东西。中观分了自续派和应成派两种派别，自续派强调过程，应成派强调结果。这两派都讲了五个共同的方法，即“能破”。“共同五大因”分别是：金刚屑因，破有无生因，离一多因，破四句生因，大缘起因。其中，离一多因和大缘起因，比较容易运用，有利于我们的观修、觉照、禅定、产生境界，所以这次我们特意选出这两个因来学习。
应成派还有自己的四大因，分别是：汇集相违应成因、根据相同之应成因、能立等同所立不成之应成因以及他称三相应成因。除了他称三相应成因，前面三个因都是拿对方的观点打对方的观点，即所谓的“以子之矛，攻子之盾”。
他称三相应成因，是用逻辑去推出对方论点不成立，但他自己也不承认这个逻辑方式是对的，也就是，他用对方的逻辑方式来打对方的论点。汇集相违应成因，是把对方的两个相违论点，汇集而形成矛盾。根据相同应成因，是说要得出论点的两个论据实际上是一样的，不能证成论点。能立等同所立不成之应成因，即循环论证，本来需要被证明的一个论点，被对方当成论据使用，譬如用张三证明李四，然后用李四证明张三，论点和论据是一样的。
前面已经说明了，这次不学应成因，只取了五大因中的离一多因、大缘起因，是因为它们比较适合我们后面的观修。这几堂课会把所学的理论和观修，与后面的觉照、禅定以及境界，拉成一条线，也就是把如何结合见解、见地、修行，大致理出一条线。大家要认认真真地学习、思考，这会有助于我们的修行。
现在回到中观的大体内容，“能破”是什么意思呢？就是用来破坏“世界上存在实有事物”这一论点的理论，也就是这些“因”。
实有是什么呢？就是只要有一个事物能够承担起“一”这个标签，它就是实有的。如果这个事物能够承担起不坏的“一”这个标签，那它必须具备三个特点：独立、唯一、不变——这三个特点实际上是一个意思，只是从不同的角度去分析。“唯一”指这个事物不能是组合而成的，它只以自己的方式来成立；不同于“唯一”，“独立”指它和其他任何事物都不一样，它就是它。不仅如此，这个事物还要一直“不变”，不能上午是A，下午就变成了B。实有事物一定没有刹那的变化，反之，缘起事物才是刹那变化的。
实有事物不是由不同东西组合而成的，它以自己的方式成立，这是“唯一”。比如苹果，由苹果皮、苹果肉、苹果核共同组成，苹果就不是唯一的。
实有事物还要满足“独立”，它就是它自己，要和其他事物不同。我们经常会说：“我是独立的我，这个世界上没有其他人跟我一样——我就是我，是不一样的烟火！”
其实在缘起上是这样的，每个人都是独立、唯一的，这是我们执着的结果，甚至会执着出物理上的不同。比如，每个人的DNA都不一样，目前来说，完全相同的DNA是找不到的，即使相似度很高——比如儿女和父母的DNA有时相似度达百分之九十九点几，但还是有点不同。至于外观要完全一样，根本不可能。
如果我们能找到一个实有的事物，那么这个世界就不是空性的了。不管这个事物是物质的还是精神的，只要能承担起“一”就行——如果出现了这样的事物，整个佛教的世界观、认知就全部错了，解脱也不成立了，三世轮回等等都不成立了。如果找不到实有的事物，那么佛教所说的一切理论就因此而成立。所以佛教会用不同的理论去破实有。
这个逻辑是怎么来的呢？下面我们来详细分析。
假设世界上有这样一个独立、唯一的事物，唯物主义认为这个事物就是物质，并且由它产生了各种现象，组成了各种生命，这就是唯物主义世界观。如果唯物主义成立的话，就不会有三世轮回，大家都只有这一世，死了以后什么都没有了。既然这样，没什么好说的，打得赢是大哥，当然要尽量谋取各种各样的利益，要及时行乐、快快活活地过一生。甚至遇到痛苦的时候还会想：“哎呀，既然这么痛苦，不如去死吧！”其实这里暗设的逻辑是“死了以后就没有痛苦了”。
为什么现在不管是东方还是西方，世界都这么糟糕？根本原因就是唯物主义成了主流思想。现在被称为“末世”，而五浊恶世最根本的“浊”在于“见浊”——我们对世界的认知错了，我们误认为这个世界是物质的。唯物主义说世界是物质的，那根本的“物质”是什么？它必须能够承担最根本的实有特性，而且得被找到，我们才能以此证明唯物主义是正确的。但至今都没有找到这个物质的本体，就强行说世界是物质的——事实上，在现实中不可能找得到这样的物质。
离一多因另有一种分析方法：一点一点地分，分到最后，剩余的部分是不是最小的？如果不是最小的，它还可以再分。任何一个粒子，只要它有方分（即有体积），就可以再分，所以科学家用粒子加速器不断地轰击。粒子必须要有体积才能被轰，如果连体积都没有了，一轰就炮打虚空，这是不行的。
把粒子不断轰小、再轰小……我们在想象中会认为一定有个最小的东西。那这个最小的东西有没有体积呢？如果有体积，就不是最小的，因为它可以再被轰击、变小，直到被轰到没有体积，就叫做“无方微尘”。而无方微尘指没有方向、没有体积的微尘，它只是头脑里面的想象，现实中是不成立的。如果无体积的微尘能存在的话，须弥山具有的微尘数量，和一个水杯具有的微尘数量相同；而且可以把整个须弥山压成一个微尘，放到另外一个微尘里面——因为它们都无方分。这样，整个世界就不成立了。但为什么实际情况是须弥山那么重，而一个水杯那么轻呢？
说到很多微尘能不能合成一个微尘，很像霍金说的“宇宙大爆炸”——世界最初是一个奇点，是一个非常小的微尘，不知道为何“砰”一爆炸了，不仅形成了这个宇宙，而且世界变得越来越有秩序：春夏秋冬、潮起潮落、年复一年，树木随时节生根发芽，河流有规律地由高往低处流……为何爆炸以后就会这样？
按照热力学第二定律里的熵增原理，封闭系统内的无序程度与日俱增，总混乱度不会主动减小。也就是说，奇点爆炸以后，如果没有精神参与处理事物，宇宙就会越来越乱，但现实则不然，反而非常有规律。这些有规律的现象，甚至被基督教用来证明世界是上帝造的，因为必须有精神的参与，世界才会变得有规律。
比如，太阳系的几大行星，位置稍有偏差，地球就无法存在。如果地球离太阳稍微近一点，我们就会被热死；如果离太阳稍微远一点，我们就会被冷死——结果不远不近，恰好在生命可以存活的位置！月亮也一样，如果离我们稍微远一点，潮涨潮落就会出现变化，生命也会出现问题。科学家用了很多理论来证明，世界确实是有规律的，但是，如果说这些规律只是靠“砰”的那下爆炸而来，那么热力学第二定律就不成立了。
其实很多科学理论存在漏洞。霍金认为，爆炸的基本粒子是最实在的奇点，是世界的根本，这个理论虽然由数理逻辑推断得出，但实际上有很多说不通的地方。如果世界是由一个实在的奇点爆炸而来的，那我们的肉体、外面的房屋、土地等，都应该不是真实的。为什么？因为这些都是由奇点炸出来的，从这个角度来说，除了奇点本身的存在没有被破坏，其他的存在都不是真实的。最实在的奇点一爆炸，怎么会炸出这么多不实在的东西呢？
其实数学、物理理论体系里都有很多矛盾，比如以前我们讲过的数学三大危机，分别涉及无理数、微积分、集合（即罗素的“理发师悖论”）。直到现在，这些危机都没有真正得到解决，因为从本体上来说是解决不了的，只能在应用层面上避免问题。
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