《黑蛇总义》是荣森班智达关于宗派见解的一部短小精悍的论典，我的根本上师慈诚罗珠堪布老人家讲解得非常殊胜。后来大家把这个开示录成光碟整理成文字，老人家加以删改后，就形成了我们现在正在学习的《慧灯之光五》里面的这篇文章。
这篇文章虽然很短小，但里面的意义很深，基本上把佛教内道从小乘到大圆满的见解都做了总结。这里只讲了五种见解，当然还可以进一步细化，比如我们经常说的“九乘佛法”就有九种见解，还有三乘佛法、六乘佛法等说法 。
这些其实就是根据不同的阶段进行分类，在这个阶段形成一类见解，另一个阶段又形成一类见解，有一些甚至是交错的。为什么要这样去分呢？不管是分成三乘佛法、六乘佛法，还是九乘佛法，其目的主要是为了让我们的见解尽量细化和次第化。
如果见解细化，我们慢慢就会很彻底、精确地明白佛法在说什么；而见解次第化才能够把居于不同角度、不同层面的见解联系起来。二者有什么作用呢？有利于我们去修行。如果你的见解非常纯熟，你会衡量自己：“我现在属于这个阶段，遇事应该采取这样的行为，做这样的思考；如果我不到这个阶段，就不要去好高骛远……”或者是你已经到了某个阶段，你还把一些下层的观念逮住不放，本来应该放弃的就是不放弃，结果导致无法成就。
为什么这么说呢？佛经中有个著名的“文殊杀佛”的公案，在佛陀时代，有五百位阿罗汉依止佛陀修行而获得了神通，他们依靠宿命通现量观察到自己前世造了很多杀父杀母的五无间罪业，内心产生了极大的恐惧。（修证越高的人因果观念越强，不像我们有些人，“修行”到一定时候，好像自己比阿罗汉还厉害，根本不考虑因果，这种人往往是修麻木了，或者根本没修进去。）这时文殊菩萨就出来了，他拔出剑来直接杀佛！
你说杀父杀母和杀佛比较起来，哪个更刺激？仅仅是起了杀佛这个念头都要堕地狱，更别说真的去杀了。可文殊菩萨真的拔剑去杀佛，哇！这些阿罗汉被吓呆了，这时佛陀就给他们开示，说文殊菩萨其实什么都没有杀，因为所谓的佛、阿罗汉、父亲、母亲实际上都是不存在的。佛陀通过这种方式，让这些阿罗汉直接越过对因果的实执而当下获得了解脱（所以中观一来就破因果实有）。
我说这个故事的意思，就是当你的见解已经可以超越一些下层观念的时候，如果你还是死死地抓住这些下层的东西不放，你也没办法解脱。那么，我们掌握了这些见解以后，就可以衡量自己的见解和修行的程度，来衡量自己到底怎么样。
如果你这个时候应该“抉择见解如虚空，取舍因果如细粉”，那你就要老老实实地遵守因果，你可以把见解搞得很高，但行为要很谨慎。如果你走到一定的时候，很多东西可以超越了，那么你就要超越。我不是说大家现在就超越了啊，是说走到“那个时候”，该你吃五毒五甘露，你就吃五毒五甘露；该你像个老人看着孩子游戏一样地看着这些现起，那你就像老人看孩子一样去看这些现象。
如果你做不到那种程度而故意这样去做的话，那就“很可爱”了——小孩装大人就是这样的。有时候我们在电影里看到小孩演大人是不是挺可爱？菩萨看到你这样做也只好说你“挺可爱”，但对你自己来说就不是可爱了，小孩扮大人玩火会烧死自己的，叫做玩火自焚。所以说学这些见解非常有用，一方面可以衡量自己所处的阶段，另一方面还可以指导自己的修行。
每一个见解都有其最根本的宗旨，当你的见解一层一层往上递进，走到很细的时候，你就知道这些宗旨越来越接近最根本的东西，它的分别会越来越少，越来越宽泛，涵盖力越来越大，力量越来越给力，越来越有用。如果体会到这些，说明这些见解真正深入了你的心，你的心就知道该怎么去做，这就是用见解来指挥自己的修行，也是学这些见解的意义。
所以，不管你是学《黑蛇总义》里面说的五个见解，或者是其他的三乘、六乘、九乘佛法，甚至某一个乘里面它又分了很多，比如说大乘显教可以分成唯识和中观，唯识又可以分成随教唯识和随理唯识，中观也可以分成自续中观和应成中观，自续中观和应成中观从世俗谛方面还可以再分……分这么多有什么用呢？这些实际上和每个人修行时所持的见解，以及修行过程中所遇到的问题有关系。
反过来说，是不是我们每个人在修行的时候，都一定要把见解弄得那么多、那么细呢？也不一定。如果你真的不是擅长阅读文字的那种人，天天搞这些也挺糟糕的，很多概念在头脑里面搅来搅去会搞得很乱。
为什么会这样呢？混乱的根本的原因就是这个人不去修行。如果你去修行，就会发现这些见解其实跟每个人的体受、内心的一些状态、以及具体的认知是有关系的；跟你生活中、修行中发生在面前的这些事情都是有关系的。
如果不去修行，就会理不清，那些名词就会在头脑里面打架。有时候一个名词可能指的是两种不同的状态，有时候几个名词指的是同一种状态；有的名词在这部经典里面这么说，在那部经典里面又那么说；甚至在同一部经典里面，前后的说法都不一样。如果靠那种死逻辑去推，就会形成混乱。
但是，你如果真的去修行，把这些见解拿来一个个地对照自己的修行，就会发现其实很容易理通。我的意思就是说，如果我们仅仅在思维里面把这些概念名词拿来理的话，暂时来说也有好处，但是到了一定时候，你还是会搞不清楚，所以一定要结合修行。一旦结合修行，你就会发现其实很多东西也不用搞那么细，因为通过修行，你自己就会把它弄细的。
为什么呢？我们刚学的时候，对概念的理解可能会很粗糙。比如说阿赖耶识，你会理解为“阿赖耶识就是意识停止后的那个最根本的世俗心”，但如果你去修行就会发现：“哇！阿赖耶识里面有好多状态啊！”意识停止了以后，心其实可以呈现出很多状态的。这样你就明白了阿赖耶识其实是“一大类”，你可以逐渐明白很多东西，那么当你再回头去说这些经论的时候，就会讲得非常细，这就是概念上的理解和你的修行结合起来了。
佛教流传两、三千年了，为什么会发展出那么多不同见解呢？其实佛陀只讲了一个，是很多修行人根据佛陀讲的去修行实践，然后依此来解释佛经的道理，这样就形成了各种各样的宗派。这些宗派的论典，原本就是把这些修行的东西依据各种不同的角度、因缘写出来的，如果你不用你的修行去把它理清楚、体会清楚，听起来不河翻水乱才怪。
就像我手上拿着的杯子，有的人说是容器；有的人说是黑色的；有的说是塑胶的；有些说不是塑胶的，其实是铁，看起来像塑胶；有些说里面有水；有些又说里面没水……也许他们都是对的，但在你没有看到这个杯子之前，满脑袋都只是这些概念，无法真正确定；一旦你看到杯子，就会知道他们说的都是对的，只是角度不同或者程度不同而已。
什么叫程度不同呢？比如说你是条狗，看到的杯子肯定就是黑白二色，如果通过修行，哪天突然变成了人，你看到的杯子就是彩色的，所以在前后的说法上会产生不同的变化。那么，要把这些不同的东西拎清楚、统一起来，就要通过你自己的修行。反过来说，把这些名词概念弄清楚以后，也可以帮助我们的修行。
比如我们现在学的是大乘显教这个部分，那么就按照显教的观念和理论去安排自己的修行，指导自己心的行为（禅定、分析、感受等都是心的行为），这样我们有关修行的理论才会慢慢变得系统、健全。“健全”的意思就是这些理论随时随地都能恰到好处地去指导你怎么做，而不是说把《入行论》、《辨法法性论》等论典都学完了就健全了，“健全”的意思就是你学的东西能够致用。
学的东西不能致用，那能叫健全吗？你学来干嘛？学了很多名相，有什么用呢？就是一群人坐在那里吹牛皮的时候，别人说一个名词你能一口气说二十个，吓得他跪地膜拜：“哇，大德！比我多了十九个啊！”你还不如比他多十九根毛，起码还可以起到排汗的作用。（众笑）
所以，如果学的这些东西不能致用，就不能够叫做见解圆满。“见解圆满”就是你知道自己该怎么做，甚至可能自己的境界还没修到圆满的时候，头脑里面就已经有很多想象了，你也知道这些想象不一定是准确的，但你知道大体的方向。
比如通过对菩提心的学习，观察到自己的内心里面根本就不是很纯正的发心，知道自己的境界没有达到“随时随地每个念头的底层都是为利众生愿成佛”的地步，你也知道这个不对，自己可能暂时做不到，但你知道那是目标，以后可以做到。
然后当你遇到一些很难抉择的情况时，随时随地懂得要用菩提心去做最根本的判断，这就说明你相续中关于菩提心的见解开始成熟。而不是说你知道了为利众生愿成佛，或者菩提心一个要缘众生，一个要缘佛果，菩提心有愿菩提心、行菩提心等概念，你的见解就成熟了——说起来好像你都知道，但做起来就啥都不是。
为什么做起来啥都不是呢？因为这些观念和你的行为是分开的。只有当观念可以拿来指挥自己的行为，而且在任何时候都知道怎么去做的时候，见解才能算开始成熟。
这只是菩提心，空性依据其程度不同，还可以更高。这些都是由学习和修行相结合而来的，所以我们现在做的就是通过《黑蛇总义》来学习这些一层层的理论。前面讲了第一个人所代表的小乘的见解，现在讲第二个人所代表的见解。
另一个人认为，水缸里不是一条真正的蛇，而是蛇的形象。意思是说，如果不仔细看，表面像是一条蛇，而实际上却是一条绳子。尽管如此，他仍然对蛇的形象有些恐惧，所以不但不敢直接接触，还准备利用其他的方法去除掉它。这个行为，隐喻大乘中观，本文中未提及唯识宗。（其实唯识宗也差不多，唯识宗也说外面的东西看起来像蛇，其实不是蛇。）
中观派认为，所有的物质、精神，都是假有、虚无、如梦如幻的。从胜义谛的角度而言，万法无我、空性光明；而在世俗谛当中，仍然要惧怕烦恼，要谨慎取舍。他们认为，如果菩提心或空性见等因缘具足，则烦恼也可以转为道用，否则虽然万法不成立，是空性，却好似蛇的形象一般也会伤人。
这段话是说我们这帮学中观的人的现状——虽然我们的内心行为连小乘的因果观念都做不到，但我们的见解还是“挺高”的，已经到达“大乘中观”的层面了！为什么我要这样说呢？实际上我们能做到像小乘修行人那样吗？他们非常地相信因果，行为非常小心，任何一个会违背戒律、有伤因果、稍稍不妥的行为都不会做。我们好像不是哦？特别是我们禅修中心的，基本上不是什么大乘显教了，都是成就者的行为了，啥都敢做！
禅修中心是大家共同的道场，不是我的，我顶多就算道场的资助人而已，有时候跟大家分享佛法，有时候担任一些管理工作。不管怎样，这个道场是大家一起修行的地方，大家要爱护它，要遵守一些因果，不要住久了就麻木了，不守规矩，行为也不考虑因果，这个因果是很大的啊。
凡夫都是这样的，造业的时候理直气壮，无所谓，什么业都敢造，果报兑现、倒霉的时候就只知道怨天怨地，甚至跳楼自杀，从来不去怨自己过去的行为；而菩萨见到果的时候，知道是自己以前不修行造业的缘故，坦然承受，同时小心以后不再造业。所以说凡夫畏果不畏因，菩萨畏因不畏果。
你说大乘守不守因果呢？大乘也要遵守因果，然而我们大部分人的行为连小乘都比不上。当然，从见解方面来说，小乘不像我们，我们还有大乘的见解，大乘的见解认为所有现象的本质都是空性和光明的，没有实有的本质（不能说“没有本质”，因为这样很容易被理解为断灭），但在分别层面上它叫做世俗谛，这个世俗谛会伤人。
这就很符合我们现在的状态：在概念上知道“蛇”是假的，但形象还是伤人的。比如你说一切都是空性光明的，那我就拿把刀过来，或者动动你的钱包，骂你几句，你立刻就不觉得这是空性光明了。也就是说，在这个层面上，虽然我们认为这些现象是虚假的，只是蛇的形象，但它还是会伤人——“牛肉是虚假的，但是多汁！”（电影《黑客帝国》里的台词）这就是我们所处的层面。
所以我们还是会用戒律来防止我们和“蛇”产生直接的接触，比如一些违背因果的事情就是直接和“蛇”接触。我们要顺应因果，而不是对着来，比如去杀人、搞贪欲、互相犯戒……这些是不行的，虽然“蛇”是假的，同样会咬死你。你说饭是假的，那三天不让你跟这个惑乱你心灵的“虚假现象”接触，让你清净一下，你看行不行？（众笑）饥饿也是假的，但它就是要找上你。
所以在这个层面上，不能直接去接触“蛇”，得用其他的方法去除掉它。什么方法呢？首先，在世俗谛上要遵守因果，这一点跟小乘是一样的。就像很多大德所示现的那样，内在虽然证悟了密宗的境界，但外在还是守持小乘的戒律。他们这样示现，就是让我们随学，即使你的内在已经证悟了密乘的境界，外在也要守小乘的因果，特别是一些出家人，他们都做得非常好。
其次，你要去闻思中观、修五加行、禅定，通过我们所教的各种各样显宗的方法，让自己的心直接体会到现象是虚假的，这条“蛇”真的不是一条蛇，它其实就是空性光明。这条“蛇”的意思是什么呢？就是我们看到的、听到的、想到的、感觉到的所有的现象。现象即蛇，这个现象包括精神现象和物质现象。
不跟蛇发生直接接触是什么意思呢？就是不去违背它的规律，否则就会受到惩罚。什么叫“违背它的规律”？就是不守因果。比如，你的手不能伸进燃烧的火里，伸进去就会把手烧坏，甚至烧死你，这是物质上的因果；精神上的因果很简单，你起了很恶劣的念头就要受报，嗔心堕地狱，贪心成饿鬼，这是精神层面的东西。
总之，不和我们的心能感觉到的这些现象发生冲突，就是顺应遵守因果规律。而遵守因果规律最厉害的一个方式就是守戒，在此基础上，再去修习单空、菩提心就能够转化这些现象。修菩提心实际上是一件顺应因果的事，因为世俗菩提心要承认你和我，承认发菩提心会有很多很多的功德，它在顺应因果规律的同时将你推向消灭因果的胜义菩提心——空性。
空性纯粹就是消灭因果，当菩萨到了空性的胜义菩提心，像《金刚经》里面讲菩萨要不住色声香味触法去发心，这才是真正的发心。如果心什么都不住的话，就不存在什么功德、福德，乃至因果也不存在了，这是胜义菩提心，也就是空性。
世俗菩提心还是承认因果的，所以它是在顺应因果的情况下去转化因果。比如去供养、布施，这是低层面的；比较高层面的，他甚至可以在菩提心的摄持下去杀人、偷盗。我们现在还做不到这种高层面的转化，但低层面是可以的，我们可以去行持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若菩萨六度，当禅定度和般若度提高了以后，就有能力去做高层面发心，把很多行为摄持转化为佛法的行为。
那个时候好像是逆着因果在干，比如释迦牟尼佛前世转生的大悲商主把短矛黑人杀了，诸如此类的案例好像有悖因果，其实不然，这也是顺应因果的，因为因果规律的层面被提高了！我们杀人要堕地狱，大悲商主杀了短矛黑人获得十万劫所需的福德资粮，为什么会这样呢？很简单，到了他那个层面他就可以做这种事，而我们现在要做的，就是前面基础的布施、忍辱、持戒、精进，要一直坚持下去。
有些地方说布施、持戒、忍辱这前三度是凡夫做的，到了精进、禅定和般若度就很厉害了。禅心中心的师兄可能就要说了，“既然这样，我们禅修中心的人天天禅定哟！”这个我就不说了，如果你们认为那个叫禅定的话——你们也太瞧不起禅定了。真正佛法的禅定不是指和外道共同的那种禅定，而是带有观念的定，叫“止观”，不是单纯地止。我们禅修中心很多人修的是单纯的“止”还是“观”，还有待分析，很多人可能只是单纯地打坐而已，跟很多外道修的都是一样的，说得不好听叫练气功，没什么值得骄傲的。
中观派认为，所有的物质、精神，都是假有、虚无、如梦如幻的。从胜义谛的角度而言，万法无我、空性光明；而在世俗谛当中，仍然要惧怕烦恼，要谨慎取舍。他们认为，如果菩提心或空性见等因缘具足，则烦恼也可以转为道用，否则虽然万法不成立，是空性，却好似蛇的形象一般也会伤人。
在《现观庄严论》和《般若经》中，经常提到烦恼转为道用的方法：其中一个就是菩提心。比如说：在菩提心的摄持下杀、盗、淫、妄，就不算为罪业；
大家听了这个是不是有点兴奋啊？（众大笑）“在菩提心的摄持下杀、盗、淫、妄，就不算为罪业”——既然这样的话，我们就去杀盗淫妄，做了之后，再说“我是在菩提心的摄持之下做的”。（众笑）
其实这个不用因果惩罚你，你有本事就去杀，看看公安局放不放过你？抓进去之后，“摄持”你的不一定是菩提心，肯定是手铐。所以这个东西不能成为一个借口，大家要记住，要反复问自己是不是真的在菩提心的摄持之下做这些事，你是不是那个料？没这个金刚钻就不要揽这个瓷器活。
很多人会拿这种口号掩护自己，实际上不是用菩提心摄持去做这些事，而是用菩提心的口号来做掩护，那是很可怕的，我们要去好好观察自己。总之一句话，在我们这个阶段，说是在菩提心的摄持下去杀、盗、淫、妄基本都是扯淡，我们还是不要做，因为都是罪业。
做这些起码你要开个悟嘛！有人说“菩提心不需要开悟！”（师兄做无语状，众笑）唉，菩提心的层面很多的，哪天晚上他稍微被刺激了下，“哎呀！我要发菩提心啊！”他就算自己发了菩提心了。但是泪水刚刚流完，你把他鼻孔拧一下，马上菩提心就没了：“你怎么这么大力气呢？你有没有菩提心啊？！”他会这样来问你的，完全忘记是他自己要有菩提心，而不是别人。这样的“菩提心”稍微碰一下就不行了，所以我们大部分人很大程度上的菩提心还只是一个观念，一点点冲击都受不了的话，算不上真正的菩提心。
真正能在菩提心摄持下做这些事的人，他的菩提心一定是到了很坚固的程度，这样的人心里面所想的基本上都是利他，而且很多时候不会被烦恼摄持。我们却经常被烦恼摄持，比如我心痒痒需要去做杀盗淫妄的事了，明明是被烦恼摄持了，却又怕因果不敢去做，那怎么办呢？我就用“菩提心摄持”一下。这不是“用菩提心去摄持杀盗淫妄酒”，而是用“杀盗淫妄酒去摄持菩提心”，把菩提心的概念拿来为他所用，这是非常可怕的。
初学者很多时候不知不觉就会这样。比如道场里面发生冲突，有些人明明是对别人不满，却假借菩提心去教训别人。很多时候，我们对人对事就是以菩提心为借口和名义，去实施自己的某种烦恼！是不是这样，大家好好观察一下！这不是真正的修行，真正的修行是烦恼来了，一调起菩提心烦恼就消失了，然后看见别人有烦恼，用菩提心去帮助别人，让别人的烦恼也消失，这才是真正的菩提心。
像释迦牟尼佛的前世大悲商主杀掉短矛黑人，他知道这样会帮助他，因为短矛黑人要杀的那500个商人实际上都是菩萨，如果把他们杀了，那会造下不可思议的罪业，简直是万劫不复，非常可怕。为了不让他造这个罪业，大悲商主宁愿自己下地狱，他就是在这样的心态之下把短矛黑人杀了。
那么，我们做这些事到底是拿菩提心做掩护去满足自己的贪欲、嗔恨，还是真的以菩提心摄持去利益他人？好好检验一下自己。其实去观察的话分别会很明显的，绝大部分人都是为了满足自己烦恼，拿菩提心作为借口。真正的修行就是看清楚自己，发现自己这么狡猾，“啪”地给自己一耳光，要改正过来，这才是真正的修行，大家好好去思考一下这个事情。
另外一个方法，就是证悟空性的智慧，在具足空性智慧的前提下，烦恼也不称其为烦恼，自然转为道用了。
这个就不是普通境界了，起码你要开悟。当这些烦恼生起的时候，对一个开悟得比较踏实的人来说，其实是个非常好的机会。开悟有一个很长的过程，刚刚开始只是文字上的东西，读了很多很多的书，听了很多很多的课，打了好多好多的坐，受了很多很多的气，好了，见解成熟了，形成了定解，在见解上知道什么是空性了，这还不能算真正的开悟，可以叫做“解悟”。
解悟到一定时候，就有所触碰了。按照上师的指引，反反复复去体受空性，有时候会感觉：“哎呀，这个是哦？好像不是哦？”这种人会经常来问的，“我有时候感觉到一切都是空性的！全都是无生大空性！”他进去了出来，出来了又进去，这就是触碰的过程。
但这种过程不怎么管用的，烦恼还是归烦恼。当然在追逐空性的时候，他的感觉还是挺好的，他会觉得“好像是这个东西”，但是他不能够离开殊胜的加持和闻思修，一离开，觉受就没有了。这个过程会拉很长，要翻来覆去地体受。
通过长期这样不断地触碰，慢慢就可以很踏实、很确定“这个就是”，而且举手抬目、白天晚上，只要一起念头马上就知道是什么。永明延寿禅师的《宗镜录》里面定了开悟的10个标准，第一个标准就是说无论白天夜晚，你举手投足、抬目闭眼，清清楚楚地知道什么叫法性。就是心随时随地都很确定这个东西：这就是它，除此以外别无他物。
这样的定解可以到什么样的程度呢？即便上千个佛陀到你面前说它不是，那也不行，就是它！上千个佛陀一定是以影子的方式来，那就是有形象的，“凡所有相皆是虚妄”。敢这么说吗？那个时候他就敢！他知道什么是真正的佛陀，不是有形相的东西，这个叫开悟了。那个时候他绝对不会跑来说“这个状态是，那个状态不是”，他不会这样的。
但即使开悟达到这个程度，都不能真正去应付很多烦恼，不能像书上说的“烦恼自然转为道用”，还是不行的，刚刚开悟的这种人，叫做“分别敌携犹如沙场童”，“分别敌”就是这些现象，分别的敌人；“敌携”就是分别的敌人把你的觉性带到那里去了。你的觉性像什么？像沙场上的儿童，沙场就是战场，那么儿童到了战场上，就只有死路一条。
不过我觉得还有一条路，就是躲在那里不出来，你们先打，打完了再说，等我慢慢长大。其实我们要做的就是去养它，把它养大，初期是没办法对付烦恼的，一个小烦恼来了，你那个什么开悟马上无影无踪了。但如果慢慢养大了，那就不是了（就像人长大了就可以找人来试手打架，烦恼都是敌人嘛），如同练武，先在家里面练点木桩，到后来就可以出去欺负小的，拿小烦恼来用一用，这个过程会越练越大，最后去找最厉害的烦恼。
怎么去找呢？小烦恼出来了，只要一回到那个觉悟里面，“哗”一下就消失了。到后来，无论多大的烦恼出现都会完全消失，真的是自然就转为道用，只要用心一印、一看、一照这个烦恼，烦恼当下就消失。而且它有个好的作用，只要一觉照，就可以让烦恼都成为法性，让证悟的力量更强大。
我们平常对付烦恼的方式，要么排斥，要么就是打击。比如嫉妒啊，剪刀（形容妒妇的武器）啊等等，原本都是很好的事情，法性嘛。(众笑)但对于我们这个阶段来说，就会认为它很不好，让自己很苦，让别人也很苦。然后就说“我不要嫉妒！嫉妒是个坏蛋，我不想要，你走啊，你是空性的……”这就是采取排斥打击的方式。哪怕是单空也一样，拼命说它是假的，其实人家明明是法性，哪有什么真假呢？也就是说，在没有证悟之前，我们对于烦恼采取的都是排斥打击的方式——最多是把它打压下去。
开悟的人就不会这样了，烦恼起来就起来，只要一觉知它，烦恼跟觉知就完全一体，立即被觉性收为麾下。就像以前共产党跟国民党打仗，淮海战役时国民党的兵一打过来，共产党一番忆苦思甜全部变成自己的兵，又掉头打回去，结果国民党的兵越打越少，共产党的兵越打越多。这个也是一样的，它会把所有的烦恼全部融为法性。
慢慢地，法性的力量就非常大，这个时候的证悟就像般若火一样，而其他烦恼就像柴、像风，风助火势，火借风威，一把般若火焚尽分别柴！不管是嫉妒也好，仇恨也好，贪欲也好，全部都是分别柴，丢在般若火里面就会越燃越旺。
虽然说是这么说，但我们现在连般若火都没有，你燃什么啊？燃出来都是邪火，不是烦恼火就是贪欲火、嗔恨火。没有般若火之前，要焚尽分别柴是不可能的，即使稍稍有一点般若火了，大风一来照样吹熄你。你说：“哎，我的般若火燃起来了，给我来点柴！”他跑去弄几大斤柴，往那小火苗上一压，火就熄了！（众笑）
总之，在具足空性智慧的前提下，烦恼也不成为烦恼了，这个叫做初步的开悟。开悟都还不行，还要继续走，走到后来，所有的现象（即“蛇”）都消失了，能所完全合一，这个叫做初地菩萨的证悟。
这还仅仅是内证，还要继续走，再走一段时间，十二个“百数功德”出来了。什么叫做十二个“百数功德”？就是一刹那间可以去一百个佛土。我们一刹那之间不要说去一百个佛土，去一趟广州行不行？网上的师兄，你们一刹那间来到这里，让我看一看你美丽的脸？（众笑）
一刹那间可以去一百个佛土，一刹那间可以有一百个化身，一刹那间可以成熟一百个有情，有十二个这种一刹那的百数功德，那就叫真正的初地菩萨。诸位可以在镜子里面去照一照，看自己有几个刹那的百数功德？反正我在镜子里面反复照，一刹那有很多，但是功德一个都没有！
如果没有这些功德，对不起，那你就不要说什么“证悟空性以后，在具足空性智慧的前提之下，烦恼不能称之为烦恼”。对我们来说，烦恼就是烦恼，你就是不喜欢烦恼，它会让你不舒服，心里会好难受，是不是？
我们的烦恼就是烦恼，根本和智慧没有关系，为什么呢？就是我们的智慧没有达到转化烦恼、“烦恼即菩提”的这种力量。所以，上师在这里说“具足空性智慧的前提之下”，这么简单的几个字实际上是一个很长的过程。而且，这个过程如果细分还有很多很多阶段，中间还会经历很多误区和乱七八糟的一些事情。所以即使你初初地有解悟了、有触碰了、甚至开悟了，都不能离开上师。
你说“我现在都还没有亲近上师，就不存在离开上师，我这叫不离不弃吧？”（众笑）其实不离开佛陀的教法，不离开闻思修，就叫做不离开上师，而不是要你天天去跟着上师那么一个人。再说你跟得住吗？上师他一会儿在纽约上课，一会儿又回到五明佛学院，你有那么多钱跟着飞吗？就算有钱跟着飞也不行，会被上师一屁股踢回来的。
所以怎么才叫做不离开上师？你得继续闻思修行。佛陀曾经说过：在末世的时候，我变身为法本，变身为教言。你拿到这些法本和教言，照着这么当真去做——一定要当真，就是不离开上师。
我们现在学佛的一个最大麻烦就是没人把它当真，学久了以后很容易变麻木。口中说着很多佛法概念，实际心念和行为却全部是自私自利，为着自己的利益考虑，被各种烦恼所驱使。这个没关系，我们每个凡夫都是这样的，但是起码我们要认识到，每天要去闻思学习，要驱使自己往解脱这边走。
我们没有多少时间的，剪刀挥不了多久，你挥舞剪刀的手会老的，剪刀会生锈的，干这些没有用的事情真的很无聊，让自己又痛苦又烦恼，何必呢？明明知道是烦恼的事就不要去搞了，否则你会很烦恼，因为你不具备“具足空性的智慧”。
当然，事实上确实是这样的，当空性的智慧真的很盛的时候，烦恼就不是烦恼了，真的会转为道用。证悟到一定阶段的人会希求烦恼，除非他已经确认自己确实没有任何东西生起成为烦恼了。这时候他会假装烦恼，为什么呢？因为他发现不是他需要烦恼，而是你需要烦恼，于是他就开始搞你了，这是那些大上师做的事。
我们很多时候肯定不是这样的，包括我自己都不喜欢烦恼，最好是好的都来坏的都不来。那要怎么办呢？我们要想尽办法把自己的心变得能够迎接烦恼。其实有很多这样的修法，这里说两个。
一个是菩提心的修法，就是经常说的痛苦转为道用。
以前我们讲过，当小烦恼、小痛苦来的时候，我们不要拒绝它，要学会习惯性地去接受它。比如，一个感冒来了，感觉好痛苦啊，好了，这是痛苦来了，我不拒绝它，拒绝它就会因为这种痛苦而更烦恼。
不拒绝它是什么意思呢？痛苦来了，我就用这种痛苦来替代天下所有众生的痛苦，让他们的痛苦成熟在我这个痛苦之上。既然是这样，那成熟得越多越好，是不是这样的？所以就是这样用心去迎接它，痛苦来了，就用我的痛苦承担所有众生的痛苦。
但是这些闻思和体受，不能够变成一种形式主义。很多人一听了这个话，马上会觉得这是一种形式主义，根本不相信。这种不信的人再变成形式主义是没有用的，他的修行会成为训练自己欺骗自己——学佛人最怕的就是自己欺骗自己。
其实他心里面根本就不欢迎烦恼，但上师这么讲了，书上也这么写，认为这样作意想一想烦恼和痛苦就没有了，所以他每次就浮皮潦草地想一想“烦恼来吧，用我这样的痛苦来替代众生的痛苦！”实际上他骨子里面真实的想法是“我这样一想就没痛苦了”——这其实还是在拒绝痛苦。
事实上你得真的去接受痛苦——来就来，我承受它！你得真心实意地用自己的痛苦去替代众生的痛苦。这也是修行的关要：你是不是真心实意？直心是道场就体现在这里。
而狡猾的人是怎样的呢？他会狡猾到什么程度呢？他会把自己分成好几个层次，上面的层次全都是好的，最后一个层次是坏的。他表面上的思维都是在利益众生，当然也不能说这个完全不好，但他骨子里面的根本还是在利己。
那我们要怎么样去观察这个东西呢？刚刚开始你是观察不出来的，也不要像有些师兄跑去挖自己的心念，挖出一个心念的背后又是一个什么心念，越挖越麻烦，因为他是用思维去挖的，而思维是没有底的，不知道要挖到何年何月去，这样是不行的。那观察不出来应该怎么做呢？没关系，哪怕你现在只能体会到表面的这个层次，那你就在这个表面的层次上让自己诚心诚意地去承担众生的痛苦。
然后，随着这样的修行越来越深，你能观察到自己的心念的能力就越来越大，观察也越来越细微。实际上关键不在于你内心有多深、多晦涩，而在于你明觉的能力是不是够强大、够清晰。这个强大而清晰的能力，实际上是通过你的真心实意去换来的，如果你越狡猾，它就越不清晰！
你弄得越多，越容易把自己弄糊涂，你们有没有人把自己搞糊涂的啊？很多人都是这样的，他连怎么观察都搞不清就弄很多东西出来，特别是那些读死书、死读书的，一会空性，一会自续派……越搞越糊涂。实际上关键就是一个“真心实意”——我真的想用自己的一切去替代众生的痛苦。
那么，现在观察不到自己很深这个层面怎么办？其实你是观察不到的，那个无非就是暗藏在心里面的执著。这种暗藏的执著，如果你就这么平平静静地观察很难发现，一定要外境出来才行。
当一个人在那儿打坐得很好的时候，他会觉得：“即使现在有人把我的肉拿去卖了，把我的骨头都抽出去了，只要是为众生，我都会愿意！”哇，他自己把自己感动得泪水不停地流啊，觉得浑身上下每根毛都是菩萨……有些人在这种状态下会这样。然后这种状态一结束，突然有个人上来把他的坐垫给抽了，或者把空调打开对着他吹，他马上就开始冒火，刚才愿意把骨头都贡献给众生想法全都没有了。
这是为什么呢？并不是他前面的状态不真实，而是他不知道自己遇到对境以后烦恼的种子会翻出来。所以说，所有能够引发我们产生烦恼和痛苦的对境全都是恩师！但我们是这样想的吗？我们其实都想要这个人看起来很好，要对我很好，诸如此类的才是大德——错！连魔鬼都知道是怎么回事的，你要对它好，它当时也会对你好——你做的就是魔鬼的事。
修行不是这个样子的，而是要让自己的心在任何境遇下始终慈悲自在。当我们遇到让自己翻出烦恼的外境时要正确地去对待。有些很厉害的上师，在遇到合适的弟子时专门搞这种事情，这方面的例子我就不用举了，大家知道的比我还多，比如帝诺巴怎么去收拾那若巴，密勒日巴又怎么被玛尔巴整得那么惨。
你看那个玛尔巴，又有老婆又做生意，整天算账算得比谁都细。（众笑）弟子去供养他，他连人家一头瘸腿山羊都要：“喂，你还没供养完，还有一头瘸腿山羊，也给我抱过来！”然后他还把密勒日巴欺负得那么厉害。按照我们的标准，这简直就是魔鬼，但就是这个“魔鬼”把密勒日巴训练成了佛！所以我们要学会把所有的逆境都看成是玛尔巴，如果所有的逆境都是玛尔巴的时候，你就真的就是密勒日巴，这个人一定会成就！
但事实上我们根本就做不到这样，那怎么办呢？要训练。刚才说的第一个——菩提心就是这样训练的，要很真诚地用心，愿意以自己的一切去承担众生的痛苦。禅修中心的有些师兄，我们有这样的心态吗？打扫个卫生都不愿意，规矩也不遵守，还说要“为众生承担所有的痛苦”？
有些人说：“哎呀，我不用管这些细节，要去证悟很高的东西！”这个世界上哪有什么很高的东西啊？有了高就有了低，你就没办法证悟的知道吗？实际上没有什么高低、长短，那个就叫做证悟。
从前有个禅师，拿了一根短棍子和一根长棍子，问：“这个叫什么？”对方回答：“叫长和短”。然后禅师就把短的棍子丢开，只拿了一根棍子，又问：“这个叫什么？”对方就傻了：“不长不短？”长和短，其实是观念比较分别出来的，只有一根棍子放在那里的时候，你说它是长还是短？是粗还是细？一定要找个东西比较才知道，没有比较的时候就没有这些了，那个叫“绝对”——绝了相对。
也就是说，没有什么真正的高或低这些分别，证悟体现在每一个细节里面，而不是说我们要去证悟一个高法，然后不顾这些细节。所以，我们修行人要从细节做起，从我们的生活、我们的周围去做起，别不顾这些东西去搞一个空想中的“空性”，就像空想社会主义一样，这是不行的。在修行这个事情上，真的是枪杆子里面出政权——打出来的！想是想不出来的。什么叫打出来的？就是实际地去做，去跟烦恼斗出来。
这是第一个——菩提心，然后第二个是具足空性智慧。
就是像我们以前讲的那样，你要真的去修“四夺”，扎扎实实地做起：身体的沉重感是虚假的，麻痒感是虚假的，各种情绪出来是虚假的，嫉妒是虚假的，仇恨是虚假的，贪欲是虚假的……不停地通过理性去思维它，通过感受去感受它，慢慢形成定解，觉得一切真的就是幻化八喻那样，如梦、如幻、如镜花水月、如乾达婆城等。你一个一个地去思维，慢慢地，当一切显现在你的心里真的不是实有的东西了，才会有一点点感觉和觉受。
现在我们的感受和想法其实是两个东西，我们有没有观察到这一点？如果我们不把思考的这些理论拿来长期地细细感受，根本就不管用，特别在大乘显教里面。所以说要长期这样去做，如果一个人长期修习菩提心和空性，烦恼一定会被转化，最后一定会成佛，这就是大乘显教的修行。
有了这二者之后，烦恼也成了有用的东西，不然，倘若直接与烦恼交锋，则不仅会受到伤害，甚至会堕入恶趣。
也就是说，如果我们不注重菩提心和空性的智慧，直接和烦恼交锋，那结果跟世间人是一样的。世间人就是通过所谓的努力、奋斗、事业去改变外境、去挣钱，想消灭烦恼，有几个能如愿以偿？所以他们有时候失败了会整点儿心灵鸡汤出来，管用吗？
现在市面上流行各类各色的、各种型号的、逼格越来越高的心灵鸡汤，对此大家一定要小心。因为无论怎么样，鸡汤只能是鸡汤，对真正解决烦恼不会起到太大的作用。这些鸡汤会说一些漂亮和蛊惑性的语句让大家听得挺舒服，但实际上并不是一个从根本上解决烦恼的方法。
从根本上解决烦恼的方法，在我们大乘显教的层面（即第二个人的见解）说起来就是两个：一个是菩提心，一个是空性见。具体实现的话，菩提心方面讲了很多训练的方法；空性方面也一样，以前讲过“四夺”，或者是慢慢地去思维感受空性的道理——但不管怎么做，无非就是让我们的心生起“一切现象皆如梦幻泡影”的直观觉受。
《金刚经》里面讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”应该像这样去观察和感受“一切有为法”。什么叫做“一切有为法”？你的心能够感受到的所有现象全都是有为法，而心本身、心的本质才能叫做“无为法”。虽然在小乘和唯识里面把无为法分了很多种，但真正的无为法就是法性，其他的都是有为法。因为只有无为法才能做到“不生不灭，不垢不净，不增不减”，其他的有为法都不行，都是要消失的，都是无常的。
下面就到了第三个见解，前面第二种见解虽然不多，但其实最适合我们。后面的第三讲外密，第四讲内密，现在往后，我觉得我们懂得这些理论就好了，真正去修的可能性不大。我们真正去修的是第二和第五，也就是说学了第二个见解以后，就越过第三和第四，直接进入最高的第五个见解，这也是我们这个时代人的特点。
第三和第四就是外密和内密，虽然我们可能不会去修行，但是我们了解一下还是有好处的。因为在密宗的修行里，可能有一部分修法会触及到这些东西，比如金刚萨埵、上师瑜珈，或者有些人可能学过大威德金刚、拙火的一些初步的修法等，这样知道一些有关的理论也没什么坏处。
(三) 有位家人一看，就了知水缸里不是蛇，只是蛇的形象而已，并且他还知道，在没有任何东西的帮助下，直接去接触蛇的形象，也不会受到伤害，但是，因为长久以来习气的串习，以至于使他看到蛇的形象也会毛骨悚然，所以他只敢唆使其他人去扔掉绳子，他本人还是不敢直接去碰这个蛇的形象。
要知道，这些比喻都来自于印度。在释尊住世期间，印度到处都是古老的原始森林，毒蛇在当地也相当厉害倡狂。从戒律的典籍当中，我们也经常看到毒蛇咬伤甚至咬死人，或者某人的床下钻处一条毒蛇，谁的天花板上掉下一条毒蛇等等的记载，当时的印度人对蛇是相当惧怕的。而今，王舍城等周边的森林已荡然无存，在大家的概念中，毒蛇也不是那么可怕了。这个比喻，代表密宗外密的观点。
密宗分为外密跟内密，这个基本上是外密的观点。外密的观点是什么呢？大家看这些描述的时候，好像有点儿像大乘中观，其实不然，外密和大乘中观还是不太一样。大乘中观在观念中会直接认为外面的现象是有伤害的，要回避这些现象，所以它从见解上区分了世俗谛和胜义谛，它说要用胜义谛观点去摄持修行，而且要在戒律中间慢慢地修，不能直接和外境打交道，要把外境夺空。
外密就不是这样，虽然它也不敢去碰这些外境，但是会通过方法直接把这些外境转化了，他们会观想自己的身体就是佛陀的身体，或者外境就是刹土。
其实有时候我们修上师瑜珈或者修净土也会这么观想，所以说从某种程度上净土属于大密宗。如果层层地去分析净土宗，其中某一个阶段，特别是《观无量寿经》里面的“十六观”，这些观法很大程度就是属于外密的修法。
藏传佛教拥有十分完整的外密见解与修法，我想，唐代翻译的一些密法和日本的东密，可能就属于外密的一部分，但我至今还没有去研究汉文的密法典籍，所以也不敢信口雌黄。外密虽然说是密宗，若与内密比较起来，仍有相当大的差别。
外密的观点是什么呢？首先，在证悟空性方面，外密和中观的空性没有什么差别；然后通过修习生起次第（虽然名称与内密的生起次第相同，但内容有很大差别），念一些以大日如来为主的本尊咒语，而后即可将凡夫身转化为佛的报身，这是它比较突出的观点。尽管外密的修行人知道，最终此世界都会转化成清净的佛的坛城，然而他们做不到像内密那样的观想修行。目前我们见到的佛的双身像，以及一些愤怒本尊的唐卡，全都是内密当中的，真正的外密修法里不会出现！
外密的修法里不会出现什么双身像、忿怒像，这些基本上属于内密，牵涉到气脉。外密不会牵涉到内在的气脉走向，他们认为这个世界本来就是清净的，只是被我们差劲的六根污染了，通过修行就会变得非常好。外密是从外境上着手去改变，他们不去考虑外在现象的产生其实和我们的气脉有很大关系，只是通过观修来清净外境。
比如，通过各种各样的观修，我们现在这片大地可以变成刹土，身体可以变成本尊的身体。他们的观修也有次第，有时候把本尊观在自己前面头顶上一肘高，有时候观在右肩，有时候观周围都是刹土。把本尊观在自己面前的时候，自己可能是他的仆人，也可能到后来会变成朋友，甚至最后他可以把本尊观成自己，自己就是本尊，周围都是刹土，这是属于外密的修法，不牵涉气脉。
由于他们的观点很在乎外在的清洁，所以其修法非常讲究仪轨。要洗手，要焚香，要念很多咒，地上要用布铺得很好，擦得干干净净的，供品很精美细致……有些地方说“修密宗一定要富贵”，其实就是针对外密的。像修内密的米拉日巴，连吃的都没有，一身长绿毛，你让他怎么富贵？（众笑）所以外密的坛城会搞得非常干净，你说这样修有没有效果呢？是有效果的。
密宗跟大乘显宗还有一个差别，大乘显教基本上是从空性入手进行修行的，像中观、唯识等，都是通过空性层面的方法去趣入本质。而密宗是从“清净光明”这个角度入手，什么是光明？显现就是光明。如果显现是光明的话，那我们现在是什么？是光明被污染了的显现。动物比我们惨，饿鬼更惨，地狱是最惨的，但地狱也是光明的显现啊，只不过是被污染了的光明，越往上走光明就越清洁。
外密认为我们凡夫的六根所呈现出的世界是污染的，只要改变它就行了。怎么改变呢？打坐观修。所以他们会长期地观修一副唐卡——唐卡就拿来干这个用的。（我们现在把唐卡当成艺术品来买卖，某种程度上叫“贩经如货”，过失挺大的，会在孤独地狱里面呆很长时间。）
外密修行人通过这种长期的观修，慢慢会觉得自己的身体就是本尊，外境就是刹土，身体和外境也真的会发生变化。但这个要修完五加行，然后再到山上去闭关观修很长时间，我们现在的汉人基本上不会干这种事。
由于外密行人也会学中观，从空性的角度和大乘中观是一样的；再加上他这种清洁的观修方式，本尊的身体（报身）和刹土就慢慢变化出来了，所以外密其实是优越于大乘中观的。
但是大乘中观走到后来很厉害，可以越过外密和内密直接修“阿底瑜伽”，也就是大圆满。到了大圆满的话，我们会觉得无论是外密还是内密都在绕弯路，比如外密认为外境虽然是空性的，但光明是被污染的，他要通过观修去转化它，还是在修行。大圆满则认为你凭什么说它不干净？它就是干净的，现象和本质是一模一样的，根本就不用去清洁，直接把它转化为和自己一样的东西，所以大圆满的修行特别快，这种修行叫做无修——用无修来修。
大家都了解，佛陀传法是针对人的根机，一步一步逐渐向上引导的。外密虽然是密宗，既有灌顶也有生起次第等等，却没有内密的见解，因此导致他们在观想的时候，只能将自己观想在现处的世界中，身体也是现在的样子（不过，有些时候也会把自己观想为佛），然后观想佛和本尊在前面，接下来持诵咒语。他们有很多念咒的方法，他们认为，通过念咒就可以将自己变成佛。
这是因为他们认为咒语其实就是佛，这样长期念咒，用念力摄持自己，通过观想就真的能变成佛，比如东密就是这样，所以他们叫做“真言宗”。但即使走到这一步，他也不去考虑气脉等修法。
外密行人在闭关修行的时候，相当讲究卫生，每天不仅吃素，而且要洗三次澡，比较偏重于行为，而且在行为上做的很好，只是修法上相对要差一些。事实上，越是在行为上执著、讲究，修行上就越容易出现一些问题，修行层次越高的人，行为上也可能会有一点点不规范，当然，不规范的意思，并不代表可以随便杀、盗、淫、妄，大家看看印度八十位成就者的传记就会明白了。
明白什么？就是修行层次到一定的时候，行为就放松了。
外密的观点认为显现是污染的，需要转化，所以不能直接去碰触污染的东西，要转化以后才行。因此他们有很多约束自己的行为，比如他认为自己是脏的，要洗澡。到内密的时候，哪里有脏的？五肉五甘露都可以吃，还有脏的东西吗？
但是外密没有达到内密的程度，所以他要洗澡，收拾得很干净。既然要把本尊迎请到面前，那么自己就要很干净，要穿戴得整洁庄严，他绝对不会像密勒日巴一样浑身长绿毛。密勒日巴闭关的时候，他的妹妹和未婚妻去看望他，看他赤身露体的不像样子，于是去乞讨了一些布让他做衣服，结果他给自己做了十一个套子，把十个手指头和另一个地方都套起来了，他纯粹是为了套起来不冷，才不管好不好看。他的妹妹和未婚妻过来一看气坏了，说他怎么能这样做呢？就开始用世人的观点去判断批评他，密勒日巴就唱了一首道歌把她们教育了一把。
密勒日巴虽然修的是大手印，其实他有很多内密气脉的修法，他是通过气脉走到大手印，再走向大圆满的，所以他就不管什么形不形象，行为非常不规范。但外密就不是这样的，沐浴、焚香，做得非常精致，这个对有些学佛的小资是一个极大的诱惑。（众笑）但人家精致的同时会认真地去观修，诵很多的咒语，这一点小资就不行了。
你看日本那些东密的修行人，他真的专门到闹市里走来走去，修行不受环境影响，他踩的那个步子，一步一步多少寸是不会变的，假如有人去骂他、看他、吐他痰，他都不会理。当然日本有很好的风气，不会去侮辱这些修行人，要是在我们中国——这个我就不想说了。（众笑）
所以外密的行为会相当规范，穿得非常讲究，洗得很干净，本尊现前的时候，他一定要穿得很好。虽然修到一定时候会把本尊平等地当成朋友，但每次都还要供曼扎、供水迎请，走的时候要恭送，做得非常细致。总之，虽然在外密的观念里面也知道一切都是假象，但他们还是觉得不干净，不应该去碰，要转化了以后再说，这就是外密的一些观点。
但修到后面非常厉害的时候，当他的见解走到了内密、大圆满，他的有些行为可能就会让我们看起来不太妥当了。道理很简单，你认为很可怕的事他不认为可怕了。
一般来讲，我们这个时代所有的修行人还是要按次第走，没有达到那个程度就不能去玩这些事。如果你问“那我有没有达到呢？”既然你有这个问题就肯定没达到，而真正达到的人肯定不说。所以你跑来问：“我达没达到？可不可以去杀盗淫妄酒？”（众笑）你有问的想法，就说明肯定没达到；问出口了就更没达到，只能说明一个问题——你脑袋有包。对于我们来讲，一定要非常小心地取舍自己的行为。
这些修法从教理上完全说得过去，为什么呢？密宗生起次第的基础理论——这一切都是佛的报身和刹土，它的本质是空性的。这一点和中观一样。不过密宗和中观又有不同，中观虽然认为一切显现都是空性的，但显现还是有作用，会伤人，所以不要去碰显现，要遵守世俗谛，取舍因果如细粉，然后去修空性、菩提心，慢慢地转化。
密宗的生起次第就不是这样，他在空性方面的见解和中观一样，认为显现都没有本质，但在显现的见解上和中观有所不同，他们认为所有的显现都是错误的，本来应该是佛陀的刹土。为什么呈现出错误的显现呢？因为被我们污染的六根看错了，所以应该通过修行把不清净的显现逐步转化，比如迎请佛陀来加持、摄受，或者把自己的身体观为佛陀、本尊的身体。后者是比较高级的生起次第，因为前者还把佛陀当做主人，自己是仆人，要恭敬地迎请，非常讲究卫生，隆重地供养等等。
虽然他们知道六根前的显现都是空性的，也知道现象本身并不是现在看到的不清净，但还是认为不要去接触。为什么呢？因为外密的修行人有很深厚的分别和习气，对于六根前的显现始终觉得是不好的，他们被这些分别习气搞怕了，所以还不如内密，跟大圆满更加没法相比，大圆满把这些全部涵括在内，觉得他那是走冤枉路。
但外密的观点从理论上来说是行得通的。为什么呢？因为显现就是被我们的六根污染了。这个“污染”是什么意思呢？比如我面前桌子上放着一盆鲜花，我们人类看过去是五颜六色的，红的黄的绿的都有，但要是一条狗来看，就只能看见黑白二色，那么相比我们的眼睛，狗的眼睛就是被污染的。
假如这条狗通过修行，到了一定时候也可能看到我们看到的现象；或者通过外科手术把它的眼根变得和我们一样，那它看到的鲜花就会是五颜六色的。同样的道理，如果我们的眼根变成和天人一样的天眼，那我们看到的世界就根本不是现在这样，会漂亮得“一塌糊涂”；如果我们的眼根变成了清净刹土里面佛菩萨的眼睛，看到的世界又会不一样。
实际上，现在这个世间没有任何真实的外境存在，如同梦中的世界，是我们的梦本身污染了才呈现为这样。如果这些外境不是梦，那它就会一直这样毫无变化，正因为它是梦，才可以变成好梦。所以，当我们通过修行把能够做梦的那些因素清净了，就可能有一个刹土般的梦——刹土其实也是一个梦。有人会受不了了：“啊？刹土也是一个梦啊？”刹土就是梦，“凡所有相，皆是虚妄”，不过是一个好梦而已。
所以外密的理论是行得通的，他们也承认中观的观点，知道呈现出来的东西在本质上是虚妄的，“凡所有相，皆是虚妄”嘛。但他们认为我们现在六根的这种显现是不能被接受的，刹土等被清净了的显现才可以接受。
事实上是不是这样呢？按照刚才举的例子，狗可以变成人，坏梦可以变成好梦，至于产生梦的因，可以深入到气脉，可以深入到法性。深入到气脉就是内密，深入到法性就是大圆满。
由于外密不考虑因，只考虑结果，结果是我们现在的六根呈现了现在污浊的世界，那么我们就把六根变化一下，外境变成清净刹土，自己的身体变成本尊的身体。这样的修行可不可以呢？可以，但这种修行非常艰难，要非常认真地做很多仪轨、清净等等。
外密为什么做那么多的仪轨，这么注意清净呢？其引发的根本效果就是专注、集中。他们在那个状态里面绝对地集中，所以在东密（包括以前的唐密）里面会看到很多仪轨和仪式。日本受东密文化的影响很大，东密其实是从唐密传过去的，所以日本这个民族非常讲究仪式，哪怕任何一点小事情。
比如日本人的礼品包装，你得一层一层地解开，哇，先是斗大一个礼盒，拆开包装纸以后里面是一个大盒子套小盒子，拆开小盒子的包装纸又是一个盒子套更小的盒子……拆到最后发现只有一块蛋糕（众笑）。
因为唐代的时候佛法就从中国传过去了，对日本这个民族形成了各种各样的影响。比如他们的空手道分什么黑带、绿带、黄带，其实那是我们以前禅宗一个派别里面的修行境界，是以一带、两带这样的方式去分，最后就变成了武术方面的“带”，我们的文化对他们的影响真的很多很大。
那么，这样的修行方式是不是可以获得真正的成就呢？可以的。当哪天外境真的变成刹土了，身体也变成了本尊的身体，甚至本尊现前了，那这个人离成就就不远了。本尊现前的意思，就是真的可以和本尊产生沟通了 。
说“自己变成本尊”，这个不太好理解，因为你的心固定地认为身体就是这个样子。其实通过修行以后，你会突然发现身体不是现在所认为这样的，如果观修成功的人去照镜子的话，他一定会发现自己就是佛陀的样子。这个境界听起来有点玄，其实真的不玄，就是这样的，但这个境界并不究竟。
当你再往下走，到内密的时候，会发现身体的每个部位都是刹土，完全颠覆我们现在对世界的认知！你会觉得：“哇，这是怎么回事啊，会搞成这样？”所以佛陀说的世界观，不是我们认为的那样有一个外在客观存在的世界，而是所有事物都是心的一种显现，它可以显现出各种各样的东西。
比如，在前一期人类那里可以显现出须弥山；而到了我们这一期人类，就认为世界是一个圆圆的地球。再等个多少亿年，那时候的人类认为地球是什么样的就很难讲了。
据说四、五百年以后地球会被一个外道统治，然后他们会发现香巴拉。一旦发现香巴拉，就说明那个时候他们不会认为地球是圆的了。为什么呢？如果地球是圆的，香巴拉躲在哪里？那时他们可能会认为地球是几次元的，或者有其他的一些说法，他们会认为我们现在的人都是傻瓜，就像我们认为古代人说“天圆地方”是傻瓜一样。
我们认为亘古以来就是这么个地球，这是个错误的观点，哪怕是科学家说的也是错误的，其实只是我们这一期人类的共业。我们认为觉识里的这个地球会运行几十亿年，等我们死了它也还在那里，这种观念总体上就是错误的。有人问：“如果不是这样的话，那我们死后地球在哪里啊？”他这样问其实还是已经认定有一个地球放在那里。事实是如果你死了，地球也跟着你一起死了，地球就是你的，每个人都有自己的地球。
真的有个客观的地球在那里吗？这只是我们这一类人的一个共业，这个共业成熟，就好像有了一个经过几十亿年形成的地球。其实，假如我们有五十岁，我们所拥有的地球就只有五十年；假如你只活了三岁，那你的地球就只有三年。
你会想不通：“怎么可能呢？他活三年死了，地球不是还在吗？”这是你的地球还在嘛。记住，所有的现象都是我们内心呈现出来的，我们可能会因某个共业而延长很长时间，比如一对夫妻，如果他们在一起生活了一百年，那么他们的世界就有一百年。但所谓“他们的世界”实际上还是他们各自的世界，只不过相互之间有很多交错。说“我们有个共同的家园，共同的地球”，这是错误的观念，只能说“我们有个共业”，这样才是准确的。
也就是说，我们通过观修可以将外境变成清净刹土，身体变成本尊，而到了这样的状态，现象就不伤人了。这种转变意味着什么呢？本尊的身体是不会带来苦难的，刹土也不会有我们现在的六根所呈现出来的过患。我们现在的外境是很有过患的，悬崖会摔死你，火会烧死你，水会淹死你；我们的身体经常都会疲劳，会衰败，会患忧郁症，会有各种各样的痛苦。
呈现出本尊和刹土就不会这样了，比如书上说西方极乐世界以“黄金为地”，并不是说黄金可以拿来买东西，而是看起来非常美满、圆满，虽然是黄金，但踩上去又是软的不伤人，脚一抬起来，踩下的脚印马上恢复原样。极乐世界的水叫甘露，喝了以后可以饱腹，可以让喉咙非常清亮，可以让智慧非常明晰，可以产生愉悦等等，我们人类只能想象这是不是像喝法国依云矿泉水？（众笑）
他们这种修行就会有这样的功德——呈现的东西不再具备伤害性，就像活着去了清净刹土一样。由于他们本身的基础观点也是承认空性的，那么在这样的状态下去领悟本性非常容易。
所以说净土《观无量寿经》里面的十六观就是生起次第的修法，先观日、水，最后要观阿弥陀佛，和外密观刹土是一样的。你真的这样观得很熟练的话，由于观成了习惯，死亡的时候就会那样呈现出来，观想的力量其实就是信愿的具体实施，死亡的时候，这种信愿的力量就会把你带向刹土。
有些很厉害的人，活着的时候他看到的外境就已经是刹土了，看到所有人都是本尊。这和修白骨观的原理一样，修白骨观成就了，看到所有的人都是一堆一堆的白骨，所以可以把贪欲去掉，而密宗的修法比白骨观更高。白骨观是小乘的修法，它的作用是去掉贪欲，因为产生了白骨以后，你就不可能跟白骨一起跳华尔兹嘛？如果你说白骨也能引发你贪欲的话，那我也是醉了。（众笑）但是如果你把外境都观成了刹土，自己成为本尊，那么相应的一些功德就出来了，很容易获得证悟。
形状本身并不代表什么，形状所带出来的东西才是“可怕”的，比如白骨带出来的东西就会破坏贪欲，刹土带来的东西就会摧毁这个庸俗世界所带来的各种过患。再比如我们见到饿鬼会觉得它的样子很吓人，饿鬼真的吓人吗？它无非就是瘦、苍白、寡相，肚皮很大嘛，其实没什么可怕的，它又打不了架。
那我们为什么会觉得可怕呢？因为它的形象会撩起我们相续里相应于饿鬼的东西，难受的感觉就会出来，像脓血等等我们会觉得恶心，看到饿鬼会让你受不了，吃不下饭，而饿鬼不就是吃不下饭吗？如果把你放到公共厕所里面，周围装饰一些黄金白银，然后煮一碗面条让你吃下去……你们感受一下？（众笑）也就是说你看到的形象会撩起一些感觉不爽的东西，坏的是这样，好的也一样。所以说外密的这种观修一旦成功，相应的功德就会开始出现。
此外，如果观修到本尊真的现前了，那么很多问题都可以请教他。你会说：“我观想出来的东西，怎么请教他呢？那还不是我在请教我自己？”其实你自己就是佛，你的本性就是佛。你的“你”不是真正的你，只是你的本性因无明而错误捏造出来的一个产物，你本身就是佛。
由于你没办法直接认知你的本性，不知道自己就是佛，那怎么办呢？你的本性就幻化出来一个本尊跟你说话，实际上，十方诸佛都通过你观想出来的这个本尊跟你产生沟通。因为只有在刹土和本尊面前，十方诸佛才有可能跟我们庸俗凡人直接沟通；如果在我们的六根状态想直接跟佛沟通的话，那你就得去找上师。所以上师就是本尊、就是佛、就是心性，就是这个意思。
所有的法到后面都会归纳为一体，但你现在不行怎么办呢？那就去拼命观修，然后本尊会真的出现。他们有些人修到本尊现前的时候，有问题晚上就去问他，白天出来很牛的说啥都对，如果错了晚上再回去问本尊……
本尊可以观想到面前，也可以观想到头顶，慢慢就会发现自己也是本尊。生起次第本身也要分次第的，最差的就是观本尊为主人，自己是仆人，然后慢慢会成为朋友，然后自己就是本尊。但生起次第还是处于有形有相的状态，只能成就有形有相的报身，而不是法身，法身是无形无相的。不过从理上说明生起次第是可以获取证悟的。
我们现在为什么修生起次第会很困难呢？原因是我们现在的观修力不够，这是一个最重要的因素。我们现代人分别念太多，用于分析和怀疑方面还可以，但要实实际际去观修的话，心力就真的是不够了，被分散了。还有就是我们现在的人三昧耶很容易不清净，修生起次第一定要清净，所以他们是非常严格地遵守三昧耶。
而我们现在的人，根器“高”到好像只有大圆满才能调伏了（这是讽刺性的说法）。搞那种清净的修法真的不行，没办法对上师和三昧耶升起被征服一样的心念。修大圆满就不一样，念头出来马上把它融化了，不怕分别念；但修这种生起次第就会害怕分别念，分别念多了心力就没办法集中，只有在极端的信心之下才容易集中，所以它要求戒律也要非常清净，不能胡思乱想太多。要我们现代人胡思乱想不多，可能吗？
现代人在很多事情上都是傻的，偏偏在修行这个事情上特别“聪明”，他拼命地想很多风马牛不相及的问题。有时候我们看起来很有逻辑，实际上是完全没有逻辑性，分别念太多，乱跑乱搞，这样也殊胜那样也了不起，搞好多的东西，就是不踏踏实实去闻思修行。所以让我们去修这样的生起次第是很大的困难，乃至于修内密都很困难。
但我们可以了解到生起次第是真的可以修行成就的。无论唐密还是东密，他们一般都修大日如来（毗卢遮那佛）。知道大日如来吗？《西游降魔》里面最后一个就是了（众笑）。大日如来（毗卢遮那佛）是属于佛的报身，但说到佛的法身，禅宗就牛了：“那算什么？我脚踏毗卢遮那佛头顶！”不是说真的跑到毗卢遮那佛头顶去踏，禅宗的意思是说我取的法身是无形无相的，比你有形有相的要高。
实际上密宗并没有说有形有相就是最成功的东西，他也承认中观，《金刚经》说“凡所有相，皆是虚妄”，难道密宗不知道这是虚妄的吗？当然知道，但他是通过改变和清净光明的方法来引发最真实的证悟，这也是完全行得通的，而且这个方法也被运用到净土宗里面去了（《观无量寿经》里面的十六观法）。
密宗生起次第的修法是有观修次第的，比如刚开始观眼睛、观鼻子、观嘴唇、观身体……一个个地来成就，在这个过程中，要不停地供养，不停地还净（就是犯了戒把它清净了）。学密宗的人不犯戒很困难，但他们会急于清净，而且他们都会闭关修行很多年。
人家那样的修行才真的叫修行，我们的叫什么？都是一些“大根器”的修法，三天打鱼两天晒网，问题多多。而且修了很多年的人还在为一些很小的事纠结，还离不开这些基础的贪嗔痴慢疑，这种状态要修要求很清净的法就非常困难，以上就是关于第三个见解的内容。
课后交流：
问：师兄能不能介绍一下圆满次第和生起次第在最后面的差别？
答：生起次第是不管光明生起的这个过程的，它就是这么生起了，他们只是从显现上直接去改变。
问：他不是会成就报身吗？
答：报身就是显现嘛，所以他们是从显现上直接去改变嘛，但是他不管是什么东西产生报身的。
问：那圆满次第呢？
答：圆满次第就不同，圆满次第认为外在的显现是由气脉而来的，注意力就往气脉上去了。
问：在修金刚萨埵的《净障修法文》的时候，刚开始是观外在的金刚萨垛，最后融入自己……
答：是，它是有一点点内密的东西。
问：那当他自己融为金刚萨埵，显现五部五方佛的时候，那也是……
答：是，它这个不是截然分开的，金刚萨埵有一点内密的东西，也有一点外密的东西。比如金刚萨埵修法里面讲到中脉，这就牵扯到内密的东西，但是它也有讲形象，内外密都有点结合。
内外密不是说只能这样就不能那样，今天讲的是从见解上去分析，实际修行中并不是截然分开的。比如内密会讲生起现象的东西其实是气脉，你不要那么费力去清净这些现象，直接去搞气脉就行了，搞外在的太累了，搞气脉会容易一些，这就从外密变成了内密。
到了大圆满就更厉害，他说无论是气脉，还是本尊和刹土，根本就是法性在游舞，是最终的光明。只到光明这个程度其实就是大手印；如果去看光明到底是什么，就成了他空中观；如果你把光明掌握了，显现的这些气脉、坛城、本尊身等，无非就是光明的一种显现和游舞而已。
大圆满说你去搞这个光明干嘛，实际上你只要明白了心的空性就知道光明是什么了，它和心的空性是一个东西（当然不能真的叫“东西”，谈到空性就不是东西了）。也就是去追生成世界的根本是什么？越追越深、越追越详细，见解就是这样形成的。
（师兄补充说明：光明是外在的本尊，就是外密；光明是气脉，就是内密；光明就是光明，其他是空的，则是大手印；光明也是空性的，并可以显现一切，即大圆满。）
那你说我们的五加行是属于什么？五加行其实是很多层面混在一起的，比如修曼扎会有很多观想性的东西，既有唯识的又有中观的，也有生起次第的，像迎接本尊现前、供养等。而修金刚萨埵就说到气脉，有点内密的东西，那是不是真正的内密呢？都不是，真正的内密要修得很深的。那是不是真正的生起次第呢？它有生起次第和圆满次第的一些内容，但还不算真正地修生起次第和圆满次第，只是加行而已，越过加行后直接走到大圆满那里去。
问：我们的修行就是使劲观修周围的环境都是佛的刹土，人人都是佛，对吧？
答：也是对的，哈哈！这是生起次第的修法，但这些修法一定要有灌顶和老师的指导，要修五加行才行。因为生起次第是密宗的修法，一定要灌顶的，也一定要有具体老师来指导具体怎么去修才行。
当然我们有时候说周围都是刹土，人人都是佛，作为显宗思维性的一种修法也是可以的。“人人都是本尊，只有我是凡夫”，这是为了对付你的傲慢；“周围都是刹土”，是告诉我们对外境不要产生嗔恨之心和嫌弃之心。但是真正生起次第的修法不是一个思维性的东西，一定要真正去感受去观修，是有方法的，这个方法一定要通过灌了顶去找那些上师真正地教你具体的很多东西。
问：生起次第和圆满次第是什么？
答：密宗的修法主要分了两大类，以光明的外在变化为主的修行叫生起次第；对生起光明的内在气脉做修行叫做圆满次第；还有个无相圆满次第，就是大圆满。
问：一位年纪六十岁左右的师兄很精进，报了加行、净土、中观班，但是他还是好担心没有安全感，自己死的时候不知道去哪里 ，你有什么建议给他吗？
答：继续修行，狠狠地修行，修行到有安全感就行了。
问：报身是有形有相，法身是无形无相，那化身呢？
答：化身也是有形有相的，而且要看是谁的化身。比如我们的化身就是这些念头；我们的报身就是躯干、肚皮、眼睛、耳朵、嘴巴；我们的法身就是心的本性，但是我们不认识。（众笑）佛的法身就是跟我们一样的自心本性，但是他认识了；他的报身就是所看到的阿弥陀佛等这些本尊的身体；化身就是像释迦牟尼佛这样针对我们凡夫而显现身体，在我们的眼识里面呈现出来的身体叫做化身。
问：通常是上上含摄下下，但是龙树菩萨说，“空性尚能由理知，因果甚深极难证”，又如何圆融理解呢？
答：是上上含摄下下，但“因果甚深极难证”的意思，是说因果产生的具体细节“极难证”，不是说因果的空性（本质）难证。什么是因果的具体细节呢？就是因果所摄万法的具体的细节规律，比如花是怎么开的？五千公里外的母耗子和公耗子是怎么打架的？它们怎么分手的？这些就很难清楚，需要空性的证悟弥漫开了以后才能够清楚，初步的空性可以由理去抉择了知到，但真正的因果要等空性证到非常深和透，对光明彻底了知了以后才能够去证，这句话是这个意思。所以说不能理解为通常的“上上含摄下下”，因为这里你不能说知道空性的道理就是上上，而证得因果的细节就是下下，不是这样的。
问：那化身是应化身，随缘度众生，即现众生身相？
答：是的，化身有很多种，比如释迦牟尼佛这样的我们叫化身，但有时候他会化身为书本，化身为风，有时候化身为一道光，甚至化身一个鬼来让你证悟。你不相信？民国时代有一个大德，他以前是个学者，自认为很牛，根本不信佛的，有一天走夜路，突然看见路灯下一个女人的头直接转过来了——是一只鬼！从此他就开始信佛了（众笑），说不定那只鬼就是佛陀的化现，这个很难讲的。
问：为什么诽谤普通人罪业小，诽谤阿罗汉会下十次地狱？
答：诽谤阿罗汉不一定下十次地狱，有可能下一百次。因为普通人的心是散乱的，所以造成的果报就不会很大；但是阿罗汉的心相对凡夫来说非常清净，清净的意思就是心的力量会非常大，导致的反弹力就非常大。
我经常举一个例子，比如我们去打一个乞丐，那乞丐最多跟我们对打，一般来说乞丐会被我们吓跑的。但如果我们去打一个派出所所长呢？有可能拘留你。你要是去打哪个省长，那就麻烦了，有可能会判刑。你要是敢去打皇帝，诛你九族！
一个菩萨或者阿罗汉，他去掉了我执，有很强大的功德，你遇到一个阿罗汉实际上是你内心里有这样一个很强大、很清净的力量，你对他进行诽谤的话，也就是在这个强大的力量上安立无明了，那个反过来的力量就不管那么多，直接朝着你的我执出手，会把你打得很痛。
问：在观修上师化光融入自身的时候，中间融入的过程突然中断，妄念来了，可以重新再观修上师化光融入自身吗？
答：可以。我们刚刚开始观修的时候都是不能够圆满顺畅的，要经过很长时间的练习才会圆满顺畅，圆满顺畅以后才会发生作用。什么叫发生作用呢？比如我们心情很忧郁，通过一个观修忧郁就消失了，这个上师瑜珈就真的起作用了。
比如我们遇到一件完全想不通的事情，自己也没有办法，就去拼命修上师瑜珈，突然一下就会想通了。特别是一个人很苦闷、烦恼的时候，通过修上师瑜珈烦恼就会消失，观修圆满就会起到这样的作用。
但你千万不能说“我去观修上师瑜珈，本来不知道六合彩号码是多少，一观修我就知道了！”（众笑）不要这样，这是缘贪心去观修，这种贪心在我们这个阶段是做不到的，等你做到的时候就不喜欢六合彩了。
你会说“这真是太糟糕了，我需要的时候你不来，当我不需要的时候你就来了。”其实很多事情就是这个样子的，当你是猪的时候才有猪圈的问题；当你变成了人，猪圈的问题就消失了。所以你只能不停地变人，不要天天去求猪圈。
问：修上师瑜珈，上师化五色明点融入心间，心怎样和上师的智慧无二无别？
答：要开悟或证悟。只有开悟了，心才会和上师的智慧无二无别，但这只是在本质上无二无别，在光明上都还不一定，正是因为光明清净的程度不同，才造成了一地到十地菩萨的差别。所以就算你证悟了，还不见得和上师的智慧一样，但你知道本质了，本质上你跟上师是一样的，你跟佛陀都是一样的。
问：还有在公交车上念金刚萨埵，突然想到为车上的这么多人清除业障，这个想法合理吗？
答：太合理了！你不仅仅要为公交车上的这些人清除业障，还要为整个地球，乃至遍虚空遍法界的所有众生清除罪业，想得越大越好。你不要担心做不到，因为根本就不是你在做，是金刚萨埵在做，你最多就是个介绍人，（众大笑）你就是个托儿，你介绍得越多分的钱越多，所以这个太合理了。
问：在观想上师化光融入自身的时候中间融入的过程突然中断，妄念来了？
答：这个刚才已经回答了是吧？可以再重新观修上师化光融入自身。我们刚刚开始就是没有办法观想得很顺畅清晰，而且也不会有这样的作用。慢慢地就会观修得越顺畅越清晰，然后作用就会越厉害越强大，这个真是要做出来，想是想不出来的。
你只是想：“我对上师好有信心啊！”接下来就去看电影、谈恋爱……然后倒霉了你说：“我对上师那样有信心，怎么不起作用呢？”你那个叫信心吗？那叫用自己的意念搞了一把投机。一分钱不想花，又想买个地球回来，who are you？这是很荒唐的，所以要去观修，观修又不用花你一分钱，但只有观修才会起到作用，心才会产生真正的改变。
问：怎么理解佛菩萨化身桥梁道路？
答：因为佛菩萨不是人。（众笑）为什么？因为他是法性，一切事物都是由法性化现的。假如我们跟一个菩萨有缘，那么他就跟我们的根识有共业，这个共业就可能变成相应的一些东西，比如桥梁、清风都有可能。
问：老师，刚才说我们生活的地球寿命是多少？是怎么显现的？
答：我是说每个人有每个人的地球，一切境相是由心显现的。你不要叫我“老师”，应该叫师兄，当然如果你比我大的话叫我师弟也可以，但是绝对不能叫我师妹哈（众狂笑）。
地球和这个世界是我们的心显现的，当我们的心显现出地球这个样子的时候，地球就跟我们的寿命是一样的，比如你作为人只活了五岁，那么对你来说，你的地球就只有五岁；你死了之后如果到了天界，那里根本就没有地球了，那就是另外一回事了。
问：极乐世界的凡圣同居土有凡夫，从凡夫的角度，阿弥陀佛是不是报身？
答：不是的。极乐世界是一个很特殊的现象，是通过阿弥陀佛的愿力去到那里，只要真正见到阿弥陀佛马上就是初地菩萨，否则就不是真正的见佛。
那么，如果你去的是凡圣同居土，那你是见不到真正的阿弥陀佛的报身的，见到的还是化身。但是，由于你融入了阿弥陀佛的愿力，也就是你和阿弥陀佛有个共业，那么你自己的身体会变成紫磨金身，你的环境会变得非常好，不会有烦恼。凡圣同居土就是这样的状态，所以你见到的阿弥陀佛不是真正的报身，虽然如此，但又很像报身，非常漂亮，你自己的身体也很漂亮，这是因为阿弥陀佛的愿力。
而你的内心实际上还是凡夫，但是如果你真的见到阿弥陀佛的报身，他的手往你头上一按，你马上就是初地菩萨，不可能再是凡夫。凡圣同居土旁边还有一个边地疑城更郁闷，纯粹连佛陀的化身都见不到，要先在莲花里面过五百年。
但他的“年”和我们的“年”观念不太一样，我们的年是地球绕着太阳转来的，他那里肯定没有地球，所以从这个角度也可以明白“地球”的观念是不成立的。
边地疑城的人等五百年后出来见到的佛是应化身，但样子很像报身。其实像佛的报身的身体有很多的，佛陀的化身就是释迦牟尼佛像那样有三十二相，很多转轮王也长成那样，但他不是真的，所以《金刚经》里面说“不能以三十二相观如来”嘛。
因此在凡圣同居土里见到的不是佛真正的报身，而是一个像报身一样的身体。
问：极乐世界也是心幻化出来的，有声有相就是世俗谛？
答：极乐世界是心幻化出来的，但它属于密宗的世俗谛，比我们的世俗谛高级很多。
世俗谛也是要分层次的，如果是极乐世界的世俗谛，在我们这里可能要算胜义谛了，因为净土宗认为去到那里也是达到目的了。慈诚罗布堪布在讲解百部本尊的时候也说过，百部本尊的显现算密宗的世俗谛。
问：师兄，在供佛修行时用到三白三甜，其中有牛奶和蜂蜜也是动物的，供佛如法吗？如果不用这两样可以用别的来代替供佛吗？
答：其实用牛奶和蜂蜜供佛是如法的。因为佛陀在变成佛陀之前就喝了一碗牧羊人供给的牛奶，蜂蜜也一样，也就是说你要彻底地不接触这些东西几乎不可能，应该是如法的。
那不用这两样可不可以用别的东西代替？可以，也不一定要三白三甜，那是因为在藏地三白三甜是最好的东西，你可以用你觉得最好的东西来供，但是不要用杀生的方式供佛，比如供鸡蛋就会牵涉到生命，用牛奶蜂蜜这些应该没问题。
问：如何理解每个众生各自显现的世界，请问原理是什么？
答：要去学唯识，唯识里面就讲到没有真实的世界，世界都是心幻现的。
问：地藏经里面多处提到大圆满，这和真正的大圆满有什么关联吗？
答：有没有关联我也不清楚，要看了地藏经的前后文和大圆满的关联性才清楚。
问：梦境里面的人和事与个人的现实有什么关联？
答：很多都有关联，日有所思夜有所梦嘛，白天麻将打多了，晚上你就会梦到摸麻将。你想问的可能是你做的梦会不会预示未来，或者回忆起过去的事情？
有这个可能性，但也不是很大，大家不要纠缠这个东西。因为梦有个特点，当我们的心清醒的时候有六根现前，其中前五根现前的时候只能取当下的现象，但思维有个特点，可以又想过去又想未来，做梦就是纯思维，它会把储藏于意识界里面的种子过去未来串在一起乱搞的。
明明是昨天打的麻将在梦的当下呈现了，昨天也可以是上一世；明明应该明天才会发生的事，它也把一些种子拉出来呈现了。所以有些梦可能会预示未来，有些梦会反应过去，但作用都很轻微，对我们来讲不要太过重视这些东西，没什么太大用处。
问：在莲花里面时候做什么？是不是也在听闻佛法？
答：是的，到了净土，基本上就是听闻佛法修行佛法，不搞其他事。就像我们凡夫这边一样，基本上就是一心致力于造业，也不搞其他事。（众笑）
问：初修金刚萨埵？心咒应该是顺时针旋转还是逆时针旋转？
答：如果在心间旋转，应该顺着时针，但是有时候观想“吽”字，这个字好像是在外面旋转的。到底是顺时针逆时针你要自己去看书。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
