我们继续学习《修心七要》。上堂课讲到第四要——终身行持的要点：“总摄窍诀要，应修习五力，大乘死教言，五力重威仪”，我们学习了其中的“总摄窍诀要，应修习五力”，这两个颂词的大概意思大家都应该非常清楚。

什么是五力？第一，引发力；第二，串习力；第三，善种力；第四，破斥力；第五，发愿力。

一生中不管修行什么佛法，都要用五力去摄持，或者在修法中体现这五个力，只有这样，你才修得下去，任何一个法才能真正修出觉受、修出味道，最后修出境界，当然，最终目的还是为了获得证悟。

八万四千法门，条条大路通罗马，都是为了获取证悟、获取解脱。有人说：“不是啊！我修净土，我是为了去净土，而不是为了解脱。”不是的，你去净土的最终目的还是解脱。所以，不管什么修法，佛法的最终目的、唯一目的无非就是这个——获得解脱，达成般若，认识世界的本质，以及了知世界的缘起规律。

当然，解脱还要分大小乘，小乘是为了自己的解脱；大乘是为了众生的解脱。二者的目的不同，达成的结果也不一样，达成目的所体现的方式也不一样。小乘为了自己的解脱，解脱方式就是灭尽定、涅槃；大乘的解脱就是证悟法性。

为了众生的解脱而证悟了法性，为了自己的解脱变成了灭尽定（小乘的涅槃），二者相比，肯定是大乘的证悟法性才是最终目的。按照大乘的教理来讲，小乘的灭尽定一万劫以后还要出定，重新去修大乘。所以大乘说，小乘过一次河要撩两次衣（本来过一次河撩一次衣就过去了，但小乘要撩两次衣）。大小乘虽然有区别，但最终的共同目的还是证悟法性。

各种各样的法门，不管修什么，修世俗菩提心、修止观、修禅宗、修唯识、修大威德金刚、修十轮金刚、修净土……都是为了达成般若、达成解脱，最后成佛。但在达成目的的修行过程中，一定要体现这五力。

《修心七要》是世俗菩提心为主的一种修法，当然，也说到胜义菩提心，但主要是讲世俗菩提心，不管怎么样，两个菩提心可以统称为菩提心。我在说“菩提心”的时候，已经包含了两种菩提心，有时候指世俗菩提心，有时候指胜义菩提心，具体区分要看我上下文的整个语境。

修菩提心的过程中，要体现这五力，把五力浸透在菩提心的修法里面。所谓的浸透，如果不停地去修菩提心，一定会体现这五力。

第一个是引发力，即提醒自己修行的一个精神力量，随时随地都引发你去修行，就像睡觉定闹钟一样，只不过“这个闹钟”放在了你的心里。

第二个是串习力，即座上的打坐观修和座下的思维、串习、熏习。去修这些具体的修法，比如施身法、呼吸法、知母、念恩、思考恶缘转为道用等等，中间产生了体会，将其延续、加深。

在修行菩提心的过程中，经常都能体会到很多不同的觉受。有时候是很爽的觉受，本来你很烦恼，那个人伤害了你，讨厌得不得了，但你把菩提心的道理思考了一遍——修一遍知母念恩或者修一遍呼吸法之后，你会发现，因讨厌引发的那种很烦的感受随之消失，消失的时候就会有松脱的感觉，这是一种好的觉受。

这些觉受可能会越来越深，而且会越来越普遍，什么叫普遍呢？这种感受不是经常性的，偶尔起一次就觉得很好。还有，程度可能不高，一些小烦恼可以对付，但比较大的、深远的烦恼，还是不行。随着你不断修行，发现好的感受持续时间越来越多，就很普遍了，而且程度越来越高，通过修菩提心，一些比较大的烦恼也可以应付了。好的觉受就不停的增加，体会这些觉受并延续它，这个也是属于串习力的范围。

有时觉得自己生起了菩提心，就奖励一下自己。什么叫奖励自己呢？不是去买根雪糕吃，而是对自己那种心态的一种认同——“我真的生起了一点点菩提心，这是不错的，我要继续将菩提心更深入、更扩大。”这是一种奖励，对自己的一种认同，这属于三十七道品四证断中的“已生善令增长”的内容。

但要真的想把串习力、引发力做下去，还需要一些善种的力量。如果不具备或者缺乏这种善种的力量，你引发不下去，也串习不下去。凡夫的心就像一个非常巨大无比的仓库，仓库里的大部分内容我们是不知道的，按照科学的说法，这是潜物质或者暗物质——开玩笑，这是两个系统的语言，我故意把它撮合在一起。科学说，这个世界上，我们所看到的物质好像是只有5%，其他有95%都是暗物质。

人类的相续里，我们能体会到的、看到的，根本就不是百分之五了，而是万分之五、亿万分之五，微乎其微。我们相续里的一些种子，比如去过天道的种子、去过地狱的种子，都有很多次，畜生道的种子或者其他很多世为人的经历、感受，都是种子来的，但这些种子我们是体会不到的。所体会到的只是作为人类这一生的履历，一部分经过人道所筛选的东西，体现为我们生存的环境以及我们的身体，还有我们的遭遇，只是非常少的一点点。

阿赖耶识巨大无比，我们作为一个人，能够显发出来的种子并不是很多。即使不多，也充满了我们的一生，就一生来说，看起来也是很多的，各种各样的现象，看到的、听到的、思考到的都是。普通人就随着业力去拿种子，“拿”也不是有意的，阿赖耶识的种子根本不由自主，所以叫无覆无记，随因缘就出来了。意识的种子好像有作主的成分，就是“我”想要这个、想要那个，但大部分还是根据阿赖耶识的运作在选择，好像是“我”在思考，其实不然，也是根据好坏、是非来思考的，是一种执著导致这样的思考。

在拿种子的时候，实际上是非常无序的，所以每个人的遭遇都不定，说不准明天会怎样、后天会怎样、明年会怎样。也没办法规定自己想要好的、不要坏的，希望结果来的都是好的，并非如此，而是随着因缘来的。现在，“我们的执著”要求我们去修行（记住，我说的是“我们的执著”要求我们去修行）——你说：“不是啊，我不是执著，我是要对付执著”——其实，你要对付执著的这种要求也是执著。为什么？因为你的心经过佛陀的教育，发现了执著会导致痛苦、导致轮回，所以，你的心就决定去修行，来消灭这些执著，就形成了另外的执著——修行的执著。

我们成就的是什么？以修行的执著对付无始以来堆积的执著，两种执著开打，叫做“幻火烧空木”。打完了以后，把无始以来堆积的执著消灭完了以后，修行的执著也要放下。这个“放下”就像是渡了河，把船扔了；屋子扫干净以后，把扫把扔了。做完了以后，露出来的本质就是所谓的自心本性，整个修行就是这么一回事。

我们产生了修行的执著，就要不停地去拿取一些力量来进行修行，去对付之前的那些执著。如前所说，我们产生了修行的执著，要支持这种修行的执著是需要能量的。无始以来，我们堆积了无穷无尽的执著，经常说的“无始以来贪嗔痴”，这句话不简单，意思就是贪嗔痴具足粮草、具足后援，用完了还会有。

比如贪汽车，就像我，从宝马五系追到七系，追到后来，宝马车好像我不贪了，但我有可能去贪法拉利，贪的对境不停在变，但贪的习气是无穷无尽的，因为我的个体需要欢乐、贪能够让“我”欢乐。即使我不贪汽车，可能会贪字画、贪珠宝，总有一个东西要贪。贪的时候，如果贪不到或者有东西影响我贪，或者让我的个体不舒服，就会产生嗔，这个嗔的力量也是无穷无尽的——“无始以来贪嗔痴”，对不对？

痴是什么？我们没发现贪的根本在于“自我”，嗔的根本也是“自我”，没发现二执的本质其实是空性，就是根本的痴。这个痴是一直混在我们的本性里面，而本性其实是无贪的，没有什么贪。本性说白了就是一种光明，这种光明不明白自己本身就叫无明，没有一个叫“无明”的东西，这种无明就是所谓的痴。这种痴就会诞生出“人我”跟“法我”，有了人我和法我就会有贪跟嗔，所以贪嗔从无始以来堆积的力量太多了，也就是我们贪嗔的粮草多的是。

反过来，我们要去对付贪嗔的粮草呢？这就阮囊羞涩了，听得懂这个成语吗？指袋子里的钱很少，里面没有多少东西。我们相续中善种的力量，特别是被定向了的善种的力量非常稀少。

什么叫定向呢？我们去做善事的时候，会发心回向，把所做的善种功德回向给众生的解脱，这个就叫被定向了。我们不要以为善事做了就算了，甚至有些人愚痴地说：“做了善事，我不计回报”，觉得这样很好，是一种人格的圆满，其实是不对的。从一般人的角度是对的：“哎呀，看我做了善事我不求回报。”但是，你不求回报，并不代表不回报，只能说这个善的力量可能更纯洁、更大一些，以后的回报可能凶猛一些。从人我的角度来说，你没把它定向，就可能回报在任何一个事情上，有可能回报在你将来做国王、做屠夫上，比如，做屠夫时，屠杀起动物来更顺利，如果没有定向，回报就可能变成这样。

也就是说，我们想从相续里拿出对付之前执著的善种力量，其实非常稀少，这也是很多人修不下去的原因——福德！福德！我们的相续本身善种的力量就不多，被定向的善种的力量就更稀少，现在要把这些力量拿来摧毁之前的执著，做这样的修行，就会发现动力不足。动力不足表现为什么呢？修不下去了，或者不想修了，或者修起来没有觉受，体会不到喜悦，慢慢就变成油子，甚至直接退失，这就是善种力不够的缘故。

你说：“我们修菩提心本身就是积累功德，积累这些善种啊？”但是你连积累菩提心的功德，积累巨大定向善业的善种（福报），都很缺少。说一个菩提心的概念没问题，有时候在心里思考也会产生喜悦，经常把自己感动得泪流满目，但是真的发起菩提心，很难的。第一、深入不下去；第二，慢慢就变成一句套话。

如果菩提心没有修到很深入、很普遍的话，要非常妥帖的、稳当的、踏实的安住在法性里面，还是有点困难，可以说几乎不可能。如果没有强烈的菩提心，安住不到一定的时间，心里面强大的我执一定会让你出定。菩提心弱，就表明我执强大，“我执”不是心里梗着的一个东西，而是各种各样的习气很深、很粗大，这些习气一定会把你从定里带出来。法性定根本就没办法深入下去，深入不下去，本自具足的法性所带来各种各样的功能、功德就不显现。越不显现，就越定不下去；越定不下去，就越不显现，恶性循环，这还是说认知了法性的人。没认知法性的人，上面的谈都谈不上，甚至修都修不下去，越修不下去就越没有善种，越没有善种，就越修不下去，又是恶性循环。

那怎么办呢？去积累福德力、积累善种。首先去种善种就是积累福德力，然后把这个福德力定向，用菩提心去摄持它，也就是以发心和回向的方式将你的善种力定向为菩提心的修行，这就变成了菩提心的善种力。

善法是什么？所有的修行，以及一些利他的具体行为都称为善法。利他：比如放生利动物，以菩提心的方式去做；修行：比如打坐、念咒、供香、供水，去参加各种各样的法会，乃至于发个菩提心对人微笑一下，那个微笑就是善种力……所以要全方位去做，在生活、修行中行持善法，并且要用发心和回向将这些善业进行定向，把福德变成功德的方式——以愿力和回向，把所做的善业和善种朝着菩提心的方向去，这就叫做菩提心的善种力，这是第三个力。

第四个叫破斥力。不管我们去种善种、去引发、去串习的时候，都要知道做这些的根本目的——破除二执。最重要的是要压制人我执，最终连法我执也要去除。“破除二执”是句很概括性的话，具体去做，就要大量的闻思、修行，清楚菩提心的目的是要利他。为什么要利他呢？在修行上可以破除我执，在作用上可以去利益他众。我们讲过菩提心初时、中时、后时的三种作用，成佛是果，那菩提心初时就像种子，如果没有种子，就没办法成为佛果；中时就像水，浇灌它，让种子越长越大，这两个过程其实是破除我执的过程；后时，菩提心成熟了，这个果就可以去利益众生。这是菩提心三时的重要性，我们上上堂课曾讲过。

我们要明白学菩提心起到的很大的作用，就是为了破除我执。前两个是破除自己的我执，后面的利益众生是去破除众生的我执，无论如何，三时都是破除我执。因为我执是轮回的因，我执是痛苦的因，同时也是胜义观察的障碍。菩提心三时重要，初时是成佛之种，中时是修行之水，后时是利益众生的果。前两个是破除我自己的我执，这时候兼带去帮助众生，最后一个成佛之果，根本目的是为了破众生的我执，都是为了破除我执。也就是说，世俗菩提心和胜义菩提心的目的，都是为了破除我执，我们要明白这些道理。

我们要怎么去明白这些道理呢？在修行和闻思中，会逐渐明白的。其实你明白得很深沉的时候，就已经明白真正的菩提心了。刚开始闻思菩提心，可能会与空性的修行形成冲突，空性说什么都没有，菩提心说众生就是自己老母。那是因为，在过程中没有真正的明白，菩提心和空性的修行可以互相依存、互相辅助。

在观念中，甚至认为它们是冲突的，其实一点都不冲突，当真做起来的时候，二者绝对互相帮助。我们去思维空性或者修行单空时，会发现对修行菩提心很有用，同样，我们去修行菩提心的时候，也会发现对最后体会空性很有用，其中的关系我以前讲过好多。我们修行破斥力，其实是在逐渐明白菩提心的作用，和达成菩提心境界的这么一个过程。我们也会逐渐明白，原来修菩提心的过程就是为了破斥我执，这就是破斥力的体现。 

然后是发愿力。这里说的是发愿，实际上是回向。每次做了善业以后，或者我们修行了菩提心以后，还是要回向。如何回向呢？让这次修行菩提心的力量能够延续到下次，让下次菩提心的修行能够继续！回向内容还是菩提心的修行，所以回向实际上也是发愿，把这种回向也取名为发愿力。 

上堂课主要讲了，这五力在修菩提心这一个法上的体现，但修任何一个法都要体现这五力。比如念佛，需要引发力，提醒自己念佛；也要串习力，不停地念，比如座上念几万声，这叫串习力；还需要善种力，很多人念佛念不下去，就是没有善种力。藏传佛法要求念佛必须要求有四个力：积资净障，发菩提心、发大愿、明观福田。目的也是为了积累善种力，让你能够念下去，否则很难念下去的。体现在破斥力，念佛最后还是为了破斥执著，破斥你贪恋世间、不想往生西方极乐世界的一些内在执著。体现在发愿力也是一样，每次念佛发愿为了往生西方极乐世界，回向也是如此——把念佛的功德回向给自己和众生往生西方极乐世界，并且回向给自己能够继续修行下去。念佛也要体现这五力，修大圆满也一样，所以这五力一定要体现在任何一个修法里面。 

这五力我们用语言总结一下，首先是引发力，要通过闻思、定课以及不断的串习才能造成引发力。你说引发力这么难吗？引发力就是随时要提醒自己修行的力量，其实很难的，有时引发力不够的话，你会想：“哎呀，三点钟又到了，该打坐了，隔壁王老大约我去逛公园，逛公园好还是修行呢？哎呀，逛了再说，修行明天再说吧！”这就是引发力不够，也不具串习力。 

所以，一定要大量闻思，而且要定时的修行，慢慢培养这些力量。其实引发力和串习是有关系的，串习久了，引发力也会管用，引发力大了以后，你也会不停去串习，所以一定要闻思、定课以及不断串习。我们以前讲过的，在手机屏幕上贴一些法句、格言，在自己的镜子上贴一些警醒的东西（每天早上洗脸一定要看镜子嘛）。还有很多方式，定个闹钟，闹钟一响就提醒一下；甚至手腕上套个念珠，每看一次念珠就提醒自己一次，这样把引发力培养起来。

引发力也称为修行力，简称力，为了菩提心修行的方向和生起。你在引发的时候，本身就是生起，生起之后干什么，就有了方向。总之，引发力是为了力的方向和生起。

串习力，就是座上、座下的实际观修和思维，会形成串习力。这个串习力是什么？名词化一点，就是菩提心修行之力的定向使用和堆积。为什么会这么说呢？我们去串习菩提心，心力是有方向的，是有目标这么去做，比如摧毁我执等等。这是专门修菩提心的这种定向力的一种堆积，定向在使用，你在堆积的时候就是在使用，这就叫做串习力。

善种力，在生活中，尽量以菩提心摄持去行善，全方位去堆积这些善行。并且每次以菩提心来行善，就叫做善种力，这不像刚才的串习力，只是在做菩提心的思维和相关修行，而是全方位的行善。你可能去植树、放生，甚至去帮一个小动物，但这些都是以菩提心摄持的，这个就叫做善种力。在生活中全方位这么去做，是善种力全方位的堆积，是燃料、能量的全方位堆积，这是修行力的一种基础性的堆积。

破斥力，明白每次做菩提心的修行，都是为了断除二执，为力的定向。好像是在修菩提心，其实还是有个定向，目的是要破除我执。

发愿力，为每次修行都成为下一次修行的引发力而回向，为力的延续。每一次菩提心的修行或者串习，都成为下一次修行菩提心的引发力，其实就是发愿力，也就是回向造成的一种作用，这叫做修行力的延续。

五个力的作用说得这么复杂，不过说白了，就是每天随时提醒自己修行，做任何事情都要用菩提心去摄持，做完以后，每次以菩提心的方式回向。提醒自己修菩提心，这里面已经包含了引发力和串习力；平常生活中，以菩提心去摄持，就是善种力。每次修行的时候，都要知道菩提心不是一个单纯的东西，里面带有破坏的力量——破坏我执。菩提心不只是单纯增长，在增长的同时，会破坏我们相续中的两种执，这就叫破斥力（你在做的时候，其实这个力就已经有了）。每次做完以后，还要回向。

以上就是上堂课讲的五力，可以体现在任何一种修法里面，但这里单指菩提心。力的定向、力的堆积、力的方向、力的延续、力的作用，这个力就是菩提心的心力的总称，叫做“力”。这是前面五个力的总结。

这堂课要讲后面的两个颂词：“大乘死教言，五力重威仪。”“大乘死教言”就是在中阴时的教言，大乘是怎么应付中阴和对付死亡的，这时候用菩提心去对付死，也要体现这个五力。所有佛法无非是为了超越生死，超越生，就是刚才讲生时（活着时）去实现这五力，那死时怎么去运用这五力呢？这就叫“大乘死教言”。

“五力重威仪”，“威仪”的意思不是指在死亡时为了好看还摆点谱，而是要把菩提心这五力在死亡时，能很庄严地体现出来，叫“五力重威仪”。不是说死时要讲点排场，你讲什么排场啊？你气都快出不来了，还排场？

如果像佛陀涅槃那样（很多人都去过印度，佛陀涅槃的地方），右侧卧，在他那里完全看不到死亡的恐惧、悲伤，当然，周围的人会有悲伤，但佛陀自己不会有，很自在就涅槃了。

还有一些成就者，比如众所周知的弘一法师，他是学律宗的，在死的时候也是右侧卧，圆寂之前写下两句话：“华枝春满，天心月圆。”人都快死了，还写出了“华枝春满，天心月圆”，这是恐惧吗？这就叫威仪，很自在、潇洒、无有痛苦、没有狰狞的去死。

大部分人的死，我就不用说了，都不要说真的去死，就连提到死都怕。尤其是年纪大的人，在他面前都不能提到“死”字，明明死亡一定来要，但就不准说。不准说就没有吗？捂得住吗？不是不准说，你就不死了！所以，世人的很多行为都是非常不讲理，迷信而且无理性，是昏的。佛教则不是这样，就是让人明白、让人清楚，所以“大乘死教言，五力重威仪”就是这样的。

这次《修心七要》讲得比较广一点，既然说到死，那这堂课我们把佛教里的中阴跟大家稍稍交流一下。但不会讲得那么详细，因为《修心七要》学完以后会学《修心八颂》，《修心八颂》学完以后会讲净土，净土会讲到生时的修行，也会讲到死时怎么往生，因为净土最追求的就是往生（到时候会详细讲到中阴）。

关于往生，并不是只有净土法门要求的修行，大圆满也讲究这个，因为超越生死是每一个佛教法门必须要重视的东西。最牛的就是能够超越生死，结果你死的时候比谁都难看，怎么超越生死啊？不仅仅是净土，每一个佛教法门都会重视往生，但是净土特别强调、特别要求这个东西，有人快过世的时候，都有助念小组等各种各样的方法去帮助他往生，所以净土讲这些就特别多。

我们学完《修心八颂》以后就会学净土，里面有各种各样的方法帮助往生，会讲得非常详细。我希望师兄们都来参加净土的学习，不要认为只有老年人才要学净土，其实年轻人什么时候翘辫子也很难说。看这次新冠病毒的流行，多少人莫名其妙就翘辫子了，不能说自己是佛教徒就遇不到病毒，凭什么？每个人都有可能遭遇一些无法继续生存的违缘，即使你不遇到，你还是要老嘛！所以，每个人都要去学净土的内容，希望年轻人也能来参加。当然，修不修这个法门自己选择，但学习这样的知识对大家都有好处。

今天先简略跟大家讲一讲中阴，打个基础，略微知道一下中阴法门。我讲的是慈诚罗珠堪布的一篇文章《中阴的窍诀》，因为慈诚罗珠堪布老人家把中阴的要点都讲出来了，谁都听得懂，很浅白同时又很精要，一些要素基本上都在里面了，希望大家去看一看。我在讲的过程中，会不断截取他老人家说的一些句子和法义。

说到中阴，首先要知道这个词是怎么回事。普通人认为死了以后到下一道之前，中间的那段时间就是中阴，这是一个非常狭隘的说法。其实在佛教，特别是学宁玛派大圆满的，把一个人的一生都称为“中阴”。“阴”有虚幻、飘渺不定、暗藏、不稳定的意思。说“这个人好阴啊”，有时候是指他的脸色很阴；有时候是指他的想法我们不知道，就说他很阴险。

宁玛派大圆满为什么把整个人的生命都称为中阴呢？因为人，甚至所有有情的生命都是飘忽不定的，而且很多东西是被隐藏着看不到。人的整个生命过程有六个分类，可以把整个有情的生命全部涵括，叫“六中阴”。六中阴修法在宁玛派里是密法，而且是最高的、大圆满的密法，对每个中阴阶段都有具体修行的方法，在学院密法班的师兄们很多都学过六中阴。

有哪六种中阴呢？首先，六中阴可分成“生有”跟“死有”。“生有”指前三个，包括自然中阴、梦幻中阴和禅定中阴；“死有”指后三个，叫临终中阴、法性中阴和受生中阴。

第一个是自然中阴，即自然的、平常生活时候的。第二个是梦幻中阴，指平常的梦修，或者做梦的时候，就进入了梦幻中阴，醒了的时候，就回到了自然中阴。第三个是禅定中阴，进入了禅定，就叫禅定中阴；出了禅定，就回到了自然中阴。第四个是临终中阴，第五个是法性中阴，第六个是受生中阴。前三个是属于生有这部分的，后三个是属于死有这部分的，“有”指轮回的意思，三有指欲界、色界、无色界。那什么叫生死二有呢？所有的有情都在生死中间流浪。

大乘死教言，主要是讲后面三个死有，世俗菩提心的修法只是针对临终中阴这一部分和受生中阴中间的一小段——讲在临终中阴和受生中阴的时候怎么去修大乘菩提心的修法。还有法性中阴，是讲修大圆满这帮人如何利用法性中阴去成佛，当然，修大圆满也要利用临终中阴这个阶段去修。

首先要搞清楚，生有的三个中阴：平常活着的时候叫自然中阴；进入禅定就叫禅定中阴；做梦就叫梦幻中阴。三个中阴一下就把一生全部涵括了，你的生命还有其他状态吗？除了禅定、做梦和平常的生活，你再找个状态出来？发呆属于自然中阴，昏迷过去还是属于自然中阴，整个活着的状态全部涵括完了。临死叫临终中阴，有时候临死时母光明出来叫法性中阴，转生的那段时间叫受生中阴。

如果能把三种“死有中阴”发生的详细过程说清楚，就知道怎么修行了。当自己的生命处在这种状态，就知道该怎么去做了；当别人处在这种状态，就明白该怎么去帮他。当然，普通人和成就者去帮的方式是不同的，具体怎么去超度和勾召等，普通人是做不了的。但是普通人可以通过助念或者采取一些方法，帮助临终的人往生，这个是肯定做得到的，而且这很重要、很重要！

我们这个团体有很多师兄都参与过这样的事，同时也有师兄去世了，虽然不多，只有一两个，但已经开始出现了，将来会越来越多，这个不必忌讳，作为人，肯定会不停地死。不是说我们学了佛，就遇不到违缘、就不死了，没这回事。如果学了佛的人都能不死，都没有违缘的话，这个世界就不会有其他宗教了，唯物主义也不会有了，但这是不可能的。所以，学了佛还是会死，还是会遇到违缘，正因为如此，我们才更要来学习这些。

关于三种中阴的定义，是慈城罗珠堪布的《中阴窍诀——面对死亡最实用的方法》里一段内容。

如果生了致命的大病，从发病开始逐渐走死向亡，直到死后法性中阴出现之前的过程，就是临终中阴。

这里说的临终中阴其实时间是很长的，当你得了致命的大病，觉得自己马上要死了。什么情况呢？认为自己得了致命的大病，判定自己肯定活不了了，然后就拼命做准备，比如往生之前把财产全捐了；房子捐了；甚至老婆、老公都捐了，但是后事都做完以后，结果人救活了……人没死，钱没了。

密宗中又是如何处理呢？其实密宗有观察死亡先兆的一些方法，《上师心滴》里讲了很多：看到太阳，发现自己怎么样；看瞳仁……但这些对我们普通人来说是不管用的，你去看太阳，看来看去，会看得眼睛发花，普通人是做不到这种观察的。但从生病本身来讲，还是会有些兆头，比如得了癌症或其他重病，人真的不行了，大部分来讲，有些判断还是不会错的。有些医生讲：“你真是活不了了，没有任何奇迹。”当然，有时候也有这种奇迹，医生说活不了，可他就活了。但一般情况下，医生宣布，你得了癌症，宣布你即将死亡，大部分人真的会死的。当然不用完全听医生的，这种情况下，你自己也有感受，家人也都看得到的。

得了大病，虽不能完全确定会死亡，不过大致可以。肯定的确认就是真正的临终中阴，临终中阴会从五根开始隐没，从人身体的四大地、水、火、风开始隐没，识开始内隐没，也就是明增得三种内隐没。

临终中阴除了前面说的癌症等大病，医院宣布你已经病危要进ICU以外，其实还是有隐没次第，叫做外、内、密三个大类的隐没。第一个大类的隐没是五根的隐没，我们是体会得到的；后面两个隐没，四大的隐没和明、增、得出现的隐没，我们可能体会不到，普通人一晃就过去了，但修行者可以明显地体会得到。

修行者心力非常的清晰，不太会受身体变化的影响，能够冷静的观察到自己的身体变化。可是普通人，吓都吓死了，哪里能冷静观察啊？一个疼痛、一个恐惧，加上无依无靠，那时候发现钱也不管用了，权力也不管用了，书记也好、局长也好都没用了。那个时候会觉得慌张、惶恐、绝望等等，还有亲人的一哭一闹，医生一插管，搞得身体疼痛无比，哪里能体会到后面的隐没？因此，死亡的时候，一定不能到医院去插管，插管就是不准你死，过程真的很残酷。

残酷不在于这个人受到折磨，而在于这种折磨有可能让他本来有机会往生善道，结果却堕落了恶道。师兄们，大家一定要记住，这真的是非常紧要的一件事情！虽然我们还算年轻，但每一个人都要提前立好遗嘱，遗嘱不是说家产怎么分，因为你们二、三十岁，都没什么钱，而是要交代好，自己死后的后事要交给谁来处理，要反复交待家人。特别是佛教徒，死亡以后一定要交代好，自己的后事要交给哪个团体、哪个人、在哪个寺院里面进行处理，家人不要去管，家人只能收获悲伤或者为没有你这个包袱的喜悦。

所以，活着的时候，就要跟亲人打好招呼。不然临终时，如果家人一来，又是打针啊、哭啊、闹啊、反复的插管啊，折磨得你死都死得不好、死得不安宁。死得不安宁没关系，只是当时痛一下，但是后来你因此而堕落地狱或者饿鬼、畜生，那个叫长劫轮回啊！这个事情很重要，有时候比你挣几千万、几个亿重要得多，几千万亿也就是这一生，算你活一百年嘛，但轮回是讲劫数的，会让你很惨。

因此，在这个十字路口要做认真的选择，那我们要做什么呢？我们真的要立好遗嘱，可以以文字的方式立下来，或者活着的时候与亲人讲好，不同意也得同意，其他事情可以迁就，但是这个事没得商量。

我们这边有师兄得了癌症，因为活着的时候没有交代好这样的工作，结果亲人开始介入，念佛都不准念，本来尸体可以多停两天的，亲人不给停，强行要求拖出去烧了，这样就有可能导致这位师兄往生的结果非常不好，导致去的方向不好，所以，这个事情很重要。

在临终中阴之后，开始看到强光、听到嘈杂的声音、出现很多愤怒本尊等景象的过程，就是法性中阴。

人死后七七四十九天，每七天百部本尊的样子就开始出现了，比如宝生部的菩萨就来了、莲花部的菩萨又来了，会看到愤怒的菩萨或者寂静的菩萨（网上有很多视频，叫《中阴听闻解脱》），不管谁都会看到（说老实话，修行人才会看得清楚，普通人可能感觉到的就是巨大的声音和颜色，“哗”一晃就过去了。或者有的害怕一跑，投胎了；一昏迷，醒了以后迅速就投胎了）。

从法性中阴出来以后，就开始寻找身体以及投胎的过程，就是有中阴，或说轮回中阴（受生中阴）。

其实大部分人都没有投胎这样的想法，就是逃跑，业力一起，就投胎了。我们平常说的“中阴”，指的就是这个，对普通人来说，法性中阴一晃就过去了。

说是七七四十九天，那是以禅定天来算的，从你昏过去开始算，可能昏过去一秒钟就醒了，这一秒钟就过了一晚上。醒来见到愤怒菩萨，“砰”一下又昏过去了，然后又醒了，就算两天了。愤怒菩萨可能是没有样子的，可能就是一种声音或者一种颜色，“轰”~、“哈”~、“哗”~……几秒钟、几分钟过去，可能四十九天就过去了。

所以，不要认为是我们现在的日月天，因为法性中阴的时候，已经离开了原来的身体，没有了红白菩提。我们看到的太阳和月亮，就是红白菩提的一种体现，没有父亲的白菩提和母亲的红菩提的话，是看不到太阳和月亮的，没有太阳和月亮的话，一天怎么定啊？

还有一种是禅定天，就是出定这个过程叫白天，入定叫晚上，入定再出定就算一昼夜。禅定的七七四十九天，对修行人才可以，修行人可以足足经过四十九天，甚至更长的时间。不过，一般也不用这样，比如修大圆满比较好的人，在法性中阴的时候会见到这些，见到后就自然认为这是自心的显现，然后融入自心，最后成佛了。或者扑向本尊、扑向强光，融进去也成佛了。前面是以虔诚心、上师瑜伽的方式跳入上师的心中，后面是以修行，上师融入你自心的本质（不是融入你那一陀身体，那时候身体已经没有了），但是要修行人才能做到，普通人根本做不到。

活着的时候，经常去看本尊的相是非常有用的，把百部本尊的相挂出来或者塑造出来，进行跪拜、供养，可以积累巨大的功德，这样到中阴时，第一，你会看到更多本尊相，而且很清晰，出现的时间长；二：你不会怕，本尊有什么怕的？更厉害的，本尊是自心的显现，那就更厉害了。即使你没证悟，也认为这个本尊是值得皈依的，扑向他，你就解脱了。

这个是法性中阴，一般一晃就过去了，然后就是受生中阴或者轮回中阴，这时苦难就很多了，很恐惧，飘忽不定——那时候是没有身体的，风一吹就飘过去了，摇忽不定、极度恐惧，此时心的明力比平常强大九倍。

有人想：“明力强大九倍，还有神通，多好啊！我可以这样、可以那样……”但是，这时候的情绪跟不好的东西同样也会扩大九倍，不光是你认为的好的东西扩大九倍，此时如果你相续中坏的东西更多的话，扩大了九倍后，会把相续里好的东西压得完全不能体现。

用重量跟大家举例，你的善业是一两，恶业是三两，这样比较就是三比一，各自扩大九倍——你的善业是九两，恶业是二十七两，相比之下，就大得更多了（当然，九倍只是个笼统数字，指很大的意思）。不是只扩大好的，坏的也同样扩大，那时候，各种不好的感觉扩大起来也非常恐怖。各种因缘，生起一个怒气，都可能堕入地狱。当然，那时若能想起念佛，也可以去极乐世界，也可以被超度。比如周围的人念佛，或者上师直接勾召，那时候也有可能往生，但这非常难，基本上要初地菩萨以上才行。

以上是三种中阴大致的时段和情形。临终中阴的时间可能会很长，刚才说的从生病开始，但真正的临终是从隐没次第开始。隐没次第有外、内、密三个过程，这三个过程分别是五根的隐没、四大的隐没，然后是明、增、得三种状态的出现（明、增、得三种状态也叫隐没——密隐没）。

现在分别把三种隐没次第给大家介绍一下，就可以详细地知道临终中阴是怎么回事了，不过也不会太详细，只是大概讲一下，以后讲净土时会详细开讲。《修心七要》本来是讲菩提心的修行，这是附带的一点内容，大致了解就可以了。

首先是五根隐没次第，如果已经生病了，在生病的过程中，就要做一些善种力的修行。如果判定自己要死了，就要把财产、家人等东西安排好，要开始发愿：如果我死亡，在中阴时要修菩提心。这不算真正隐没的开始，算开始踏入临终中阴，但真正的实际性的临终中阴一定是从五根隐没开始。

五根隐没就是各种各样的五根已经不太起作用了，耳朵听到的念经声只是嗡嗡声，听不清楚，当然，可能有些人也听得清楚，此时耳识不太起作用了，但心还能“听”得清楚。要想听到详细的声音，需要靠耳识，如果此时耳识不参与，就听不到声音。比如经常提到的一个哲学问题：千里之外有棵树倒了，有没有声音？你会根据想象说：“有声音！”如果别人问你：“声音在哪里？”你就傻了，耳膜没有参与，那个声音就不知道在哪里。我问大家一个问题：梦中也会听到声音，此时耳识也没参与，梦中你觉得有人跟你说话，是真的有人跟你说话吗？这完全是意识残留，是意识从阿赖耶识拿种子，听到的声音是意识进行的一种捏造。

还有一种是意识跟外界声音结合性的捏造，这是怎么回事呢？比如你在梦中，有人在旁边敲碗，你醒时知道是敲碗的声音，但在梦中可能听到的是敲钟的声音。在梦中，敲碗的声音变成了敲钟的声音，你的耳识只起了一些作用，但你的意识把它改造成了钟的声音，而且在梦中听起来和醒时钟的声音一样。说明那个声音根本不真实，表明我们的意识对声音是有改造的，这个就叫直觉遍计执。

我们的遍计执对现起是有作用的，当初地菩萨遍计执消灭完了以后，可以把身体像尸体一样扔出去，就是这个原因。对现起没有遍计执以后，就不会执著身体了，听得懂吗？这些可能要有些基础理论的人，才听得懂，或者有些修行的人才听得懂，其他人听了就听了，没关系。

五根隐没就是五根慢慢不起作用了，至于隐没的方式，这里写得不是非常详细。五根隐没、四大隐没、明增得隐没的内容是从藏传佛教宁玛派的《前行备忘录》中节录的，有些说得很粗略，有些说得更详细。五根的隐没也叫外隐没，这里说到人的几十种功能如何开始消失，说得更详细，但是我们没必要知道那么详细，只要知道这个阶段五根开始不起作用了。

五大隐没次第：如若自己枕边有僧人在念经，只是听到一片嗡嗡的声音，而听不清字字句句，这时表明耳识已经灭尽。或者虽然没有那样，但别人的交谈等对他来说也好像是从远处传来的声音一样，仅仅能听到声音却听不清楚说的什么。同样，眼睛看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽。以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等都没有感觉的时候也就是最后的隐没次第。(嘴巴没味道了，闻不到任何香气，身体的那种触受也开始消失了。)这个时候，上师需要为他直指心性的本来面目，也是作超度的最佳时刻。

我们看到的就是人躺在那里，完全没有反应了，这时候这个人的气息很微弱了……医学判定死亡有三个阶段：第一个阶段呼吸停了，即断气了。在电影里，如果有人死了，其他人就把手伸到鼻孔那感觉一下，如果没气了，就叫死了。后来发现，没气了很久还可以活。第二个阶段过渡到没有心跳，去摸他的胸口的心脏位置或者摸脖子上的脉，不跳了就是死了。第三个阶段是现代最高级的测试方法，脑电波没了就算死亡。

在五根隐没次第的时候，呼吸可能感觉不到了，心跳也可能很微弱，但脑电波应该还有。目前还没有绝对的对应标准出来，因为人的情况也不一样。但不管怎么样，五根的作用开始不行了，一个人躺在那里完全不动了。作为去世的人，他本身会感觉到：身体的感觉没有了；眼睛也看不到了，模模糊糊的；耳朵也听不到了……如果这时上师在他的耳边说话，还是听得到的，特别是他越崇敬的人，就越能听得到，而且越起作用。所以，平常要求恭敬上师，上师在这个时候最发挥作用了。

此时，上师要怎么对他说话呢？古时候是用纸卷成卷，插到耳朵洞里，当然不能碰到他，甚至把手卷成筒，然后对着亡者的耳朵轻轻地说话，他都能听到。或者为他直指心性、为他授戒等等之类的。此时不一定全是直指心性，有些人对心性完全不了解，对他直指心性根本没有用，但有可能给他授戒，或者是鼓励他、提醒他要发菩提心等等之类的，这也是一种超度。

这时候旁边的人在念“南无阿弥陀佛”，但亡者听到的就是嗡嗡嗡的声音，那助念有没有用呢？有用的！虽然他听到的是嗡嗡嗡的声音，但那个味道跟他平常念佛的感觉是一样的，他会感到温暖、安详。当然，这基于他平常念佛念得很好，嗡嗡嗡的声音才会撩起他平常念佛的功德。

周围助念的声音，其实就是引发力；撩起的力量就是他平常的串习力；在进入五根隐没之前，他一定会把自己的财产舍了，不一定要送出去，但安排好就不挂念了，这叫善种力；做完以后，他还要回向：我在中阴时一定要念佛，一定要修两种菩提心的法门，这也叫引发力；他明白做的过程中要放弃各种各样的我执和我所执，叫破斥力；中阴的时候发愿一定要往生到西方极乐世界，这也叫发愿力。这时他的五根已经开始隐没，助念的声音就是一种引发力，会撩起他平时串习的力量，这时是超度的最佳时刻。

接下来会进入四大地水火风的隐没次第。地水火风，实际就是隐没的次序，首先是“地”隐没了，然后是“水”没了，接着是“火”没了，最后“风”也没了，“风”再融入识。人的身体是由地、水、火、风、识跟空这六大组成的，这里只说了物质层面的四大隐没，后面的明增得是识和空的隐没，明增后面还有一个隐没叫密隐没，所以叫内隐没四大。

修破瓦法的学人，在临终前自己就要开始修了，有可能不经过临终就能往生。具体情况就是，如果已经生病了，完全不行了，就开始盘起腿，但也不一定要盘腿，平常修得好可以盘腿，修得不那么好的，躺着也可以，“贺嘎、贺嘎、贺嘎”，神识从头顶冲出去。平常修破瓦法修得很好的，经常念佛又念得很好的，头盖骨上就会有破洞，如果头上热气蒸腾，甚至头发掉下来，这种情况肯定是往生净土了，有的上师超度时也会有这种情况，这种连临终中阴都不用经过。当然，也可以在临终中阴中间超度，法性中阴时不能超度，这时要靠自己，受生中阴可以超度，也可以自己想办法往生到好的地方。这些我等下会逐个讲解。

四大隐没次第：在此之后，肉界融入地大之时，身体出现如堕入坑中，或被山所压一样的沉重感。比如有些临终的人口中喊着“向上拽我”或者“将我的枕头垫高”等等。

这时实际上就是地大开始消失，称为肉界融入地大，地大就是硬的骨头，肉、皮肤、指甲等等。什么叫隐没？就是感受不到了，地大隐没就是感受不到身根了。隐没时虽感受不到身体，但是你的心会觉得好像身识离开了身体，会觉得很沉重。

我说的这种情况，实际上是在非极端的病痛之下，有些人在极端的病痛之下，四大隐没根本感受不到，就是痛，想早一点儿解决。其实，病人在这时是很没尊严的，很痛苦的，话都说不出来。这是我们活得好好的人，用用术语去分析这种情况，但对病人来说，感受就是——好痛啊、快点儿死啊！

很多时候，我们总想把病人救下来，代替病人发言，如果那时候能够让他发言，他会说：“我就想快点儿死！”所以，很多病人痛苦得想拔管，但是连拔管的力气都没有。如果把他治好了，再让他去死，他就不干了，毕竟蝼蚁尚且贪生。但在那个痛苦的时候，他真的想快点死，因为他想结束这种痛苦，并不是真的想死。如果死能结束掉痛苦，他真的会选择死，因为太痛苦了，大部分人是这样的。

如果一个人能平静地感受到四大隐没的沉重，说明罪业不是很大。那怎么才能平静地感受到四大隐没呢？普通人都感受不到的，即使没有大的罪业，也感受不到四大隐没。但是修行稍稍好一点，就会略略感受到地大隐没时，像掉到坑里或者被压住的感受，实际上是心识脱体带来的感受。

“随后血界融入水大之中时，流出口水或鼻涕等”，

就是“水”开始隐没的时候，外在的表现是什么呢？这时鼻涕流出来，有时候会流出眼泪水、口水，或者屎尿完全不受控，到了那个时候，真会这样的。人在临死之前，要在身体下面垫东西，因为那时候往往会屎尿一起来，完全不受控。

“接着暖界融入火大的时候，口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有些人从头顶突突地冒出蒸气”，

这时候火大开始隐没，至于头顶突突地冒出蒸气，这也不一定的，一些人会这样。意思就是说，这个人的温度开始没有了，人往生去哪里，就看温度最后从身体的哪个部位消失，就可以得到一定程度的判断（但是不绝对，有好多不同的说法，但大致差不多）。还有，假设他已经投生了，如果加上后期的超度等等，有时还是可以转变。比如他的家属给他放生之类的，很容易在中间这个过程产生转变，所以不确定。

不过大致可以判断，比如脚底最后凉，肯定是堕地狱。头顶有蒸气，最后凉的，一般都是往生净土。心口最后凉的，就是人道。如果头顶最后凉的（产生了蒸气），一般都是往生净土；如果心口最后凉的，那就是人道；脖子最后凉，可能是人道或者天道。这都不一定，如果想知道神识最后出来的部位具体对应哪一道，可以去看关于六中阴的书，里面有具体讲到这些东西。

比如神识从眼睛出来，会成为转轮王；从头顶上出来，会去净土；从尿道出来是饿鬼；神识从肛门出来，那就肯定是地狱。你们可以去看相关的内容，而这里说的是哪里最后热，不是说神识从哪里出来。其实我们哪里感觉得到神识出不出来，就感觉到哪里最后热，最后热的部位就说明大概去了相应的道。

“气界融入风大之中时，上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，以致于吸气困难”，

我们平常身体的操纵，有的说是五风，有的说是十气五风。“风”大家不要想象是呼吸那个气，其实是内在运行的一种力量。上行风住于上身，起到呼吸的作用；下行风住于下身，起到排泄等作用；平住风住于中间，起到受持体温、分辨饮食等作用；遍行风主运动，身体上上下下的活动，全部由遍行风操作；持命风，就是执持生命的风。

到了风大开始隐没的时候，实际上呼吸就很困难、很微弱了，到最后完全不能呼吸时。

“气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出，体内的所有血液收集在命脉中”。

这里说的是血指精血，非常精的血。按照这里的说法，如果所有的血液都收集在命脉中，那割一刀后，应该没血吧——但事实并非如此，一般死透的人，割他一刀，流的血是很少的，这就是所谓的精血。

“心间依次流出三滴血，于是长长地呼出三口气，外气骤然中断”，

精血集中在命脉中，心间依次流出的三滴血，你是看不到的，因为是在身体里面的。然后长长地呼出三口气，外气骤然中断，话说如此，实际在现实中不一定是三口气，有时候连气都看不到，一下就不动了。

能看得到的气大隐没，有个粗大的判断方式，就是把手放到鼻孔上——没气了。这时候说不定脉搏还有，但很快也会没有了。有些人在医院虽然没气了，但那个时候心电监测仪的波还在，如果像电影中演的，电测仪的波“嘟……”的拉成一条直线，就说明心脏不跳了，脉搏肯定也没了。这在四大隐没以后可能很快就没有了，但是基本上可以算在四大隐没这个阶段。

虽然说得这么长，但四大隐没在当时可能一晃就过去了。比如病得严重的人，痛得半死不活的；还有大灾中间骤死的人，或者跳下悬崖一下摔死了，或者被车一下撞死了，这些一下就出现了，哪有什么四大隐没啊？普通人是体会不到的，但实际上还是有这么一个过程，只是很快就过去了。

千万不要相信电影里演的，人死了以后，有个透明的东西从身体里出来。有部电影《人鬼情未了》讲一个人变成了鬼去报仇，还有一首很牛的歌，纯粹胡说八道！现实中根本不是如此，但大家却看得很感动。还有《泰坦尼克号》，杰克和露丝在电影中的情节感天动地，而在现实生活中，杰克就会把你推下去，影视只是撩起大家的情感，但永远不讲述真理。当然，现实中也不一定会把你推下去，万一杰克是个菩萨，他就跳下去了。但影视一般只是撩起情感，或者讲述他想象中的东西，不会去真实的描述世间的情况，而佛陀用两个字就把世间的情况说完了——“苦谛”！

四大隐没总结起来，说白了，就是你的整个肉体现象，包括气、脉等东西开始没有了。

接下来是密隐没，叫明增得隐没次第。为什么叫“明增得”呢？因为它有明、增、得三种现象。其实还有个净得，即最高级的心发生的现象，而明、增、得是心识发生的现象。所以，明增得隐没是识和空隐没的次第，而前面的五根隐没是作用，四大隐没是物理现象，先是作用的隐没，然后是物理现象的隐没，最后是心识现象的隐没，即明增得隐没。

明增得隐没次第：在当时，从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相就好似月光普照朗朗晴空一般出现白光；内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相。

出现了明，叫做隐没。虽然说起来是头顶上白菩提下降，会感觉像白光一样的状况，实际上你死亡时一晃就过去了，但这个时候确实会灭尽三十三种嗔心的分别念。这在六中阴里会讲很详细，连具体是哪三十三种嗔心都会一个一个地列出来。

从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光；内相产生了大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。

我们修大手印也会如此，死亡时也会出现，但很快，你感觉不到什么大乐，一晃就过去了。如果真的去修，比如圆满次第，有一种大手印叫空乐大手印（密勒日巴尊者修的那个），就要这么去修。在死亡时，先降明相，后再出现脐部红明点往上走。但我们平常修行时，二者是可以同时的。然后就产生大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相，会出现红光，但在死亡的时候，普通人可能是红白一闪就过去了。

接着白红二种明点在心间相遇，神识进入到它们的中间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；内相生起无分别的觉受，然后漆黑一片，突然间昏迷过去，这是所谓的得相。

什么叫“神识进入到它们的中间？”其实这时你心识的明力好像就在红白明点中一样，你会感觉到一片黑。“进入它们中间”的体会就是一片黑，就叫做“外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光”，这就是所谓的得相。这个时候是没有分别的，内相生起无分别的觉受，然后漆黑一片，马上就昏迷过去了。

如果是空乐大手印的修行，这叫气入中脉，红白明点一相遇，出现了得相，然后得相一消散，就是真正的光明——净得。如果加上有这种体会的认知能力，就变成了法性定。这是密勒日巴尊者修的那种大手印的修行，我们就不用了，我们直接去知道那个明相是什么——知道明相的空性、知道光明的空性，然后利用这个去修行，就是大圆满。所以大手印和大圆满说起来好像没差别，其实是有差别的（进入的方式），但一定要很厉害的修行人才去说这些，我们就不管了。

后来稍微苏醒过来，出现了犹如远离（云、雾、尘）三垢的清净虚空般的基位光明，如果在这时能够认识自性本面而入定，就称为利根法身往生，不经过中阴而成佛。随后依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以在此不广讲。

“犹如远离三垢的清净虚空般的基位光明”就是净得相，这里也讲了。这里说到临终次第，也就是我们经常说的中阴成佛，要是大圆满修得很好，此时就是成佛的最好时机了。

如果大圆满修得很好的人会怎么死呢？他不会像我们又插管又上呼吸机，他一盘腿，前面说的五根隐没和四大隐没就开始出现了，身体也感受不到了等等；然后他会感到明相出现，接着是红光，增相出现；随后一片黑暗，黑暗不是昏厥，他也可能暂时昏一下，然后马上出现基位光明（也叫母光明），如果他生前开悟了，知道光明是什么，这时候他就知道——“啊，赶紧融进去。”什么叫融进去呢？这时他只要提起生前的修行，一下就和基位光明完全汇为一体了，叫子母入怀，一瞬间经过五道十地，当下成佛。

这就是大圆满即身成佛的原理（大圆满中根者成就的原理），如果是上根者，活着的时候就成佛了，完全不经历这些。上根者就是大圆满修到连睡梦中都完全透得过去，这些临终的过程对他来说就是笑话，他看着这些发生，但始终在基位光明里。这种人活着的时候就已经完全超越生死了，但是他会看着这些，比如身体消失、旁边的人哭等等（哭，在他那里也是法性），他始终在基位光明里。

我们临终如果看到别人哭，会舍不得走——哦豁，就轮回了。所以一定要大圆满的成就者才能做到临终不为这些现象所动，不一定成就得很厉害，但起码要开悟。如果都没开悟，这时候说要中阴成佛——绝不可能，那些过程一晃就过去了。

基位光明过了以后，还有一段时间（这段时间其实也可以叫临终中阴），他就脱体了，成为清净幻身。前面是还没有脱体，红白明点好像还在身体里发生的事，脱体之后，肉体跟他就没有关系了，自己出现了一个身体，但此时他还没有看到愤怒本尊、寂静本尊以及各种各样的现象出现，还没遇到三种悬崖（实为贪嗔痴三种现象）。你们可以去看慈诚罗珠堪布的中阴解脱法门（《中阴的窍诀——面对死亡最实用的方法》），其中讲了这些内容：首先看不到红白明点了，然后会出现地、水、火、风四种恐怖的声音等等，你会看到很恐怖的红、白、黑三种悬崖，实际上是贪嗔痴的现象。

在你感到恐怖之前有一段很安静的时光，这个时候也可以去证悟大圆满。特别是这时，如果有上师指示心性，在旁边给你说：“诶，这只是你一切心性的显现，你应该怎么怎么样……”即使修行不好的人，也有可能明白，解脱成佛。如果没有修行到在基位光明时一下融进去，你出来了，之后有一段时间大圆满叫净幻身，在这段时间，如果有人给你指示心性或者让他念佛往生，都是可以的。

比如告诉他：“赶紧念佛，提起你往生西方极乐世界的大愿”，让他确定自己已经死了，想起往生极乐的大愿。此时他看不到日月，但可以透过墙壁看到很多东西，有很多这样的现象出现，比如看到自己的亲人在哭，看到自己死了以后周围的状况。我们平常的认知能力，一定要从身体这个角度出来，通过眼睛去看、通过手去触摸，而那时候，你会发现你的尸体躺在那里，你的亲人在哭泣，照镜子没有影子，脚踩在地上没有脚印，跟亲人说话，亲人不理你，如果这时候一生气——好了，就开始进入法性中阴，会出现悬崖这些东西。

还没出现贪、嗔、痴和悬崖这些东西之前，净幻身持续多长时间就不一定了，这一段时间是可以证悟的。如果这段时间有上师来跟你说：“喂，现在你再也不能去想世间事了，要想起平常学的教言。要么你往生西方极乐世界，要么你安住在平常开悟的状态中。”如果他真的去做了，要么成佛、要么去净土，其实去净土和成佛是一样的，但如果想不起来，就会进入法性中阴，即另外一个中阴。

整个临终中阴其实就是这一段，有两次机会修行成佛，第一次是在基位光明出现的时候，第二次是在净幻身的时候。但前提是，要么他已经真的开悟了，要么他还有力量、还有信心，特别是对上师的信心，在这时候特别起作用。如果你对上师没有信心，上师的声音出现在你耳边的时候，比炸雷还可怕，甚至根本听不到，即使听到，马上就起反感，所以，那时候上师超度也不管用。

因此，活着的时候不要经常说上师这样、那样、怀疑等乱七八糟之类的，怀疑心在临终中阴时会被放大很多倍。本来上师跟你说：“你要念阿弥陀佛”，但你听到的可能是震耳欲聋的声音，你一害怕，会昏过去或者逃跑，你一厌烦，会堕地狱。密宗之所以要求你对上师始终那么恭敬，一方面是你活着时可以帮助修行，另一方面是在临终时有极大帮助。

如果一个修净土的人平常念佛念得很好，那么在四大开始隐没的时候，甚至四大还没隐没之前，就会看见阿弥陀佛来接他。很多人甚至预知时至，一个月前就说：“我什么时候会死。”那就很厉害了，念佛已经念出境界了，在定中甚至会见到阿弥陀佛、观世音菩萨或大势至菩萨来告诉他，净土宗有很多这样的事。

或者在临终时，还没有出现隐没就看到了阿弥陀佛，这是长期堆积的念佛的力量开始呈现了，他会发现周围的相状都开始变。周围人看不到这些，只看到一个人坐在那里念佛或者躺在那里不动了。然后，他的四大开始出现隐没，也会出现昏厥，但他的昏厥很短，只有一刹那，再醒过来就身处刹土——在莲花中化生了。

平常念佛念得很好的人就会这样，如果平常念得不好的人，就要拼命的助念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，让他摆脱痛苦、困惑、恐惧，然后来念十声佛。临终时，念十声佛就可以往生，这是《阿弥陀经》中讲的。其一就是在四大隐没开始的任何时候，能够想起念佛就不错了；其二就是净幻身的时候想起念佛，也可以往生。那么，此时旁边念佛的声音可能会提醒他，还有上师告诉他“你要念佛”，他也可能想起念佛。

大家注意，念佛不是用嘴念哦！我们一说到念佛就是“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，好像是一种声音，其实不然，念佛是想起了阿弥陀佛，同时也想起你的信愿。临终时你都死了，嘴巴张不开，五根都隐没了，你怎么用口念佛啊？所以，那时候的念，一定是指心念。

在临终中阴，就有两次这样的机会往生净土或者直接成佛。但必须是修了大圆满，并且活着时已经开悟的人才有机会直接成佛，否则就谈不上。没开悟但罪业比较轻的人，就有机会通过念佛或者上师的加持、周围的助念，念佛往生，懂吗？我们要明白助念的意义，不然你会“嗡嗡嗡”一阵瞎念，一阵乱来。

接下来是法性中阴，如前所说，当你看到悬崖，或者看到自己踩下去没有脚印而意识到自己已经死亡，开始产生恐惧的时候，怪现象就开始出现了。可以看到各种各样漂浮的东西，身体也不受控，同时也看到很多愤怒或寂静的佛菩萨。

如前所说，好像有七七四十九天，七天一个部的佛菩萨，实际上，大部分普通人都是看到蓝光、白光、红光、黑光，听到的都是噼里啪啦的声音，恐惧得不得了。如果生前修行得很好，可能在基位光明时没有成佛，但在这个阶段看到佛菩萨能产生恭敬心，以皈依心扑上去，也可以当下成佛。这个时候是没有身体的，“扑上去”就是一种心念，或者是刚才说的净幻身，实际上就像梦中的身体一样。你们告诉我，梦中的身体是什么身体？身长多少？男的女的？有没有尾巴？所以，这时候其实就是净幻身，或者叫意生身。如果这时候产生了皈依心，可能一下就进去了，叫报身成佛。

还有一种，修了大圆满的托噶，也能看到这些东西。如果活着都见到托噶，那根本不经过这个阶段，叫顿超——顿时超过这个阶段，直接就成佛了。如果平常没有达到这种境界，但是对百部本尊有过跪拜、经常供养，而且罪业也不深，那时候也能当下成佛。

说老实话，如果罪业深，不经过中阴就会直接堕下去，这种人多得很。在临终中阴一结束（临终中阴很痛苦，一晃就过去了），净幻身的时候“轰”一下，直接就呈现地狱或者入胎。“不经中阴”，不是说真的不经过法性中阴，每个人一定都会有法性中阴，但对于罪业很重的普通人，法性中阴就是一刹那——“轰”，一恐惧，就入胎了，这叫“不经中阴”，不是说真的不经过临终中阴和法性中阴，只是那个时间一晃就过去了，然后直接堕地狱。

还有一种，“不经中阴成佛”也不是不经过中阴，起码有个临终中阴，在基位里就成佛了，不经过后面的法性中阴，不见那些报身佛、本尊。比如他在基位光明时一下就彻底成佛了，不存在去见中阴的那种报身佛，他到处都是报身佛，是这样一种状态。

普通人真的是一晃就过去了，那么，平常有一部分人修得不那么好，但长期跪拜百部本尊的像或者长期念佛，罪业很少，或者禅定很好，这时候他看到这些本尊像就很清晰、很稳定——宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛、东方阿閦佛、毗卢遮那佛等等，以及他们各种各样的眷属都会逐一出现，还有愤怒菩萨出现，他也不会怕。

其实不用一个个都见完的，如果第一个出现的是东方阿閦佛（不动如来），一看见他，你一下就进去了，然后你就会出现在我们经说的琉璃刹土（现喜刹土），在那里成佛，你就跟东方阿閦佛成为一体了。你千万别说：“我和他成为一体了，那他怎么办呢？”这样问是你还处在我执的状态里，成佛就是“我”没有了。

这是在报身的时候成佛，但有些前提，要生前修行很好的人，罪业不那么大。平常学密宗的人知道这些东西，会不怕，而一般人因为恐惧就会昏过去，或者一逃跑，马上就入胎了。有的人会跑，很多人直接就昏过去了，昏过去再醒来算一天。你说：“不是说有七七四十九天吗？”这四十九天，有些人一晃就过去了，会出现一些莫名其妙的颜色，巨大的、恐惧的声音或者看到贪嗔痴形成的三种悬崖等等。

如果你平常不修行，是没用的。你说：“我看过《中阴听闻解脱》，知道了这些事，到了临终管不管用呢？”你仅仅看本书，都是不管用的，可能都到不了法性中阴那个时候。临终时，恶业一生起来是很剧烈、很恐怖的，你现在听课的想法和感受，那时候都会不见的。

举个例子，我们现在听法的时候，觉得自己很冷静、能够对付一切，假如现在有人拿刀砍你，你在恐惧中还能想起我跟你讲的这些吗？你绝对是先把他打走，然后再来听课，你在打的过程中就已经入胎了。

实际和你想的根本不一样，现在我们有身体帮忙，还能冷静下来，而那时候是没身体的，什么都会被夸大，比如恶业被夸大九倍，你怎么控制得了？所以，一定要在活着的时候多修行，让那个时候善业居主，产生宁静、平静，能够现起一些顺缘，你才有可能在那个时候往生。

这是法性中阴，如果法性中阴过了都还没有入胎，那就会进入最后的受生中阴（或者叫轮回中阴）。其实，能够进入受生中阴的人根本不多，受生中阴的状况是什么样呢？如果恶业很重，呈现为地狱，就会感到极冷或者极热。快进入寒冰地狱的人，就会感到极热；快进入火烧地狱的人，就会感到极冷。

地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地狱。在根本地狱中，又分为纵横两大类，纵的有八大地狱，又称为八热地狱。横的也有八大地狱，又称为八寒地狱。八热地狱分别有哪些？等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧炙地狱（焦热地狱、炎热地狱）、大烧炙地狱（大焦热地狱、大极热地狱）、无间地狱（阿鼻地狱、无救地狱）。

比如看到一个可怕的山洞，就开始跑或者想躲开什么东西，因受生中阴的净幻身是漂浮的，没有真正的身体，他很痛苦，急于想找到个身体，而这时候他有神通，千里之外一唤他的名字就过去了。

如果平时对上师不恭敬，这时候上师去超度他，一呼唤，他一去就会看到很可怕的样子。他有神通，这时也会看到人间，但不像人类用眼睛看到的样子，根据他的业，会对其进行夸大和扭曲。

如果平常恭敬上师，这时候上师去超度他，一呼唤，他一去看到的就可能是佛陀。然后，他的心就开始平静、冷静，这时上师说：“你要念佛，要去哪里哪里……”，他随之就去了。

如果平常不恭敬上师，或者恶业深重，或者三昧耶戒有损，这时候就麻烦了。特别是三昧耶戒有损，在这个过程中，就会起到巨大的破坏作用，想成佛是不可能的。这时候，你看到的就不是上师、不是佛，而是很怪、很恐怖的样子，听到的声音也很恐怖，因为破坏三昧耶戒的罪业会扭曲这些东西，因此而堕下去。

其实这时候也有选择，投生善趣也有可能，比如看到白光就进去，或者看到一些亭台楼阁就是投身人道。如果投生人道，这时候会看到父母做不净行，喜欢父亲的，就会投生为女身；喜欢母亲的，就会投生为男身。如果你喜欢父亲，投生为女身，心却是个男身，就会成为同性恋。

这个时候最重要的是什么？看到父母要观想成佛父佛母，即双身像的样子。平常我们受着道德的约束，看到这些东西会觉得好丑恶，或者贪欲就进去了，显然是不行的。所以，活着的时候，我们要经常把周围的人观成佛父佛母，还要尽量把周围乱七八糟的东西观成刹土，是有道理的。

在看到这些前兆时，就要持清净观，并利用窍诀来防止投生轮回。实际运用：慈城罗珠堪布《中阴的窍诀——面对死亡最实用的方法》

1、要将父母观想为上师佛父佛母，并向他们祈祷、顶礼、做意幻供养、求法。虽然这时已是中阴的后期，马上就要投生，但还是有可能防止投生而获得解脱；
    2、如果还未能防止投生，就把上师佛父佛母观想为任何本尊佛父佛母或大悲观世音菩萨，做意幻供养，并猛厉祈求以获得加持和成就；
    3、如果还未能防止投生，就要坚决断除对父母的上述贪心；
   4、如果还未能防止投生，就要了知所有中阴现象都是自己内心的幻觉，都是如梦的假象，所以不能执著；
   5、如果还未能防止投生，就要了知一切现象都是心的显现，心的本性本来清净光明，然后专注于光明的境界之中。依靠这五种诀窍，就一定能防止投生而获得解脱。

这时候如果把父母观想成佛父佛母，或者这时候想起念佛，都可能获得解脱。如果还是不行，就要把上师、父母观想为任何的本尊，或者是观世音菩萨也一样的。还有，这时候要断除对父母的贪心，什么意思呢？比如看到的一男一女，其实就是自己的父母，但那时候你不会觉得“这就是我的父母”，就是一男一女，要断除对这种东西的贪心，习惯性的把他们观想成本尊。当然，最好是明白这是幻觉，回到自己的修行中去，或者念佛也会往生。

如果都做不到，那就随缘往生了，往生善道还是恶道就不一定。当然有很多观想的方法，六中阴里也讲过很多堵塞六道的方法，但堵塞六道的总的方法是什么？密法就把周围观想为刹土，所有生命观想为本尊。具体的修法中，有种子字的一些观想，但这属于密法，是不能公开讲的。

还有一个最好的方法，如果这时候你有菩提心，什么都解决了，哪怕有世俗菩提心都不得了，这就是我们一定强调修菩提心的原因。

“大乘死教言，五力重威仪”，主要是讲修菩提心，那就不一定要念佛或者密法中修本尊，观佛父佛母等等，只要修菩提心这一个法就行了。在三个中阴里面，都用一个菩提心去对付，哪怕是世俗的菩提心，都能解决问题，所以叫“大乘死教言，五力重威仪”。

那么，“五力重威仪”怎么体现呢？用五力去对付临终中阴、法性中阴和受身中阴，只是五力的顺序有所改变。

第一，善种力：临终需积累资粮（从临终或者生病有死亡前兆开始，觉得这次逃不过，一定要死了。如果学了密法，可以去观察死的前兆，或者通过上师的观察，或者医院宣布快死了，或者自己觉得不行）。这时候要将自己的一切资具受用供养给上师三宝等功德最大的福田，并且要对自己所供养的财物没有一点贪恋和执著。无论修什么临终法，都离不开善种力。这时需要有资粮，超度的是出家人也好、大德也好，哪怕是供养一块钱也需要。

大家还记得华智仁波切的故事吗？当时他赫赫有名，但很多人都没见过他的样子。有一次，有一户牧民家里死了亲人，同时邀请了三个人去超度，一个是出家人，一个是出家人的侍者，还有一个是华智仁波切（他是路过，并不是专门去超度）。出家人坐在法座上，表面上念诵仪轨，实际根本不用心，结果把亡者的中阴身吓跑了。侍者很虔诚，用真诚的大悲心好好念咒，结果中阴身又回来了。

一般来说，当神识在中阴身的阶段，能将其直接超度上天的，一定要初地以上的菩萨。也就是说，华智仁波切肯定是初地以上的菩萨，在中阴的时候，他够面对面的把亡者的神识直接超度上天。由于亡者没有因缘、没有善种力，华智仁波切就要求亡者的亲人给他点东西，于是亡者的亲人给了他一碗酸奶，就因为这碗酸奶的善种力，亡者就被超度了。超度完以后，完全不用心的出家人得了一匹黑马，有菩提心的侍者得了一张小黑牛皮，而真正的超度者得了一碗酸奶。

这是华智仁波切自己讲述的，在《大圆满前行引导文》中也可以看到这个故事。这就是善种力，也就是说，在进入五根隐没次第之前，就要开始做这些事，否则中阴都开始了，你怎么做啊？当然，也可以委托家人去做这些事。

第二，发愿力。特指临终时发有关菩提心的愿力。分为两种：一是愿我生生世世能修习两种菩提心（世俗菩提心和胜义菩提心）；二是愿我生生世世不离开传授菩提心的善知识。平常念佛前也需要发这两种愿，临终时方能提起。

不是说念佛就不发菩提心，有人说：“念佛可以啥都不管，不发菩提心”——其实是不好的，发菩提心对你念佛很有好处，平常也要这样去发愿。发愿力不是临终时才去发，而是平常都要发，只是临终时一定要很故意、很特意去发，而且一定要在隐没次第出现之前就开始去做，否则隐没次第一来，就没法做了。但是，在隐没的时候，虽然六根开始不起作用，你的心还在起作用，心可以有这样的念头，也叫发愿。临终时提起这种愿力，就叫发愿力的应用。

在临终时运用大乘菩提心，修持这五力中的前两力，即善种力和发愿力。其一，做一些供养，积累善种力，保证临终时有力量去往生。因为临终时的供养是很新鲜的力量，这种余力还未尽时，就进入了临终阶段，就可能让善业先发出来。就像我们修法时，在喜悦未消失之前，我们很像菩萨，等到其他力量出现的时候，比如遇到一个违缘，刚才修行的喜悦全都丢失了。临终也一样，供养的善种力可能会产生力量。其二，虽然平常有发愿，但临终时能够提起来，也是一种力量。你说：“平常要怎么念佛呢？”我们可以用一些法句来提醒自己，比如“为利众生愿成佛”，或者《普贤行愿品》中的七支供：“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道”。平常就这么念，临终时如果能想起就很不错了。临终时，虽然嘴巴念不出来，但心里可以想，这也是发愿力。

第三，破斥力：临终要破斥我执。放弃我执、爱我执、我所执，把所有的牵挂都放下。平常说“万缘放下，一心修行”，而这时候是“万缘放下，一心往生”。“放下”就是破斥我执，要清晰我执之施设，即我所执是什么？比如身体、亲情、财物、权利、嗜好……

这时候什么都要舍，什么都不能贪恋。如果“哎呀，我要死了，我那幅名画怎么办？”“砰”一下，你就投生为名画旁边的一条虫。或者看见自己的爱人，“哎呀，我亲爱的露丝在那里！”你就一下化生为露丝身上的一条虫。真会这样的，很多畜生和饿鬼就是化生来的，很多宝物的旁边都有蛇，其实很多都是宝物前世的拥有者，因为只有它才知道那个地方。很多蛇并不是胎生或者卵生，其实就是化生，一想起这些，毛骨悚然，恐怖万分。所以，破斥力在临终时体现为对所有的舍弃。

第四，引发力：临终时要再三地以猛烈心力发愿：如果我处于中阴状态，一定要修持两种菩提心！以此引发力，可于中阴时忆念菩提心，而后顺利往生。

这在平常就要做，临终时更要做。临终时哪怕五根开始隐没、四大开始隐没，如果还有念想，就要拼命提起：“我要修菩提心、我要修菩提心，我处于中阴了，我要修菩提心，我要快成熟（菩提心）……”到了真的中阴时，你真的想得起来，这是引发力的作用。

如果在临终时修菩提心，十方世界真的可以任意往来。四大隐没的时候，说不定你一生起菩提心，就已经可以往生极乐世界了。生起菩提心以后，很容易想起念佛或者相关修法。我这里特指世俗菩提心，如果能够生起胜义菩提心，即证悟了空性，那就没这些问题了。

如果临终时能够想起菩提心，沉浸在平常修行菩提心的状态中，你会发现自己的身体很快就经过这些隐没次第，或者经过所有隐没次第时，不会有任何痛苦，甚至会闻到香气、会想起念佛等等，然后很快就往生。而且可以选择，甚至可以玩——临终中阴时不想往生，就想等到法性中阴。到了法性中阴，你会发现，因为有了菩提心，贪嗔痴的悬崖根本不起作用，你会清晰地看到报身佛出现，然后融入报身佛来成佛。如果这两个阶段都不行，真的到了受生中阴，只要想起菩提心，一样可以往生。

这并不是吹牛，索师引用一位大德所说的一句话：“古德云：虽然被吹捧得天花乱坠的临终教法多如牛毛，但却没有一个教法能比这个教法更为神奇。”这里说的神奇教法，就是在临终时以五力去修行菩提心。

第五，串习力：依靠串习力轮番修行两种菩提心。第一种，安住大圆满境界，端坐胜义菩提心。当然，躺着也可以修大圆满，到了这种程度的人什么都好说。第二种，普通人要怎么办呢？头北面西（亡者的身体，尽量头朝着北方，脸朝着西方，实在做不到，也将就了），右侧卧，右手枕在头下，并以右手小拇指堵住右边鼻孔，以左边的鼻孔呼吸，左手放于身体左侧，而后思维菩提心。

这叫串习力，平常入睡之前，我们都要经常去做。当然，不一定要用右手小拇指堵住鼻孔，但可以把右手放在枕边，然后开始思维菩提心，等到临终时，这种串习力就会发挥作用。说老实话，如果菩提心修得很深，临终时旁边助念与否，根本没所谓。就一个菩提心修进去，足以让你往生到希望去的地方，所以叫“十方世界，任意往来”。

以上是在临终时以五力去修菩提心，关于死亡的一个最好的教法，所以“大乘死教言，五力重威仪”。这有赖于我们平常以这五力去修菩提心，在临终时以这样的方式来体现，大家能够听得明白吗？

菩提心不是简简单单想一下就行了，而要当真去串习，如果平常没有串习力，临终时是做不到的，引发力不会有，善种力也不会有……

比如“哎呀，这个东西给了他，可不可惜啊？不行，我要留给谁谁谁……”或者看到一个人：“哎呀，我要走了，舍不得你！”传说老年人在闭眼之前，一定要等最后一个亲人出现，纯属胡说八道。如果看到最后一个亲人出现，那时候的心里会极度不舍，这种不舍会导致他堕入饿鬼道。

只有平常把菩提心串习成了心态，临终时才会有用。说一千道一万，就是平常要去修行菩提心，修到后来，菩提心的心态比较浓、比较深了，自然就会体现这五力，当然，达到了胜义菩提心就没得说了。

为什么临终前要右侧卧呢？

人有最根本的三条脉——中脉、左脉、右脉，一般良善因缘在左边脉道运行，不好因缘在右边脉道运行，而是右侧卧可以阻止右边脉的运行，心念、感受等等从左边的脉出来，才会比较良善。

为什么临终前要头北西面呢？

不一定的，只是尽量头北面西，即右侧卧的时候，头顶朝着北方，脸朝着西方，如果做不到也没关系。

我觉得，右侧卧非常重要，还有临终的环境，周围不能有嘈杂声、不能插管，死前最好立好遗嘱，不能任医生乱来。现在医院对待临终的人，不能纯粹以不人道来形容，而是太可怕了！根本人都还没死透，就拖到冰库冻起来，或者直接拉到火葬场烧了，这时人的心识还没离开，会疼痛疼难忍。火一烧，在极热的时候渴望冷，配合恶业就去了寒冰地狱；冰库一冻，在极冷的时候渴望热，配合恶业就去了火烧地狱，非常之恐怖！

所以，死亡是每个人的必经之事，不是什么大概率事件，而是肯定事件。所以我们一定要认真对待，而认真对待的最好方式就是菩提心。

这是有次序的往生，叫顺序往生、次第往生。还有一种叫刹那往生，有的人会经历一些偶然事件，比如突发事故导致死亡。这需要平常养成一种习惯，听到激烈的声音，习惯性地把注意力往头顶冲（让心识迅速往上走）。而且，冲的同时要养成一个习惯，发现没什么事，然后马上歇下来开始想菩提心，这是一个修行的方法。

比如我们走着走着，突然听到“砰”一声，习惯性地让神识、注意力往上走，走的同时——当然，你肯定会去听这是什么声音，一旦发现没有什么，就要马上想：“我要发菩提心，我要发菩提心……”习惯性地这么做，随时提醒自己发菩提心，听到激烈的声音或者有激烈的动作，都要提醒自己：“我要发菩提心，我要发菩提心……”

那么，在遇到事故突然死亡的时候，你也会习惯性地想：“我要发菩提心！”——好了，引发力就出来了，这是一种建立引发力的方式。如果你平常有菩提心的修行习惯，在突然死亡的时候，菩提心的心态就会被调起来，这时也能很好地往生。

——网上师兄问：“已经躺在床上喘大气了，没法右侧卧，怎么办呢？”

等他没有喘气了，再把他搬过去。五根开始隐没，他就没办法喘大气，在喘大气的时候说明都还没死。等到他开始没有气的时候，再把他搬过来，他也没法反抗的。还有，这时要修破瓦法。破瓦法我要另外抽时间来讲，今天已经没有时间了。这两句颂词简略地讲到这里，如果要细讲的话，不知道要讲多久。

好，我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】