今天我们继续交流佛法，本来昨天该说“空性”的，结果说了证悟空性必不可少的“出离心”和“菩提心”。因为在空性的状态里面是无依无住，完全不贪执任何现起的，这种心的状态就是真实的出离心。
而我们的心往往只是集中在自己的解脱上，没有涉及到外境上所有众生的解脱，这不算是真正的证悟。因为当我们的心真的彻底意识到自己也是法性显现的时候，那对方也是解脱的。为了要达成这种状态，我们不仅仅要约束在自己的内心里面，更要散及到其他的生命上去，也就是说，证悟的时候也需要菩提心。
昨天我们讲了证悟空性所需的出离心和菩提心，那么今天结合前天所交流单空的修法，再跟大家谈谈禅宗的一本经典，叫做《真心直指》。其中有一个章节讲了十种修行法门，当时的名字应该不叫“十种修行法门”，而叫做“十种真心息妄的功夫”。
真心要怎么找得到呢？通过息灭妄念，才能够把真心凸显出来。拿一句禅宗的话来描述，叫做“障垢磨尽，真如自现”，也就是把分别、污浊的妄念全部消灭掉，止息下去以后，我们真心的心体会显露出来，让我们证知。“真心息妄的功夫”一共有十种，里面的有些功夫可以归纳于单空的层面，但有些却高深的不得了，完全是证悟以后的修法，甚至是大圆满的修法。
至于我，不懂大圆满，也没有证悟，只能把这些东西拿到我们修行（单空）的层面上来交流。而我现在讲的这些东西，可能对一些初学者根本没用。上一年（2011年）的五一禅七，也跟大家交流过“真心息妄的功夫”的几个修行法门——泯心存境、泯境存心、泯心泯境、存境存心，其实这些就是四夺的修法。
虽然当时曾经交流过，但现在看到下面的人已经完全没反应了，搞得我好自卑。我觉得讲了半天，下面的人完全没听懂，这不是你们不好，是我讲得不好，所以我再也没提这个事了。好不容易又过了一年，时光荏苒，你们都进步了，所以今年我又把这十种法门全部拿到一起，再跟大家作一次交流。
这是属于显宗的经典，不是密宗大圆满的经典，所以我们可以交流的。当然，禅宗最后证悟的那些境界性的东西我也不懂，我还是一个没开悟的凡夫，我也不懂大圆满，但是在开悟之前，从单空的这个功夫层面来讲，可能会对一些修行一段时间的师兄们会非常有用，其中你会得到一些体会。
因为到了后来，真的有修行有见解的人（在禅宗里面把这些人叫做老参），根本不是很在意去打坐会出现什么样的状态、什么可以坐很长时间、打坐要完全无念，里面有多少的快乐多少的神通等等。而他在乎的什么呢？见地。因为他一定要从这些行为中摸清楚本质是什么、真心是什么、真如到底是什么、念佛的是谁、指示万法生起的根本力量是什么？
他们要用心去追逐这些东西，这就牵涉到见地。而我们在交流这些，对于修行到一定时候的人，可能因为听到一两句话就开悟了，那就牛了！至于下面有没有这样的人呢？我也不知道，这比较困难，因为我都没开悟，却聊到让你们开悟，这事似乎有点荒诞。
但没关系，我们是在搞佛法的交流，虽然这是比较高的一些法门，也许现在聊出来对大家没什么用处，但大家听了以后记住了，也知道有这么一本书，等到你们的五加行修了几遍修好了，出离心也发起了，菩提心也非常盛了，单空的功夫修得很好的时候，你突然拿起这本书一看，说不定那时候会“不思善、不思恶”、“一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去，离分别，绝廉纤，如痴如呆，方有少分相应。”——这里说的是“少分相应”，你说不定来个“全分相应”，开悟了！
有没有这种情况呢？真的有哦！实际上，我们的相续充满了很多的分别和执着，我们的修行就是对相续不断地磨呀、磨呀磨……以前是没有“魔”这个字的，梁武帝去修行的时候，禅师告诉他修行的含义就是要磨掉你相续中的不信和分别。而磨的时候是非常痛苦的，然后他就把这个磨刀石的“磨”字人格化，变成了魔鬼的“魔”，所以“魔”字是因为佛教的修行才产生的。
分别就是魔鬼，分别得很厉害的时候就是冲动，现在流行的一句话：“冲动就是魔鬼”。当人的分别非常厉害的时候，形成了纠结和情绪，那就是魔鬼了。比如刚开始一点点的分别，瞄一眼——他很讨厌我，算了，不在意他；再一看——他还在看我，而且看得这么不良善，这时候心里面开始有火了；然后他要是再瞄你一眼——哇，他居然还在看我，结果火气上来，魔鬼就出来了。
而修行就是要把这些情绪一点一点地化掉，这就是在行蕴上的障垢磨尽，让心平静下来。那这样算不算证悟呢？不算证悟，但证悟之前一定要把这些功夫做好。如果一个人的相续经常在起伏和动荡，你要他去证悟本性，这几乎是不可能的。
整天动过去摇过来，一会儿想念这个、一会儿思维那个，所思维所想念所关注的东西，完全跟解脱无关，那是根本没办法真正成就的。当然，你说自己像六祖一样的人才，听一句“应无所住而生其心”就开悟了，那没办法了。但我们大部分人不是这样的根器，我们需要一步一步踏实地走，那么我们还是需要去做功夫的。
下面我们就来谈这十种修行的法门，大家手上都有这个内容，我准备开始一个字一个字地念给大家解释，但不知道今天能否讲完，如果讲不完的话，我们明天继续讲。本来有些师兄希望我在这里聊公案，我告诉你，其实公案只是好听而已，实际上都是那些证悟者证悟之后的一些状态，或者是为了证悟所取的一些当时的行为和机锋语言等等，如果没有具体的修行，那些东西只是好听，用处却不大。
当然，对于一些学中观的人，看公案只是一种练习，像做习题一样。比如我学了中观那么多的理论，我总得找个地方试一把嘛，除了我们讲过的“四夺的修法”以外，我要去试一试自己四夺的结果怎么样、单空修行的结果怎么样。所以他可以去找一些公案的书来看，对于学中观比较通达的人，一看这些内容，在一定程度上你就明白其中的意思。
但是以中观去明白这些公案，程度都是不高的，到了后面证悟者的所为以及境界性的语言，你靠中观的思维分别去认知，根本就不行，一样完全看不懂，不知道他在说什么。至于那些证悟者一看，却心心相应，啥都明白了，但是这要证悟了以后才能了知。
既然这样，这些东西拿来给我们神聊神侃，实际上用处也不大，所以不如我们来聊一聊这十种修行的法门。也许我们现在还不能去修它，也许这个法门太多了，我们只能够修其中的一两个。实际上，我们只需要修一个就够了，但在交流的过程中，这会对我们中观的知见、对我们以后的修行，可能会产生很多很多的参考作用。所以这两天我决定来讨论这十种修行的法门，如果今天能把它讲完，那明天我们就如一些师兄的愿，拿几个公案在这里跟大家侃一侃，看古代人是怎么斗机锋的。
古代人的斗机锋与现在不同，现代人的是“斗鸡疯”（母鸡的鸡，疯子的疯）。古代的斗机锋真的是非常妙啊，里面浸淫了他们的哲学思想、修行功夫和修行境界，从这些毫无做过编辑的、我们完全听不懂的语言里面，浸透了佛法的精髓，这是中国人最了不起的地方。
佛法拿到中国来，就是禅宗把它搞得非常的美妙，以前呆板地坐在那里进行四夺，“障垢磨尽，真如自现”，但是磨了半天，真如还是没现。这是很呆板很枯燥的东西，叫做功夫，但拿到禅宗这里，马上就变得清灵美妙，按照现代人的说法，真的是非常爽！但是这些殊妙高妙的东西，必须要通过前面艰苦的努力才能得的。
这十种修行法门是元代的一位禅师写的，他叫知纳禅师，是朝鲜人。从唐代开始，日本和朝鲜有很多人以遣唐使的身份来中国学习文化，当时就把佛教带到了朝鲜和日本。经过了唐宋，元代的时候知纳禅师就过来了，他是一个非常了不起的禅师，他的观点跟我们禅宗有一派，就是《六祖坛经》里面有一个叫神会的观点是一样的，都是渐次门。
什么叫做渐次门呢？禅门里面有祖师禅和如来禅。如来禅就是直指人心，见性成佛，一说你、一棒喝你、一踹你就要马上开悟，或者几个机锋一斗、几句话一说就要马上开悟，这就是直指人心，见性成佛。还有一种就是渐次的如来禅，要去修行、要去参禅，至于参有多种方式，可以参“念佛是谁”、“拖死尸的谁”、“来来去去的是谁”、“风动幡动，仁者心动”的心又是什么……他们可以去参这些，然后通过这个参逐步逐步地明白。
到了现在的禅宗，好像只流行一个法门，就是参话头、参公案。有人甚至连公案都不会参,公案都反对，反对研究公案，他们认为这是思维分别的事，一定要停止思维分别，当下直取，立即见性成佛。
他们把禅宗要求成这样，那怎么办呢？先给你设定一个主题，比如“念佛的是什么”。“念佛”实际上是一个造作、是一个声音，问能造作的是什么？也就是说，可以把“念佛”扩展为所有的显现，从概念上去讲，所有的显现其实都是我们的心去造作的，那心到底是什么呢？念佛的是谁呢？
这里没有用书上的话来说，只用了一句很具体的话，比如：念佛的是谁？拖死尸的是谁？——什么叫做拖死尸呢？他认为身体要是离开了心，那就是一具尸体，但这个尸体走来走去，总有个操纵者在里面，那就是心。
那心到底是什么？实际上参“念佛的是谁”，也就是在参“心的本性到底是什么”。心是什么？如果知道了心是什么，就不仅仅是知道它的作用，一定是知道了它的本性。而它的作用就是念佛，或者显现这些外境的东西，但是什么东西在造成这些作用呢？实际上在问：万法的本质是什么呢？
但禅宗就安立了一个“念佛的是谁”的话头，又不给你解释，结果你就懵了。它就是不给你解释，而让你直接去体会它、去参它。这里用了一个“参”字，参里面带有思维、带有禅定，同时也不是真正的思维，也不是真正的禅定。所以我们的禅师用“不是止观的止观”的话来描述话头，它设定了一个目标，如果硬要把修行的法门拿一种观点去看的话，应该是他空中观。
为什么呢？你去参的时候，心里面已经确定了“念佛的是谁”，有一个能够念佛的东西，只是你不清楚而已。所以你要去参它，参念佛是谁、参生起万法的本质是谁。参的过程中，你要反反复复地看自己的内心——心肯定不是舌头，操纵舌头的肯定不是意识也不是大脑，一步步地往下参。实际上，参就是让你直接去体会到本性是什么，这一参一般都是很长的时间。
参到后来，会起疑情，什么叫做起疑情呢？你快明白本性是什么了，但你老是不敢确定，认不准、拿不稳。最后一直要参到虚空粉粹、大地平尘、桶底脱落、疑根顿断，一下就明白了——哎呀，原来参悟的就是“那个”！——哪个？
禅宗就是这样斗机锋的，然后为了表明那个东西捞摸不到，根本不需寻觅，但当下现成，有些禅师上去讲法的时候，（师兄拿起杯子，喝了一口水）——完了！如果用这样的方法来对付我们，有人肯定会认为上面的是疯子。
古代真有这样的事例，禅师在上面用尺子拍了一下桌子，然后就下去了。还有一个著名的禅师，叫做傅大士，他是一位在家人，是弥勒菩萨的化身。当时，梁武帝在宫中供养了很多的出家人，然后就请傅大士到宫中讲法，借此机会想考验一下傅大士是否真的有道行。于是就把所有的宫门一重一重都闩住，然后傅大士就拿一个木锤子，见一个门一叩就开了，见一个门一叩又开了……哇！把所有人吓坏了。（无论是现代人还是古代人，我们一般不会相信佛说的是什么，但是我们很相信神通。鬼也有神通，我们也相信了，所以我们还是信鬼。）
傅大士顺利进宫后，就上了法座，当时现场有很多出家人在恭候了，梁武帝跟当时很著名的志公禅师坐在一起，这个志公就是后世济公和尚的原型之一，也是个大成就者。傅大士上去以后，从左看到右、从右看到左，然后拿起桌面上的戒尺，“啪”一拍，起身就走了。然后志公禅师就问梁武帝：“会么？”梁武帝就傻了，他很诚实的，不会就不会，于是就说：“不会。”
我们现在的人也喜欢搞这些东西，把这些形式化的东西扩大。本来禅宗就是反对形式化，反对当时人老是去背诵经典，而没有追逐去真实的东西。比如问他什么是心？——心就是如来藏。如来藏是什么？——如来藏就是法性。法性是什么呢？——法性就是真如。这么一路地搞下去，用概念解释概念，用经论解释经典，老是弄不到本性是什么，这是很悲催的！我们现在学佛就有点这个味道，很多词汇搞了半天，就像很简单的一个事情却被你搞得很复杂。
禅宗就为了防备和排斥这些东西，才用了最普通、最朴实的语言去说。然而我们却把当时最朴实、最简单的话，当成新的公式又背下来了，结果现在参禅的人都学成这样就变成了“鸡疯”，或者叫做口头禅、狂禅，动辄就跟人斗机锋。
以前山东有一帮学禅的师兄，都大几十岁人了，到了成都就约我去一个酒店见面。起初我很开心，同道来了嘛，有朋自远方来不亦乐乎，就兴冲冲地赶过去。结果我把门一推开，迎面就是一句：“ 会么？”我当时就哭笑不得：“吃饭拉屎，谁不会啊？”其实我斗的也是鸡疯来的，他们一听，心想觉得我有料。
实际上这些东西根本就没用的，只是变相成了一种游戏、一种娱乐，就好像现在小孩玩的“身份证掉了怎么办”之类的脑筋急转弯。唉，真的超级无聊！本来为了破坏形式用的一种工具，结果这种工具又被变成了形式，所以我们不能这样。
现在的禅宗就变成参话头，好像就没有其他什么东西了，其他的修行方法慢慢被淡忘，甚至被忽略。实际上我们古代禅宗的很多修行人不是这样的，里面有很多很多的方法，而且那些方法很牛的，但由于没人去继承，成了中华文化的一种丧失，中华民族的一个巨大悲哀！
所以，希望在座的道友们，立雄心树壮志，恢复我们的中华民族文化，就首先把禅宗恢复起来。只要禅宗恢复起来，其他的文化根本不在话下了。但禅宗不能老是变成“斗鸡疯”，如果修到一定的时候，大家真的能够很自然地斗机锋的话，那真的是很了不起！那叫做互呈见地，把各自的见地都说清楚，互相进行交锋磨砺，让对方的见地更精纯、更真实、更踏实。
如果我们都没有证悟的话，可以在这种状态中体会到很多的东西。但如果一个人证悟了，另一个没证悟的话，没证悟的人可以从证悟者的机锋里面，有可能透脱过去。如果两个人都证悟了，而证悟是有层次的，禅宗证悟有三观：破初关、破重关、破牢关，通过斗机锋，有可能使证悟的境界越来越高。
实际上，那还是一个障垢磨尽、真如自现的过程，原先的障垢是非常粗大的，凶猛的贪嗔痴慢疑，大家都知道是很丑陋的，只是摆脱不了。然而这是最麻烦的，很强烈的贪、很强烈的嗔、很强烈的愚痴，我们都知道不好，但是我们不愿意舍弃它，因为没有出离心。或者想舍弃又舍弃不了，纠结起来根本啥都不顾，情绪完全肆虐自己的心灵，所以没办法，这是前期最粗糙的障垢。
到了后来，障垢就不是这些粗大的东西，而是很细微的无明，就是对法性认识不清楚，心有偏堕，抓不牢实，弄不透彻，没办法真正地桶底脱落、彻底地孤明炯炯。什么叫做孤明炯炯呢？“孤”就是指本性是孤立的、唯一的，这有点像我们破的实有，但到了那个时候，孤明炯炯也并不是断灭，它能了然一切。
心的状态就是如此的，但怎样才能达到这个状态呢？初期一定要把这些粗大的障垢磨尽，剩下细微的障垢，然后细微的障垢已经不是我们所认为的这个人是好人呀、这个人是坏人啊，而是对本性的不确定，对真正无为法抓不牢实。这时候可以用很多很多的语言，抓得牢实也好，彻底脱落也好，但你可以肯定自己已经证悟了。
永明延寿禅师有一本很伟大的书籍，叫做《宗镜录》，里面有十条证悟者的准则，为当时的学佛人设定的，如果你合乎这十条准则，说明你证悟了，你们可以一条条拿着去看。对于证悟了的人，看到这十条准则，他会笑的：“这些我早明白了！”然后就把书放下了。但如果你有意无意去想它的话，就说明你不一定是明白了，对于证悟者去看这些东西，真的是如数家珍。什么叫做如数家珍呢？看自己的东西，有什么不明白的？
对于我们这些不明白的人，去看这些很美妙的书籍，或者去看大圆满的书籍，就不是如数家珍，而是数他人珍宝，银行的工作者非常有这种体会，数的钱虽是钱，但都是别人的。我们可以通过修行禅宗留下来的这些破除虚妄的东西，把禅宗最美好、最有用的一面发掘出来。说了这么多，我想表达禅宗不仅仅只有一个“参念佛的是谁”的法门，也有很多其他的法门，我准备讲的这十个修行法门也是禅宗的。
当然还有很多很多关于禅宗修行的书籍，比如《圆觉经》里面有二十五种清净定轮，实际上就是二十五种修法，这是佛陀讲的。里面说修法无非三类心行，第一种是寂，叫做奢摩他；第二种是观，叫做三摩钵提；第三种叫做禅那。这三种心行一个个挨着去修也可以，把三种合在一起修也可以，两种分别起来一起修也可以，反正这三种心行东组合西组合，可以组合成二十五种清净定轮。
其实这本经典里面有很多禅宗的方法，但现在禅宗的教界里面，流行的就是“念佛的是谁”。这个原因是什么呢？有很大的历史原因和文化原因。历史原因是唐武宗灭佛，把很多很多佛教的书籍，包括天台宗、三论宗基本上都毁了，所以教理基本上显得支离破碎，现在五部大论基本上都没人讲。
到了北宋的时候，战争兴起，当时有一个禅师叫做大慧宗杲，他把参话头的方法提炼起来，鼓励大家去参。当然参话头这种方式很早就有了，而他就拿出来拼命地倡导。大慧宗杲是很厉害的大德，他曾经在一座禅修中间，逼开悟了十三个人，这简直是奇迹啊！
如果你一生中能够教出十三个人开悟，都已经算是非常伟大的人物了，而他在一座一炷香的时间中（大约两个小时），用参“念佛的是谁”的方法，在他的戒尺之下逼开悟了十三个人。因此，这种方法一下得到很多人的拥趸和支持，一直到了现在，包括虚云老和尚，明国时代的来果法师，都是靠参“念佛的是谁”开悟的。
现在我看到禅宗里面的出家人，基本上都是在参“念佛的是谁”。当然，是不是除了参念佛的是谁，就没有其他的法门了？不是。我现在一个个来跟大家交流分享，这是一个古代非常伟大的禅师，虽然他是朝鲜人，但他融入了我们的汉文化，因为这是用汉文写的，说不定现在的朝鲜文的版本已经没有了。所以还是我们牛，中国人打架打不赢，但玩文化谁都玩不过我们！（众笑！）
我们现在开始这十种修行的法门：
问曰：未审宗门，以何法治心？
“未审”就是不知道的意思，有人问：“不知道你们禅宗一门用什么法来磨砺心、明白心？”
曰：以无心法治妄心。
我们怎么去治心呢？只要认为它无心就行了，认为有心才去治它，如果没有就不需要治了，所以叫做“以无心法治妄心”。
问曰：人若无心便同草木，无心之说请施方便。
对方就反问：既然你说无心就是治心，那无心就像草木石头等无情物一样了，无心之说到底是什么意思呢？“请施方便”就是你告诉我，究竟是为啥？
曰：今云无心，非无心体，名为无心。
回答说：如今我们说的无心，并不是无心体，这里是指有心体，所以他是持他空中观见的。他说“心体”其实是有的，但“名为无心”，你找不到它。
这个说法跟我们平常大圆满的说法有点不一样，大圆满说心的作用是有的，是光明，而心的体你是找不到的，是“心无性明”。这里就跟你倒过来说了，有心体非无心体，但名为无心。“名”就是你在现象中是找不到心的，“四处无踪迹，声色外威仪”，你到处去找它都找不到，没有踪迹但它可以显现出一切。
但心中无物，名曰无心。
指有心体，但心中不去执著任何东西，不装任何东西，就叫做“无心”。这个说法实际上是一个修行语，禅宗的法语里面有修行语、有境界语、见解语。什么叫见解语呢？就是禅宗里面讲的理论，比如我们中观学的这些理论，叫做见解语。什么叫修行语呢？把这些见解拿去操作的时候叫做修行语，达到一定状态的时候叫做境界语。
这里说“心中无物，名曰无心”，实际上这是一个修行的语言，也是一种状态，但这种状态还不是证悟，为什么呢？要是“心中无物，名曰无心”的话，我们在阿赖耶识的状态里面也是这样的，这时候我也什么都不看、不执著，但我并没有明白心体本身是什么，也会被误认为无心。
我们看禅宗这些经典书籍的时候，一定要小心，因为里面很多说法有时候往往是真俗混说的。也就是把真的境界和假的境界混在一起讲，如果没有深厚的教理和比较扎实的修行，你根本就区分不了。说起来会一套一套、一串一串的，但是说过了以后根本就没有用，有时候还会上当。所以“心中无物，名曰无心”，不一定是证悟，但也有可能是证悟，所以这里是真俗混说的。
如言空瓶，瓶中无物，名曰空瓶，非无瓶体，名空瓶也。
就像空瓶，瓶子还是在的，只是不装东西。就像心，叫做“无心”，但不是“心无”，是心不著于物，不执著于物，心中不装物。“心中无物，名曰无心”，这只是一种说法而已，意思是有心体而没有心的执著。
那么，有心体而没有心的执著，这个是不是证悟呢？如果“没有执著”这四个字走到极点，就是证悟。但有时候走到一个过程中，你自己会认为没有执著了，比如阿赖耶识的状态，完全没有造作，意识这些都停止了，剩下一片光明，但如果你不明白这个心体本身是什么的话，那还是没有证悟。
故祖师云：汝但于事无心、于心无事，自然虚而灵、寂而妙，是此心的旨也。
这句话好像在电影《少林寺》里面有，记不记得？在最早看的李连杰主演的那个《少林寺》里面，王仁则的兵打来了，那个僧值很害怕就找到了方丈，说有兵马来了。方丈说：“慌什么？！汝但于心无事，于事无心，自然虚而灵、寂而妙也。”——演员这么一说，听起来很牛，但里面的意思他肯定不懂。
那么，当你于心无事是什么意思呢？就是你心不要执着任何的外境和内现，实际上这很难做得到的。“于心无事”作为一句话说起来很容易，不信你试试看，把钱包给我，看你于心能不能无事？你马上就不行了。
“于事无心”就是我可以去做事，但我完全不在上面粘着，这个境界就更高了。“于心无事”还好一点，大不了我忍住不理它。“于事无心”就更麻烦了，你又要去做它，还要不执着它，这个难不难啊？对于我们来说，这非常难的。操纵我们去做什么事，一定要有执著才行。但对于证悟者就不是了，他随缘任运，去度人都是随着因缘来的，不会强行要什么，强行不要什么，所以是“于事无心”。
然后就自能感觉到心是“虚而灵、寂而妙”的，“虚而灵”就是什么呢？虚就是你找不到本体，但它就是有灵明，不然的话我们就不会知道这样、知道那样。“寂而妙”是什么呢？当你去找心体的时候，会发现心真的是绝对安静的，但是它又有很多很多的妙用。好了，以上这些都是说心体的。“是此心的旨也”，这个就是指心的真相、真旨、主旨。
据此，则以无妄心，非无真心妙用也。
综合以上的说法，说没有妄心，并不是说没有真心的妙用。
从来诸师说做无心功夫，类各不同，今总大义，略明十种。
自古以来，各个祖师都说过怎么去体现做这个无心的功夫。“类各不同”是指有很多种不同的说法。“今总大义”，今天把它汇集起来，就有十种说法，我希望大家一个一个地好好去看，看不懂可以搁下，如果真的看得懂的话，就说明你是很有修行的，起码在见解上有一套。
还有一种就是，你看了以后会认为自己看懂了，这个是最麻烦的，为什么呢？比如去年我讲的时候，有些人就认为自己已经听懂了，但我今年再来说，他又发现不同了。而如果你今年是这样，等到明年再来看的时候，又会不一样了。这就是我们禅宗文字美妙的地方，它会根据能境的不同，心的清澈度的不同，你所积累的不同，看到同样的文字会产生不同的觉受，所以不要轻易认为自己真的懂了。
禅宗里是这样，藏传佛教也是这样的。藏传佛教有个大成就者叫乔美仁波切，据说他是肉身虹化，带着家里面的鸡和狗的肉身一起飞往刹土的。哇，那看起来比较壮观啊！所谓的“一人得道鸡犬升天”就是这么来的，真的是一人得道鸡犬升天啊，乔美仁波切真的实现了。
他的一个自传里面写着自己逐渐从开始认识心，到一天天地去磨砺这个心，去剥落心中的各种各样的分别、渣滓，一步一步走到初地菩萨的这个过程。这真的是一匹布那么长，他也是逐渐逐渐这么来的。所以，汉传和藏传都是一样的，人心在细节上的分别上是各类不同、乱七八糟的，但实际上都差不多的，归纳起来也就是贪嗔痴慢疑这些东西。
所以不管藏族汉族，虽然我们有文化背景上的差异，但是去磨掉这些障垢、去掉这些执著，逐渐逐渐明了我们真心的这个过程，实际上差不了多少的。当然，有渐悟也就有顿悟的，但顿悟这个事情在我们这里，可以去问可以去学，但不要认为自己就是那种顿悟的根器。一般来说，你要去“顿悟”的话，基本上就是弄成了“鸡疯”，会挺荒唐的！
一曰觉察。谓做功夫时，平常绝念，提防念起，一念才生，即便与觉破，前念觉破，后念不生，此谓觉智，亦不须用。妄觉俱忘，名曰无心。故祖师云：不怕念起，只恐觉迟。又偈云：不用求真，唯须息见。此觉察息妄功夫也。
这个文字我就不一句一句说了，我就给大家介绍一下这个法门是怎么回事的。实际上这就是我们经常说的“观心法门”，观心的时候会牵涉到能观的心跟所观的念，这两个内容要是搞清楚的话，你就会明白他说的这些话是什么意思。
什么是观心法门呢？我们在做功夫时，要“平常绝念，提防念起”，并不是要让自己：不要念头、不要念头、不要念头……这样就会变成禅定了。或者像我们前几天教的那样，看着一个东西，什么念头都不起了，其实也不是的。这个观心是什么呢？要很自然地坐在那里，心像明镜一样很清晰，然后念头会起来的。起来的时候，“一念才生，便与觉破”，马上就知道它是假象。其实这就是对念头的单空修法。
那天不是讲到“四夺”里面对想蕴的单空修法吗？当想蕴（念头）起来以后，你的心一下就知道它是假的，然后不再跟随它，也不要去压制它——既然它是假的，你去压制它干嘛？你把它当真了，才会跟着它跑，或者害怕它。
我们平常人打坐有一个毛病，坐在那里只要有念头就觉得很沮丧：“哎呀！我怎么禅定这么差呀？”其实不是这样的，有时候如果没有一定的功夫，你越去压制念头，它就来得越凶，这叫做逆反心理。那怎么办呢？你就任它起来，它一来你直接一个觉照知道它是假的，“便与觉破”，就是这样的。
然后“后念不生，此谓觉智” ，后念不生的时候，其实你的心还是明明亮亮的，心还是知道的。那么这个知道但又没有念头的状态，就叫做“觉智”。这个“觉智”也不要到处拿来用，不要去管它。也就是知道这个“觉智”就马上去追这个觉智，一追这个觉智就又变成了念头，要把妄跟觉全部都忘掉，就是念头和知道念头的明知都全部停下来。
这个说起来容易哟！我看大家的神情就知道几乎没人做得到，悲催呀！其实要做到这样，要那个人的禅定功夫很好了才行，所以我们经常说“观心观心”，你观什么心啊？我们现在的观心只能观到很粗大的情绪，一个情绪起来了：“哎呀，好难受，好难受啊！嗡班匝萨埵吽！祈求上师加持！”
我们只能这样，而真正做到这些东西，这个时候他粗大的情绪已经没有了。他坐在这里有很多很多念头起落，而且会觉得念头起来挺好玩的，一会儿是很恶劣的念头起来：“额，怎么这样恶劣啊？余业未尽……”；一会儿一个好念头起来：“额，说不定是假的……”——他的心很轻安、很平淡，但又很喜悦，念头不停地起来，他去觉照，来一个消灭一个、来一个消灭一个……
注意！我用“消灭”这个词可能会引起误会，实际上他并不是真的去消灭念头的，他只是知道念头是假的就好了，就这么简单。所以不要故意去消灭念头，消灭的话就叫做“擒它”；跟着它跑就叫做“纵它”。那要怎么办呢？要不擒不纵，任其自生自灭。“大雪纷纷落于何处？” 不管落于何处，你一看它自然就落下来了，这样形成的禅定是最牛的，这个叫做“觉察”。
觉察就是觉察自己的念头，慢慢慢慢你的心就会非常平静的，而且念头真的会不起来。即使起来的话一照它就空了，所以它叫“不怕念起，只恐觉迟”，就是不怕念头起来，只是怕你跟着它跑了。或者在沮丧：“哎呀，念头起来了，我的禅定功夫好差啊！” 这个也很麻烦的。
你不要这样，只是明白它就好了，这个时候也不要去找这个“觉”是什么。“觉”不是什么，你的知道就是觉，我们怎么会不知道呢？什么时候都知道的，你们肯定知道有一个小胖子在上面叽里呱啦在说嘛，还用得着另外找个东西来知道吗？
我们的心会自然地知道一切的，就是这个“知道”，没有其他什么了，不要再去找一个其他的什么觉，没有其他的觉了。你如果找到一个其他的觉的话，那只是你捏造出来的东西。本来那个“觉”是不用找的，这叫做“本来现成”，按道理你应该开悟了。（众笑！）
这个功夫就是我们禅宗平时说的“观心”，观到后来，你有念头也不怕了。而且你会真的体会到念头越多越快乐，当所有念头的生起不再干扰你的时候，是很幸福的事。但我们并非如此，我们被自己的念头折磨得好惨啊！一会儿在恐惧，一会儿在怀疑，一会儿在忧虑……
特别是起了这个念头的时候：“上面那个小胖子是个什么人啊？万一他是个圣人我就完了！万一他不是，啊呀，那就爽了！”实际上全部都在围绕自我，害怕自我受损的各种各样的念头里面，悲催啊！其实那个小胖子也无非在那里叽里呱啦乱说嘛，关你什么事啊？有用的你就用，没用的就拉倒。其实我们人都是这样的，很多时候都是毫无意义地自己在折磨自己，你是一个学佛的人，何必呢？我们可以去觉察自己的心嘛。
这样练下去慢慢心就会非常的清明，非常的智慧。一个不受自己的念头和情绪左右的人，一定是个有智慧的人，而且他的判断力会变得非常的准确。所以这里说了两次“功夫”，功夫的意思是什么？要靠时间慢慢慢慢地去磨砺和堆积。
我们经常说“做功夫、做功夫”，现在的功夫变成了电影里的花拳绣腿，其实这是下里巴人干的事。当然，下里巴人要是弄凶了也会变成道的，以武求道，这个也挺牛的！但大部分的人不是这样的，他们根本就是被各种各样的念头、情绪所左右着。
有了这个觉察自己内心的功夫，其实你不用修其他法门了，如果前面真的有出离心和菩提心，坚持这个法门一直这么觉察，你就OK了！我真的没说谎话，说谎话我就自己主动跳进下面那个大锅里面去！但很多时候，我们根本就做不到的，你们做不做得到啊？不信大家回家去试试看，我敢担保你三分钟以后，不是你觉念头，而是念头觉你了，马上跟着念头就开始跑了。
经常有一些师兄打电话过来抱怨：“哎呀！师兄，我又如何如何了……”要么是他的家人阻碍他学佛，他有多辛苦；要么就是自己的心情有多么的不好——这哪里像学佛的啊？学佛的斩头沥血，壮士断腕，一往无悔，这个样子你才真的有本事学禅宗。
在古代禅宗里面说“参禅须是铁汉”，要当下立判，绝对不拖泥带水。我们是不是这样的？还不要说什么去参禅，要他修行——“算了，暂时不修嘛，等我把钱赚完了再说！”或者等我儿子长大了才去修，或者把工作搞完了再说……等工作搞完了，稀饭都凉了，你就可能直接栽了！
我现在说的这些参禅都是很高的法，高并不在于它的修法很复杂，或者道理很难懂，根本就不是。它的高在于什么？你的内心和相续没有转变，根本没有资格去参它，如果你既没有出离心也没有菩提心，是参不了禅的。
虽然在汉传佛教的禅宗里面不太提菩提心，但那些人不是我们这样的，他们天生就具备那些基础的。你看那些衲僧，踩破草鞋去参禅，哪像我们现在呢？我们去西藏可以坐飞机的：“上师，你在哪里啊？给我订个标准间，我马上过来！”几步就见到上师了。而那个时候并非如此，都是穿着草鞋到处跑的。
而且我们现在网络也发达，你看嘛，我昨天晚上想起来这个《十种修行法门》，“唿”一个电话打给陈师兄，他马上就在电脑里面搜出来了。但过去可以吗？过去经书要靠抄的，所以说抄经的功德很大，但现在你看嘛，一印几千本几万本就出来了。
所以，我们现在人有很好的条件，但是我们的出离心和菩提心几乎没有。我自己都知道在上面给大家讲这些东西，百分之八九十都是瞎扯淡，但是没办法，不扯怎么办呢？我们毕竟还在扯嘛，但愿扯到一定时候，也许有些人被扯醒了，淡（蛋）一扯破，“嘣”证悟了！这也很难说的，所以只能继续扯了。
导致这种情况的原因就是我们根本都不想解脱，我们内心骨子里面对解脱完全没有紧迫感。人家说修行一定要如救头燃，像头发燃起了火急于把它扑灭一样，这么急迫的心去修行。我们哪里有嘛？一提到修行这种事，马上就恨不得让上师或者禅师一棒子把我们搞翻，或者把我们诛了，弄个颇瓦法什么的，“卜”就飙出去了……
我们老是想捡便宜，舍不得世俗又想解脱，每个人都认为自己是恩扎菩提国王，或者是六祖惠能，这样根本不行的。所以不是说法很复杂就很高，而是我们的相续有问题。
上面第一个修法是觉察，下面第二个修法是休息，我们来看下面的内容：
谓做功夫时，不思善不思恶，心起便休，遇缘便歇。古人云：一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去。直得绝廉纤离分别，如痴如呆，方有少分相应，此休歇妄心功夫也。
这个实际上是用禅定，就是《圆觉经》里面讲的用奢摩他（止）这种功夫去求取证悟。我们首先来解释一下文中的意思，“不思善不思恶，心起便休”，这实际上就是禅定，我心里面不思善不思恶，其实就是什么念头都不要。念头无非分三种：善、恶、无记。思善和思恶都没有了，就只能是堕入了无记中间。
“心起便休，遇缘便歇”，“心起便休”可能是在禅修中间的，“遇缘便歇”就是在座下走动的时候，当看到什么东西的话，不要过分去追逐它，不要过分去为它伤脑筋耗心神，要“遇缘便歇”。当然这个“缘”在禅坐中间，不一定是外在的事物，也可能是你内心的一些想法、感受、身体的觉受等等之类的。
然后他用了一个故事里面的一句话，“如古人云，一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去。”这是什么意思呢？以前有个禅师叫楚园石霜，他有一大一小两个弟子。他去世了以后，这个小弟子得道了，大弟子都还没有得道，所以这个禅师圆寂以后，就指定了他的小弟子来做主持。大弟子就不服了，因为他才是首座弟子。
当然他们不会像我们现在的佛教团体的斗争闹得这么低级，我们佛教团体闹斗争显得太低级了，他们那时就是在见地上的一些较量。而我们争什么，自己心里明白，我们扪心自问：在争见地吗？ 争什么？有什么好争的？我们就是争着快点去下面那口锅而已，就争这个。但他们并非如此，他们真的是在斗见地。
老大就跟小兄弟说：“为什么老和尚肯你不肯我呢？”“肯”就是肯定的意思，不要想到吃的那个“啃”啊！（众笑！）为什么师父肯定你的见解，而不肯定我的见解呢？
小兄弟就说：“因为你不明白老和尚的意思啊（不明先师意旨）！”然后老大就问：“那你说先师的意旨是什么？”小兄弟就说：“一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去……后面那些‘冷湫湫地去，古庙香炉里去’，我就不问了，我就问你什么叫做‘一条白练去’？你回答我！你回答清楚了，就明白老和尚意思了。”
小兄弟这么问他，大哥一听回答不出来，然后就说：“这个不算什么，都是空话来的，我来点真功夫给你看！”什么真功夫呢？坐脱立亡，一打坐马上就死，牛吧？——我们中间有没有人能够坐脱立亡的？我们有人不是禅定很厉害吗，坐脱立亡来看看？！
大哥马上一打坐，真的就走了，走了以后小兄弟一看：“唉！坐脱立亡，你确实很厉害，但是先师的意旨你还是没明白！”——悲催啊！他已经可以坐脱立亡了，但还是不明白先师的意旨，“一条白练去”他还没明白。
什么叫做“一条白练去”呢？这个“一条白练”就是指光明的意思，“绝廉纤离分别”实际上是一种禅定，但禅定到后来，不能堕入无记，一定要有光明。我们经常说的中观应成派，走到后来真的证悟应成派大空性的时候，他一定会明白“光明”是什么，因为空性的本体就是光明。这个时候就明白什么是“一条白练去”了，实际上就是在大光明境界中，让所有的分别全部离去，但它表现的状态是什么呢？是“绝廉纤，离分别，如痴如呆”，靠止进去就是这样的。
你问：“完全靠止能不能够修行证悟呢？”真的是可以的，这在《圆觉经》里面有的，修奢摩他，一直静静静，静到极点的时候，击破它，然后就是证悟。但这个也很危险，为什么呢？“如痴如呆”，如果没有证悟的话，好一点的就会到无色界天，差一点的就会修成畜生。你看畜牲就是如痴如呆的，动物冬眠的时候也都是这样的，像鳄鱼、熊、蛇……
所以这是很危险的，在藏传佛教里面很反对这个东西。宗喀巴大师和萨迦班智达都说这个状态非常可怕，所以证悟的时候一定要有思维，不能够没思维的。在前期是这样的，但实际上这个东西都不能绝对，一绝对的话就要出麻烦的。
我们的宁玛派就不是这样的，他说你在证悟中间，法性定里面就是没思维的。他还说即使我们进入了无记定，也就是四空定。四禅八定里面最高的四个定，观很少止很厉害的时候，首先开始是身体的觉受、呼吸这些完全都没了，然后是一片大空，叫做空无边定，这是四空定里的第一个。
然后认识到空不应该是绝对的空，并不是真的有个空在，而是心识的一种反应，这个时候叫做识无边定。进而他说这个心识也不对，也应该停下来，心识也都不会有了，就叫做无所有定。最后，他说无所有都还是心的一种分别，连这个都放弃掉，心就变成了非想非非想。
这么高的定，那个时候连什么呼吸这些东西全都消失完。在这种状态下，我们的大乘显教里面说这个绝对不行，不能靠这个证悟，这个东西没有观了，只有止，心就完全失去了活力，也就是明力没有了。
但是，大圆满说也可以，这个时候去击破它，就是所谓的虚空粉碎。我们不是经常好奇问禅宗的“虚空粉碎”是什么吗？如果你把这种状态“砰”一下击破，一个鲜活的、赤裸裸的本质一下就呈现出来了，那个时候就是能所双亡，自己认识自己，自心自明。通过这个止去就这样的，但这个非常的危险，一定要有成就者在你旁边，他懂得在什么时候给你一棒，或者给你指引，给你些见解，给你加持，这样才有可能。
如果自己去修会修成什么样子呢？以前有些修其他派别的，这个派别的名字我就不去说了，大家可能都很熟悉的，他们老是要求你去打坐，什么见解都不告诉你，然后长期这么修修修……我们以前有个师兄就是这样的，如果你叫他：“喂,张三！”（师兄模仿他呆滞而缓慢地转过身来）好久才转过来，回应道：“哦~”就是这个样子的。（众笑！）
堪布还讲了一个例子，以前藏地有一个大德的弟子，他的禅定修得非常好，修到什么样的程度呢？有时候他去吃饭，筷子一伸出去就不动了，这样一定就可以定一天。他的上师一看，觉得这太可怕了，最后怎么办呢？弄一个更小的徒弟，天天拿着个棍子跟着他，只要他这样一定，“砰”就是一棒，一定“砰”又是一棒，还逼着他去下棋，让他的心动起来。他真的是这么干的，所以我们去修这个一定要有上师的指引。
但实际上，我们行吗？要是你的心真的无记倒好办了，你能无记吗？哪里能无记啊？我们有时候确实可以无记，比如打了麻醉针或者睡着了。如果真正的进入这样的无记，修到那个程度的时候，那个人完全就变了，他已经越过那个四禅定了。一禅、二禅、三禅越过了的时候，什么神通功能都出来了。当他的心处在四禅定的状态里面，欲界的这些诱惑、痛苦、烦恼全部会没有。
以前我在成都放生，有个师兄告诉我：“我已经修到二禅了！”当时我正在开车，一听好激动：“啊，你修到二禅的状态是怎么样的？赶快告诉我！”他叽里呱啦说了一番，把我气坏了，差点把他扔到车下去。修到二禅了？——修成二傻了！根本不是这么简单的。
甚至还有说法说我们这个末法时期，居士是没有办法修成二禅的。但这种说法我去征询过堪布，堪布说不是的，可以修成，但要花很长时间，心要很稳定，长期这么去修。菩提心都不提了，只要有很强的出离心，长期这样去修行的话，就可以达到二禅。以前小乘的行人，经常就是依靠在三禅四禅的时候去体会人无我，这样很快的，有时候几天就可以成为阿罗汉。
所以哪有那么容易修成二禅三禅啊？如果那么容易就修成二禅三禅的话，遍地都是阿罗汉了，哪里有嘛？我们现在能找个阿罗汉出来，那真的不得了哦！阿罗汉修到四果圆寂的时候，会腾在空中，叫做狮子奋迅，上身出水，下身出火，玩给你看！你有本事玩一个？！所以是没这么容易的。
但是我们很多人偏偏就认为这个很容易，其实真的没这么容易。我们教的禅定就是这些方法，如果你按照这个做下去的话，就会体会到心的宁静。然后在宁静中间，你会体会到经论上的这些文字和概念到底是什么意思。那样理解要准确得多、精彩得多，才不会把我们所说的东西全部变成一些概念和说辞，这是我们这个时代学佛人的大忌。
这个是第二个，“休息妄心”，靠休息的方式来让妄心消失，实际上就是禅定的方式。接下来的第三个，就落到我们前面所讲的四夺里面去了，叫做“泯心存境”，泯就是泯灭，消失停止的意思，然后就把心停下来保存外境，具体是怎么样的呢？
谓做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心一息，何害外境？
什么叫做“妄念俱息呢”？就是我们不去看外境了。什么样才算是外境呢？外面的所有东西是外境，身体也算是外境，然后各种各样的念头也算外境。这个就有点牛了，我们平常说的“外境”，好像不算身体，只有身体以外的东西。
做这个功夫时不是这样的，那是什么呢？你的觉知是能，觉知以外所有的东西——不管是眼睛看到的、耳朵听到的、念头想到的……全部算外境。所以，真正的内外要这么分的。不是像我们以前那样分，我的身体是内，其他的是外，不是这样的。
文中说的“妄念俱息”是什么呢？就是不去管它是什么样的，就叫做“妄念俱息”。“妄心已息，何害外境？”如果你不去管它，根本就不认为它是什么的时候，那么外境还能伤害你吗？你还需要害怕外境吗？“害”是害怕的意思；“何害”就是外境还有什么好害怕的？
即古人夺人不夺境法门也。庞公云：但自无心于万物，何妨万物常围绕！此泯心存境息妄功夫也。
这就是我们经常说的“夺人不夺境”，心外面的东西随便它，自己的念头也随便它。这有点像前面的观心，但这个更深了一层，因为我们之前说的观心只是觉察意识上的念头，这个就不是了，指我觉察到的什么东西都是这个样子。觉察到的所有东西我都不去管它，心完全保持在我的安静、平静里面就行了，绝对不要跟随外境跑。
“但自于心无万物，何妨万物常围绕？”如果按照藏传佛法的说法，就是前几天我们讲的，帝洛巴对那诺巴说：“外境不会伤害你，执著才会伤害你。”就是这个意思。心不去管它，只是保持自己心的清净跟明朗，至于外面是什么样的——起来，不理它，消失；起来，不理它，消失……汽车声音响，让它响；外面的风吹就风吹，你清清楚楚地明白，但绝不跟随去跑。
这个就比前面那个觉察要厉害一点，觉察只是针对念头、身体的感觉，但这个指的是一切，有点像我们说的明知定。但这个不是明知定，它跟明知定是有区别的，明知定要保持一个明，要把这个明提起来，用明去明知一切，但这个并非如此。
那这个是什么呢？这里是不去管它，连明不明我都不管，但我还是知道这些事。它有点像明知定，但明知定其实还有个注意力要去保持这个明。所以你要证悟的话，一定要把明打烂才行，叫做打烂镜子。但文中这个并非如此，它纯粹地把心夺掉，认为心是空的，找不到心，没有心。没有心的话，就不会跟随外境跑了，这就叫做息心。
我也不知道大家听不听得懂，一定要有真实地去体会过、修证过才会明白。也就是说，心是完全找不到一个本体，而心找不到本体的话，这些作用就不用理了。如果你一去关注这个东西，心就出来了，明不明白？
你看，我打坐的时候，先把该念的发心什么的都念完，然后就盘腿坐在这里，这时我的心会知道所有的现起，同时我知道我心的本体完全是不在的。（“心的本体不在”不是指断灭的意思，只是我找不到它，心完全在空无的状态里面，至于外境如何变化那是它的事。）
如果你体会到身体和外境的同时，心又是完全不在的，那这些东西就完全跟你的心是无关的，至于它是什么样，你都不会受伤害的。你真的这样去做的话，慢慢就会体会到本性、体会到空性的，这就叫做夺心。
它比我们之前讲的那个四夺要高很多，就是去明白心的空性，反反复复去体察心。前期可以去找心，过去心不在，什么叫做过去心不在呢？过去心实际上就是昨天、前一分钟或者前一刹那……这样一段时间里面的显现和心对它的认知，但是它们都过去了，全部都不在。未来的心也不在，因为还没有生起。当下的心也只有一刹那，经过我们所学的“离一多因”的分析，心的一刹那也是不存在的，也就是当下的心找不到。
所以过去的心、未来的心、现在的心都没有，既然都没有，那你管它干嘛？你就安静下来了。没有心的时候是不会受伤害的，因为所有的现起都需要靠我们有心去面对它、有心去执著它，它才会对我们起作用。如果我不执著它，就不会对我起作用。
我这样举个例子，如果这里是一堆钱，它对我们起作用吗？起作用的，我喜欢它。如果我家里没有死人，但这里出现了一堆冥币、冥钱，它起作用吗？这个就叫做“对它无心”，就是对它没有任何的贪著，因此会产生一些具体的作用，这个人会变得很超然。然而没那么简单，不是超然就完了，你要去保持这种“无心于万物”的状态。
那么，“无心于万物”是不是夺境呢？不是，你可以承认境有，但它于你的心无妨害，因为心是找不到的，所以叫做“泯心存境”。这比我们以前讲过的“四夺”要高深很多，很不好做，既然讲到这里来了就顺便讲一下，它比前天讲的中观四夺要复杂很多，说起来好像简单，实际上真的去做会非常困难。
既然讲到这里就谈一下，如果我们真正去修行的话，还是要去修前天讲的中观四夺。夺到一定的时候，这些东西你一看就懂了，一瞄上去马上就明白了：“哦，原来讲的就是这个意思。”而不仅仅只是我念书上的这些话，跟大家解释起来全都看着我，两个眼睛是愣的，搞得我要想尽办法去解释清楚。
这真的很难解释清楚啊，就像一定要我解释，让你们清楚从来没有吃过的一碟美味，那真的是很麻烦的，还要去做比喻等等。本来我想举一个例子，但是怕你们会生气，所以还是算了。以前我跟一位师兄聊起证悟这方面的事，这个就像跟一条喜欢吃屎的狗解释说：“屎不好吃，只有米饭才好吃！”跟这个道理是一样的。（当时他是跟我说的，骂我是狗，现在我不是这样的，是我跟你们说哈）（众笑！）
所以真的是很麻烦的，由于你没去做过，等到你做到那个时候，你就明白了。心一定要经历才叫做证悟，靠思维不算。比如我们要“证悟”什么叫做失恋，你就必须要去谈个恋爱才行，是吧？只是靠看电视剧、读诗，想象这些都是不行的，你一定要狠狠地去恋一把，轰轰烈烈、可歌可泣，然后黯然销魂，自然分手，最后你就“证悟”了恋爱，也“证悟”了失恋。（众笑！）
证悟真的也是一样，你一定要去体会到这个无心的状态——喔！原来就这样的，心从来都没有过！有人说证悟了，其实真的很好笑的，证悟了什么呢？“你终于发现所有人的鼻子都是朝下的”——这样你就证悟了。这句话说起来很好笑，其实不是的，它就是一切现成，不需寻找，本来就有。这个说起来很容易，但你要真的体会到这句话就真的了不起。
第四个叫做“泯境存心”，就是把境夺了，而把心保持住，一说这个，其实大家都知道是什么了。
“谓做功夫时，将一切内外诸境悉观为空寂。只存一心孤标独立。所以古人云：不与万物为侣，不与诸尘作对。心若著境心即是妄，今既无境何妄之有？即古人夺境不夺人法门也。故云：上园花已谢，车马尚骈阗，此是泯境存心息妄功夫也。”
这就是所谓的夺境不夺心，说白了就是我们讲过的明知定。什么叫做夺境不夺心呢？把所有的境都看成是假象、是空性的，但我的心明明白白地知道这些都是假的，就是这么一个功夫。这个以前讲过好多次了，对我们现在来讲，这是最有用的。
当现起的时候直接就觉得它是假的，这个时候已经跟前面说的那个觉察有点不一样了。前面说的那个“觉察”是前期的一个基础功夫来的，它只是觉察念头，而这个会把念头扩展到所有的显现，它一出来就知道是假的。
如果中观的单空修行得很好的话，这个是很好做的，非常容易。但我们现在看到它起来就是起来，也不会觉得它是假的，情绪马上就上去了，比如起来一碗红烧肉，口水立即就出来。当然你会说：“我口水出来了也觉得它是空性的。”那你就牛了，烦恼即菩提。就怕你口水出来了也不觉得它是空性的，然后就去抓这个红烧肉，结果有人又把红烧肉端走了，那你就惨了，求不得苦就出来了。实际上，这个功夫说白了就是单空的修行。
那什么叫做“上苑花已谢，车马尚骈阗”呢？“上苑”是指皇帝的花园。“车马骈阗”是指堆积在一起的意思。整句话的意思就是花园的花都已经谢了，但还有很多车马去看它——所有的外境在我的单空修行中，已经把它串习枯寂了。“枯寂”就是空性、假象的意思。这时包括身体的所有外境都已经枯寂了，而能看它的心还是明明亮亮的。
那这个时候算不算证悟呢？不算证悟，因为你还不明白心体是什么，所以它还是单空。如果你能够明白心体是什么，确定、断定以及肯定，那你就证悟了。而我们很麻烦，就是我们的心不能断定心是什么，一会觉得它是这样的，一会觉得它是那样的，感觉这样感觉那样……事实上，所有的感觉、觉知全都是错误的。
这个时候一定要像前面说的那样——“绝廉纤离分别”，廉纤就是很细微的像丝线一样的分别，要离开它、绝掉它，完全的无念。要让平静的、自然的、无念的心去体会到“平静的、自然的、无念的心”到底是什么——自知自明，自己知道自己是什么，然后肯定它，这个就是万法的本质。
这个说起来似乎也听过很多次，但如果没有真实去体会，那就只是话来的。而这些话说多了以后，说老实话，我是不是在造罪业呢，真的是很难讲的。因为我把这些东西说了，以后你们再去接受这样那样的指引就不管用了——“哎，从前我就听过一个小胖子说过的，我那时都没证悟，现在还能证悟吗？”
真的会变成这样的，很多东西是不能提前说的，幸好它只是禅宗的内容，如果是大圆满的那我就完蛋了！这些说法对于相续成熟的人，有可能一句话真的会明白是什么，但我们的相续并不成熟。
那为什么我们还要去说呢？因为我没话可说了，只有说这些。不然我们再回去从头来又是出离心、菩提心、空性正见这些，或者我们要去拿一本论来讲。我本来想讲《唯识二十颂》或者《唯识三十颂》的，这些东西大家听着可能会感兴趣一些，但那一讲需要很长时间，可能一个禅七讲一个《唯识二十颂》就差不多，就像上一次禅七讲的《八识规矩颂》一样。如果我现在才来讲这个《唯识二十颂》、《唯识三十颂》的话，时间肯定是不够了。
还有我本来也想像堪布那样，拿一个达摩祖师的《悟性论》或者《血脉论》给大家讲一讲的，但里面的内容也很长，一讲又要讲几天，所以还是算了，就把我们去年曾经讲过的东西拿出来，炒冷饭一样再来给大家讲一遍。
也许明年后年我们还会讲这些东西，如果你是真的修行人，听到后一定会产生不一样的感受。如果你把它当成知识去听，而又不修行的话，真的会觉得很烦的：“反反复复地说这些干什么呀？吃饱了撑着啊！”不如像周星驰说的那样去“饮啖茶食个包”，但如果你真的去修行的话，那都是非常美妙的东西来的，里面的每一句话一段词，都包含了很多很多很精彩的东西——哇！我真的是找不到形容词去形容了，本来我觉得自己的语文功夫是很好的，但到了这里，我真的是无法形容它。
第四个方法就是这样了，然后第五叫做“泯心泯境”。
谓做功夫时，先空寂外境，次灭内心，既内外心境俱寂，毕竟妄从何有，故灌溪即云：十方无壁落，四面亦无门。即祖师人境两俱夺法门也。故有语云：云散水流去人寂天地空。此泯心泯境息妄功夫也。
天哪！天哪！文中说“十方无壁落，四面亦无门”，十方无壁落就是指十方根本没有什么阻碍你的东西，四面也没有什么门，到处都是打开的，无门之门即是门。文中说做功夫的时候要什么样呢？要先“空寂外境”，外面境已经夺空了；“次灭内心”，内境也夺空了，实际上就是人和境全部被你夺完了。
然后是“内外心境俱寂”，内外的心境都已经寂灭不起来了，那个时候“妄从何有”啊？这个时候你会发现真相就是这个样子的，没有什么妄，不管是真还是妄实际上全都是真，毕竟妄从何来？就是这种境界。
“灌溪”是天台宗的大禅师，文中说“十方无壁落，四面亦无门”，壁落就是阻碍，到了那个时候，到处哪里有什么阻碍啊？而且“四面亦无门”，大圆满里面说“那个东西”根本就没有阻碍，自然而然，大而无外小而无内，纤毫没有分别，随时都在，捞摸不到，光明炯炯……我说了一大堆的形容词，说的是啥？有没有人证悟？喝茶！（哈哈！）
然后“云散水流去，人寂天地空”，“云”就是各种各样的念头，“水”就是各种各样的觉受，“云散水流去”，什么都没有了，人也寂灭了天地也空了。这个时候有两种状态，一种是阿赖耶识的状态，它也会这样的，“云散水流去，人寂天地空”，你在那里也感觉到“十方无壁落，四面亦无门”，完全无依无傍，但这个时候也有可能是阿赖耶识的状态。
那这个状态叫做什么呢？以前我们说过，叫做“烛明千里像，暗室老僧迷”。就是十方什么都没有阻碍了，在那个境界里面有可能显现会消失，也有可能不消失，虚相还在，但你看得到虚相背后的东西，这个很牛的！比如我现在进入那种状态里面，看到的墙壁，甚至可以看得很远，而且这些东西都是虚虚幻幻的，完全不影响我。
这个还不算最高，最高的时候连这些东西都消失了，消失了以后心完全无依无傍。这些形容词最像了——“十方无壁落，四面亦无门”，自己也不存在，没左右、没上下、全部都没有。如果你没有去体会过，想是想不出来的。
然后就真的是“云散水流去，人寂天地空”，但这个时候又有可能是阿赖耶识的状态，因为你不明白这个是什么，所以还是不行。一出了这种状态，轮回又一样会现前；你一旦明白了，那就不怕了。明白了以后，这些东西即使现前，它跟那个本质也是一样的。
这就像我们经常说的“像菩萨出定以后的如梦如幻”，我们这样说起来好像好简单，但菩萨真的出定了以后那个如梦如幻，其实是很美妙的一些状态。由于他已经体会到法性，所以他那种“如梦如幻”就不是我们想象中的如梦如幻，或者仅仅是像全息影像那样的如梦如幻。
菩萨的如梦如幻只是不能把那个法性直接套上去，但在他的心里面、概念上或者心的觉受上明白这些都是法性的，只是没有佛陀那么厉害。所以在这个状态中，他的外境会变得非常的美妙，可以产生变化的。变化到八地菩萨的时候，这些显现就开始呈现出像净土那样的状态，就不再是我们庸俗六根里面所呈现的东西。这个时候你就会知道，密宗里面为什么会说“一切显现都是佛陀的坛城”，佛陀的坛城是非常美妙的地方。会产生这些作用的。
而我们只是拿住一句话：“哎呀，菩萨出了定以后是如梦如幻的。”这样就完了，但知不知道这个如梦如幻还有非常非常细微的一些体受，而且这个体受还会逐渐在变。这个要靠什么？全部靠修行才能做得到，不靠修行的话根本就没办法。
“十方无壁落，四面亦无门”——这些方法目前我们能不能去做呢？（我们先去找这么一个地方，找不找得到啊？你看到处都是门，到处都有壁落。）
我只是跟大家聊聊禅宗的一些境界和修行，实际上要我们去做的话，肯定不行，我敢百分之百地断定你不行，即使连阿赖耶识的那个状态都不行，更不要说证悟了。但是不用怕，只要我们去做，特别是前几天讲的那个中观的四夺，夺啊夺啊夺啊，夺到一定的时候，你就会夺成这个样子。但如前所说，你要去夺一定要有出离心和菩提心，没有出离心你会夺不下去的，没有菩提心你也夺不下去的，否则夺啊夺啊夺，又变成了一些概念性的东西。
实际上我们这个中观四夺的法门，从某种程度上也属于参禅来着。参禅是怎么样的参法呢？比如禅宗里面先定立了一个概念——“念佛是谁”，然后心瞄着它就去了，一直这么瞄着“念佛是谁”这样参参参，其他什么东西都完全排开了。它是依一个目标来排开其它的东西，所以参禅的人要求三尺之外与己无关、一律不理。参禅的人全都要求垂下眼帘的，你看虚云老和尚天天就这个样子，云门寺参禅也都要求这个样子的。他们什么都不管，心一直就专注在“念佛的是谁”上，去体味它、体味它，生起了疑情以后，还要熟处转生，生处转熟，甚至参到眼冒金星口吐鲜血的人都有。
以前大慧宗杲参到在吃饭的时候筷子拿着都放不下去，是这么参的。他实际上在心里面定了一个目标，有一个叫做“念佛的那个东西”，只是我不明白它。去参到“砰”的一下崩散了以后，发现了“念佛的是谁”的那个东西也是空性的，但它有作用，那个作用叫“光明”。而且这个发现不是有能所的发现，而是自知自明的体会，“砰”的一下就开悟了。他们是用这样的方式去的。
我们的四夺实际上也是一样的，我们这个四夺是什么呢？我们就不定一个目标，采取破的方式。其实前面那种是他空中观的修行方式。四夺是什么呢？你来一个——假的！来一个——假的！而且它不定一个目标，从外境内境随便逮一个就这么开始练，直到练出空性的觉受，然后再把空性的觉受保持住，最后再去把空性的觉受放弃，让那个明空双运的本体出来，这也是一种缓慢参的过程，也需要很长的时间。
而长期这么去参“念佛的是谁”的时候就会形成禅定的，你一直这么观就容易形成禅定，这是典型的由观入止，再脱落，禅宗的参“念佛的是谁”是这样的。我们的四夺也是很相似的，由观也入止，最后也脱落，都是一样的，只不过第一个是以他空中观的方式。所以，这些见解跟修行全部是连在一起的，他空中观是建立一个东西，去追它的同时排开其他的东西，排开了以后有一个东西叫“非遮”，光明就出来了。
我们就是认为什么都是假的，然后去体会什么都是假的，那个大空性到底是什么；当你体会到大空性时候，也会发现其实那个大空性就是光明，光明也就是空性。然后体会到了，再把它完整的说出来就是明空双运，这样就变成了大圆满。所以这个东西不是说做不到，每一个人都做得到，只要你狠了心一般来讲是没有做不到的。这也不要什么太大的聪明，但是那需要强烈的出离心、菩提心，还有信心，因为信心会导致你视师如佛的。
但绝大部分人前面的基础根本就不行，每一个人都在贪恋这个、纠结那个，所以都很难行的。然后好不容易去掉了一点贪恋和纠结，到了我们禅修中心去修行，然后稍微有一点矛盾，就像茶水杯里面天天起风波。为了几百万你打一架还可以嘛，往往就为了一点屁大的事情就吵一架，更不要谈什么菩提心了，菩提心都太遥远了。
所以在这种心态里面，你要去证悟本性是不现实的，绝对不可能！就像一个出身低贱的小偷，既没经过教育，也不经过奋斗，他硬是想象自己要去做国王，这是不行了。首先你得把自己变成那样的人，要怎么去做呢？就是真的要有出离心、菩提心和极强的信心，否则的话绝对不行、完全不行！
而这些基础好不好做呢？好做的。你说那个单空修起来会有多难受嘛？实际上单空修起来根本就不难受。如果出离心、菩提心很好的人，修起来会很爽的，人夺空了以后，你会发现对自己身体的知觉能力越来越强。比如我很肥胖，觉得走路的时候很难受，我一坐下来就开始去夺它，夺的时候那个肥胖的难受感就开始消失。你可以去玩它的，甚至有些许的病痛都开始去夺它。
什么叫做夺它呢？那天讲过的，用觉受觉得它是假象，然后在这个觉照中，你会发现它的本质跟你那个空性的认知是一样的，在这种状态里面它会慢慢的消失。虽然它不是证悟，因为证悟不是这样的，但它可以起到很大的作用。你对身体的贪执，因贪执而引起的一些恐惧就慢慢慢慢地会消失。对外境也是一样的，如果你太迷恋一个爱人、情人、老婆等等之类的，好了，开始把她空掉！
你会说：“空掉了以后那爱不是就没有啦？”这就是贪的人，其实不会没有的，只是再失去的时候你就不会痛苦了。而这些东西注定是会失去的，甚至这样做的话你会发现这个爱还会延续，为什么呢？因为你的爱更纯洁了、更透彻了、更无私了，会变成这个样子。所以很多人问：“哎呀，这个修下去会不会修得绝情弃爱呀？”不会的，真的不会的，有时候会更纯粹。
我们现在的爱是很自私的，我们的爱情是怎么爱的？“我爱你”的意思就是你什么都要听我的，你的也是我的、我的也是我的，你必须要这个样子，不准这样不准那样，就连放个屁都要瞄准方向等等。（众笑！）很多的要求就附加上去了，其实就是要对方满足自己而已，对方只不过是满足你很多欲望、很多要求，或者是一些浪漫的想法、诗歌，以及满足情绪的一个对象而已，甚至是满足你淫欲的一个对象。
说白了就这么一个东西，还把它弄得超级神圣——爱情，爱个什么情呀？这纯粹是扯淡的嘛，是不是这样的？我没说谎吧？！我并不否认有神圣的爱情，但我们的爱情是神圣吗？如果你真的去修大乘菩提心，空掉所有东西以后，不是说你不要爱情了，不是的，这个时候你可能有爱情，但这个时候的爱情一定可歌可泣，真的是这样的。
你会真的全心全意去爱她绝不求回报，而且你会发现爱一个老太婆跟爱一个少女是一样的，虽然形式上不同，但本质上是一样的，真的是会这样的。所以这个爱会相当的纯粹，绝对的付出，如果男女双方都这样的话，那个爱情是不是很可歌可泣呢？如果只有一方是这样的话，那一方是可歌可泣，另一方是可恨了，如果两个都这样就精彩了。
但我们现在的爱情是这样子的吗？全部都是建立在自私的基础之上，除了折磨自己折磨对方以外起不到任何的作用。当然有时候满足一些欲望还是有用的，其实跟一杯水差不多，渴的时候就喝，再渴就再喝，喝到后来就发现不行了要换可乐。(众笑！）这就是我们的爱情，我说的是老实话，大家要好好想一想是不是这样的？所以我们不要小爱要大爱，要发菩提心。
六曰存境存心。谓做功夫时，心住心位，境住境位。有时心境相对，则心不取境，境不临心各不相到。自然妄念不生，于道无碍。古经云：是法住法位世间相常住，即祖师人境俱不夺法门也。故有语云：一片月生海几家人上楼，此是存境存心灭妄功夫也。
“一片月生海”，妙啊妙啊！这个就牛了，这个要分两重。我先说证悟的，证悟了以后，他已经证悟了这一切都是法性的显现、法性的游舞，这个说的就是法性的游舞。你看它显现就显现，你怕它干嘛？破它干嘛？它本来就法性游舞，你去破它，你是个疯子啊？念头你怕它干嘛？随便起什么念头，嗔心就嗔心，嗔心的本质是报身佛。所以这个可以是证悟的状态，就是什么都是法性游舞，身心自然就没有这些执着、烦恼、痛苦。
那时候会表现为什么呢？就是“一片月生海”，证悟现前了，然后“几家人上楼”，所有的外境就像月亮照着几家人上楼这样自在，古代的这种意境非常的妙。就是证悟的状态中间法性都在游舞，犹如“一片月生海，几家人上楼”，就是境和心都随便它，不管存在消灭，我们完全都不去破它，也不去建立它，自由自在，随缘自在、随缘任运、任运随缘……这个就比较牛了，所以证悟的人就是这样的，他完全不受这些左右。
还有一种状态是什么呢？就是我们的状态，我们也“任运随缘”，叫随波逐流——看到这个该贪的我们就贪，该嗔的我们就嗔，看见痴我们就痴。但如果我们不先去灭这些的话是不行的，存心存境对我们来说还做不到的。境和心生起来我们一定会有痴、有贪执、有迷惘，不明白它的实质，不明白它的真相，然后就会有很多的迷惘、很多的情绪、很多的烦恼，所以“存心存境”这个时候对于我们是绝对不可能的、做不到的，但证悟了的人就不是了。
这段话说白了就是解释“法性游舞”，我们有个QQ群叫做“法性游舞群”，里面有很多师兄在学习。法性游舞到底是什么呢？所有现起的本质都是法性，你站在本质上去看这些显现，它们都是法性。一切即法性，法性即一切，吃的是法性、拉的是法性、讲的是法性、听的是法性、做的是法性，没有什么不是法性，甚至连杀人就是法性，受得了吗？
所以“一片月生海，几家人上楼”这个境界我们很难做得到的，但是通过前面的修行最终可以做得到。这个叫做存境存心，也可以叫做人境俱不夺，没有什么好夺的。夺的原因是你怕它，它让你产生执著，你觉得它非空性才去夺它的。所以有时候去夺人，有时候去夺境，翻来覆去地夺，当你完全夺到人和境在你的状态里面全都是法性了，而且认识了法性，你还去夺它干嘛呀？根本用不着夺的，甚至夺到它是单空的时候也用不着再夺了，一下就放下来了，说不定一下就明白什么是法性了，这个叫做放下——“歇即菩提”。
这个不是像我们平常说的那种放下，你会发现最后那个“放下”是拎不起来的，因为不生不灭，你怎么拎起来啊？所以这个要花时间去体会，而这个体会的前提还是那些老话——要出离心、菩提心。哎呀！我已经说得够多了，说得大家都耳朵起茧很烦了？但是如果没有前面这些东西，真的没办法证悟的。
证悟了以后，这些东西在我们境界里面自己可以体会得到的，非常的美妙、超级美妙！你会发现原来我们中国的古文化，印度的古文化，以及释迦牟尼佛真的是太伟大了！这个不是一般的伟大。
我们平常的一些努力都是解决部分问题，比如挣钱只能解决贫穷，谈恋爱只能解决孤独、满足欲望，搞事业也只能解决一部分问题，随便做任何事都只能解决一部分问题。而你真的做到这个状态的时候，你会发现所有的问题全都解决了，你拥有了全天下。“终日吃饭不咬一粒米，整天穿衣不着一丝纱”，各种各样殊胜的境界会在你的状态里面生起，慈悲心也会变得极其浓厚。
那个时候你对上师三宝的这个“信心”就不叫信心了，因为你已经加入了上师三宝之列，你会对自己很有信心，所以绝对不会靠什么说明书来宣传自己。告诉别人我在某某世又是什么什么样的，你绝不会靠这些东西，唯一只有一个念头——“为利众生愿成佛”，这个时候的菩提心就变成了胜义菩提心。
你说我们能不能做得到呢？我不知道，但是你要去做肯定做得到。关键是你要去做，要舍得一切去做，否则“舍不得一切”本身跟这个东西都是冲突的，就不能叫做放下，更谈不上什么悬崖撒手这些东西。禅宗里面说证悟就像悬崖撒手等等之类的，我们什么东西都舍不得，哪里做得到悬崖撒手嘛？
我们修学佛法的第一个前提条件就是要舍弃今生，“舍弃今生”落实到具体就是要舍弃很多很多的贪著。然后要去发菩提心，舍弃自我的解脱，要所有的人解脱，因为所有的人也是你的心性。最后才能够证悟到这个笼罩一切、无一不明、丝毫无着的这种本性。
说老实话，我也知道在这里讲这些东西不太适合，很多人听了以后也真的不好去修行的，真的能好好修行的就是我前几天讲的“四夺”。但是这些讲讲也有好处，可以告诉我们前途是光明的，虽然道路很曲折，但还是光明的，我们可以做到这一步，也不会是很难的。如果你前面的出离心跟菩提心修得非常好，真的不会很难。
你问要怎么入手呢？就是去修出离心、菩提心、修四夺，就这么入手。而四夺是很好入手的，它就是在我们做不到这些的情况之下，退一步的一种做法。只要你坚持去做，做不了多久很快就会走到这些地步的。只是在确认本性的时候可能会比较困难一点，那个时候需要上师的指引、上师的印证等等。
但是正如慈城罗珠堪布所讲的：其实证悟不是很困难的，真的不是很困难的！反而证悟后面有一段时间确实有一点困难，要求舍弃自我啊。当你发现真相其实就是不要自我的时候，心里还是会犯嘀咕：“啊，原来是啥都不要啊！”
证悟得不深的时候，有些深藏的贪执还是会被撩起来。证悟得不深是什么意思呢？就是证悟的好处你还没体会得到，但你又知道了“原来证悟成佛就是要什么都不要”——什么都不要，才能什么都要！而且那时候是你心里真的明白了，而不是现在的这种概念性的了解，然后你心里面确实还有很多的贪著，你要我什么都舍去？——我不行！你要我舍弃我女儿？这个比较难，这样的一些东西就出来了。
但是你只要保持你的证悟不变的话，很快证悟的好处就开始体现了。这些好处体现为你的身心就开始放松，各种各样的执著开始被融化，到了这种状态，你就顺理成章地不会再贪恋这些东西了。实际上那时候的难不像我们现在的难，二者难的方式是不一样的，我们现在的难是没有方向的，就像无头苍蝇一样乱飞。而证悟了以后不是这样的难法，难的就是心在放弃这些明知道应该放弃的东西时的些许犹豫而已，还是要花时间的。
如果我们要跑到山里面去修托噶，那个难还是有一些“具体”，被太阳晒得一脸黢黑，还要瞪着两个灯笼（眼睛）看着上面，所以很多时候他就不太愿意这样去吃苦了。他们说大圆满证悟了的人一般都很懒，老是想等到死亡的时候通过中阴法门来成佛，因为那个比较简单，他就不太愿意使力了，而已经明白的那个东西根本就不是使力可以做得到的。
但是也有使力的方法，禅宗里面还没有这些使力的方法，禅宗里面使力的方法很单纯，叫做“提起再参”，通过禅定强行去消融这些东西。而大圆满就很牛，大圆满靠什么呢？他跑去山里面，靠太阳刺激两根脉，以此出现坛城，通过转变明性的方式来让本性变得非常的广博、亲切和深刻，我只好这么形容了。
但禅宗就不是的，它没有这些法门，就靠提起再参，反反复复，实际上也就是沉浸在法性里面去扩展这些东西。所以这两个法门到了这个层面来比较，大圆满就真的要高一些了。所以他的一生成佛很实在的，可以让你活着的时候就可以成佛。而禅宗在活着的时候成佛的话，就只能叫做法身佛，但是在报身方面的话，就很难讲了，也说不清楚。
有些经典里面说禅宗只是证悟了“素法身”，就是这个意思，素法身就是只证悟了法身，报身还不一定会转变。但是我翻过很多经论和禅宗的公案，我发现很多禅师在讲述证悟的这个状态的时候，也讲到了很多光明方面的东西，但像大圆满那样的讲法是绝对没有的。
所以我们是非常幸运的，我们既有禅宗在证悟本性这方面的殊妙和高妙，同时我们有大圆满这个非常殊胜高深的法门。如果我们把在这个汉藏结合的时代，把修行佛法的暇满人身浪费了，那就不是什么一亿元两亿元，甚至十亿美元可以比的了。
如果你在临终的时候搞个什么供养之类的，保持功德不变，比如找些大菩萨们供养一碗白米饭，你来生都有可能做转轮王的，而那个十亿元算什么啊？！但如果你把这个证悟的机会丢掉了，那个后果就是完蛋了，你都不知道还要轮回多少劫？所以我们不能够浪费这个暇满人身，这个损失真的很巨大，我绝对没有夸张的说法。
对我们现在来讲，虽然我们在聊这些东西，其实学这些法门对我们还不是最重要的。最重要的是生起真真实实的出离心——我一定要解脱！我一定要证悟大圆满！为了它砍脑袋砍手脚都可以！有这样的想法的话，你不成都很难！但是我们没有这样的想法，你想成就也很难！所以希望大家努力。
我们今天只说了六个方法，明天我们再来谈剩下的四个，如果还有时间的话还会谈一些公案。今天就到这里，有什么问题大家可以提出来。
问题一：刚才师兄说到有一种修法是背对着太阳？
答：不是背对着太阳，是面朝着太阳。但确实有一种修法是背对着太阳的，这是认识法身的方式，这个是不能讲的。
问：这是一个实际的修法？
答：这是一个实际的修法。
问：但上师也讲了……
答：上师有时候经常会在一些讲法中间说飙了，这是一个认识和确定法身的方式，它可以帮助我们体会这个东西。只能大概说一点点哈，我们老是有个感觉，好像心是从身体里面出来去认识世界的。那么太阳从后面照过来的时候，你就会发现你的心不是在这里的，这样会直接破除心在胸腔之内的这么一种感受。就只能说这么多了，再说我就飙了，要犯戒的，因为它是大圆满密法里面的一个具体的修法。
问题二：师兄您好！我想问一下第五个人境俱夺的修法，后面您说到会有两个状态，其中一种是阿赖耶识的状态。那个阿赖耶识的状态，是不是像人境俱夺的那样什么都没有了？而无记定也是什么都没有的？
答：我刚才说到的那个四空定就是无记定，这个“无记”是指不明白本性的那种无记。无记分很多层面的，无记就是非善非恶，这个非善非恶有很多种状态的。比如我们现在不去想它是非善非恶的，被打昏了也是非善非恶的，进入了这个四空定也是一种非善非恶，所以无记定有很多种状态的。
问：那这个阿赖耶识是什么呢？
答：由定进入阿赖耶识里面的时候就是无记定。阿赖耶识是什么呢？就是我们意识已经停止了，眼耳鼻舌身等各种各样的识都停止了，这个叫做阿赖耶识本来的状态。阿赖耶识不是一个东西来的，你可能又把阿赖耶识想成一个东西了。其实进入阿赖耶识这种状态，就是其他的识不再现起的时候，呈现出来就可能是四空定这些东西。
你主要是对阿赖耶识有错误的理解，阿赖耶识其实就是心的一种能力。当心没有其他能力的时候，那个能力就是阿赖耶识，在能上就可以这么说，而在所上就是显现出这些山河大地，当你的心完全不起意识的时候就是阿赖耶识，但我们能不起意识吗？
以前上师教过我一个方法，首先去捏住鼻孔跑，跑到后来跑不动了，停下来的时候那个就是阿赖耶识，这是一种。还有一次我们在一起吃饭的时候，他突然在饭桌上“砰”一拍，大喊：“阿赖耶识！”——我一愣，一下就明白了，那次是彻底明白了。但是这个要花时间的，现在不要说“砰”拍一下，用棒子打死你也不行。（众笑！）
你长期思维思考，修证了很长时间以后，就有可能会这个样子。但我们不要去企求这种方式，这种方式是针对性的。但我们现在通过修证禅定，心慢慢自然地止息下去，那就是阿赖耶识。那可以有显现，也可以没显现，当意识不再起作用的时候其实就是阿赖耶识。
问：除了阿赖耶识的这种状态，人境俱夺到显现都没有了，是不是进入了法性定？
答：如果两大类的话，一类是阿赖耶识，另外一类就只能是证悟了。你是不是想知道这个是什么？你不停地在点头的“那个”就是！——谁让你点头的？去修单空。
问题三：师兄我想请问一下，这里说的十个法门，开始说的“谓做功夫时”，这个做功夫是不是专门指打坐呢？
答：是的，“谓”是句古话来着，翻译出来就是做功夫的时候应该这样，但这个功夫时不一定指打坐，平时都可以的。
问题四：我们平时说话的时候，妄念不是又起来了吗？
答：如果你心真的保持了平静，练出了心像明镜一样这种很静的能力，那么你在说话的时候就会知道这个话不是妄念来着，而是因缘组合的一种假象。妄念是因为你不认识它，没有去对治它才是妄念，对治它的时候，就算那是妄念也会被对治掉。如果你认识它是法性的时候，说话就不是妄念了，佛陀也说话的，那是妄念吗？
问：您以上说的是不是指第三个修行法门“泯心存境”呢？
答：“于一切妄念俱息，不顾外境”，这是指能境上的妄念俱息，没有任何贪执了，然后外境随便现起。我们看到这些都是外境来的，说话也是外境，我知道在说话，但我心里面不对它生起任何的贪执、仇恨等等，这个是很难做到的。
问：我们不分别的话怎么交流呀？
答：我们虽在分别，但还有一个东西知道“我们在分别”，这样理不理解？知道分别的那个东西不动，那是空的，但是“这个分别”也不会去影响知道分别的那个玩意儿。
问：第一个修行法门说的“觉察”的观心，也是一样的道理吗？
答：是的，很相近的。但第一个觉察只是知道念头而已，第二个连外境也一样都觉察到。还有，第一个觉察的时候，并没有说那个觉察本身是什么，这个里面还牵涉到觉察的本身，他说觉察的本身也是空性的。但它没有提这个东西，如果不去说它，就有可能会落到非证悟的明知那种状态里面去。
问题五：师兄，我按您说的那种方法去修四夺，胸口放光去夺外境的时候，修到胸口有点发闷？
答：当我们的注意力太集中在这里的时候，它就会发闷的，练气功也是一样的。所以我们修行的时候，气不能超过颈部，超过颈部的时候你就会觉得头紧得不得了、绷得不得了，有时候脑子像炸了一样的，很多人修出事的。
以前有一位搞音乐的师兄叫做四毛，昨天晚上我还看到他在电视上做了一个什么歌曲呀。他就是因为气上去了，说头顶就像翻过来一样，非常痛苦，还有很多的其他师兄也会这样，所以气不能超过头部。那么你说胸口发闷，实际上是你把它观想得太过用力了，你只要微微地觉知到它，把主要的注意力放到外面，就不会这个样子了。
如果出现了这种情况该怎么办呢？你要把气往下引，引到下面去。还有一个方法就是站起来走，把脚在地面上拖着走，就像拖着很沉的东西在走，这样气就下去了，我给你表演一下（师兄起身演示）。还有走的时候要观想两个脚心有很黑的东西一直往下沉，直接沉到下面无尽深处，这样反反复复去做，这种症状就会消失。你不能太过于注意，太过注意会憋胸的，上去了以后头会炸的。
就是不要过于用力去观，而用意去。其实要用意的话，男性要意守丹田的，因为丹田这里是气海，你再作意它也不会有什么。但你要是作意到胸口或头部，时间长了会出事的。而且最重要的是你前面的东西肯定没有做好，陡然一下去四夺的话会把自己夺翻的，你一说我就知道你前面的加行、禅定这些都没有修，如果不去修的话很容易出事的。
问：那师兄我们在修的时候会碰到很多问题，您能不能给我们说一下？
答：如果一碰到问题你一定要来问，但我还是建议你们一定要先去修五加行、出离心、菩提心。这个听了以后偶尔去试一试可以，当然有些师兄好像一教马上就开始修，也可能会修出一些感受，但如果没有前面的东西，修起来还是比较麻烦的。
问题六：师兄，因为我在修观呼吸，观呼吸的时候就感觉到自己在觉察，能够觉察到呼、吸，然后是呼、吸……但听了您的以后，我疑惑呼吸算不算是一个念头呢？
答：呼吸不能叫做念头，它是一个生理的自然现象，你睡着了没有念头的时候，意识停止了它还是要呼吸的，其实是身根的一个作为来的。我们第一个修法说的觉察，实际上是觉察意识的念头。那你观呼吸是什么呢？你的心像旁观者一样明白你在呼吸，而且不干涉它，要么去数它，要么连数都不数，一个叫做观呼吸，一个叫做数呼吸。
在观呼吸的时候，你的心要完全像个旁观者一样的，这个方法对女性是非常管用的。看着它进出、冷热，不理它，它冷也好热也好，千万不要去操纵它，去操纵它的话就不是观呼吸，而叫做操纵呼吸，这样就要出麻烦的。
那么，有时候是数呼吸，就是“一二，一二三……”当你身体感觉很沉重很热的时候，你就数出，一、二、三……这样数到七声或十声再重复。当你身体很虚的时候，你就数入，一、二、三……。
如果你想体会一下无念，你就数中间。有时候你还想增加点趣味的话，比如身体很冷的时候，你就观想吸进来的气全都是红色的；如果身体很热的话，可以观想进来的气是白色的。我们可以加进这些东西，但不要去干涉它，让它自然地这么进出。如果去干涉的话它会憋的，有时候呼一下气故意出得很长，这个样子就不是真正的观呼吸了。
问：我在观呼吸的时候，会有一种念头，就是在它出的时候，会有个念头知道它出……
答：这个不是念头，是一种觉照，你知道它就行了。你知道在呼吸的时候其他的念头也是会起来的，那么对其他的念头就要像这个觉察一样不理它，你就把心的注意力放在这个呼吸的观察上，不要去理它，让它自生自灭——“任它落地自成灰”。
问题七：我在观的时候，先观到念头，然后观到没有念头的时候，那就是观心，而心的本性是空性的……
答：“心的本性空性的”你是怎么观的呢？
问：就是观心到底是什么样的一个状态，然后它会安住在……
答：心是空性的，它会有状态吗？
问：就没有。
答：没有就是空性的断灭了。
问：接下来就不知道怎么观了。
答：所以这是不行的，你要先学中观，还要去找个老师，你说去观心的空性就是观心的没有，这是不行的。心的空性跟心的没有完全是两回事，这个非常的麻烦。你可以观念头是虚假的，这属于单空的修行还可以的，但真的要去观心的空性，你是观不到的，观到了就不是空性了，如果观不到的话你又何必去观它呢？是不是？
问题八：师兄好，您那天讲到四夺里面的夺人，我就观想外面有个佛像放光射自己的身体。我想问修上师瑜伽的时候，上师融入我心间的明点，明点又化光，最后把自己融化了，这样可以吗？
答：那就是单空嘛。如果你在单空里面体会到了法性，那就变成了大空嘛。你看金刚萨埵的修法，最后上师进来以后融化身体，有时候还有一个明点一照全部都没了，然后明点也没有了，最后融入拉达，拉达后面什么都没有了，其实道理也是一样的，都是单空的修法。
问题九：师兄我想问一下，我打坐的时候汗会流得很厉害，是怎么样回事呀？
答：这有几种情况。有些人的体质修行的时候会很热的，特别是禅定很好的人，会非常的热，热到不得了，汗水直流。但这样打坐流完汗以后，人会很清爽的，就像蒸了个桑拿一样，精神非常好。
蒸桑会让人产生虚脱感，但这个连虚脱感都不会有，所以不要害怕它。一般来讲，禅定比较好的人就会出现类似的情况，比如冬天的时候可以穿得很薄都可以这样，如果禅定很好再加上拙火的修行就更厉害了。
问：有时候跟朋友在一起的时候，我会觉得头顶的热气很厉害，很明显就感觉得到。
答：是的，甚至有时候会看到别人身上有光之类的东西，修禅定就是这样的，但这些没什么，这是禅定的一些现象而已，不会有事的。但如果你去注意的话，将来会不会有事我就不知道了，因为你要故意去引导它，或者是执著它就会有事。
其实让自己身体没事最好的办法的就是不管它，但这也不行，为什么呢？因为你前期磕头磕得不够，金刚萨埵修得不好的话，到后来你不可能不管它的。比如那些气开始去冲一些穴道的时候会痛得不得了，你没有办法不管它，然后你就会老是用意识去注意它，一注意它就要出事。所以，前面一定要让你去磕大头等等之类，不然你就要很好地去修金刚萨埵，用甘露去冲冲冲……
你不要认为金刚萨埵的甘露冲洗是没有用的，会有用的，身体反反复复被这么冲刷，一会儿是脓血冲下去了，污垢冲跑了，黑气也冲没了，好像这些是想象中的事，因为你不相信一切境相由心现，所以你就不认为这个冲洗有用。其实是有很大作用的，慢慢你的身体就开始有清凉感、顺畅感，然后你再去打坐就不会有事了，就是刚才说的业障被清掉了。
问：禅定的时候我并没有刻意去想东西，心安住在一种我分不清楚一些念头或者怎么样的状态里面，有一种轻安的感觉，也从来没想过任何东西，心就轻安了，坐着坐着浑身就开始出汗，不断地流，一滴一滴地流……
答：是的，我明白，你虽然没想东西，但是你的心安住在平静中间，有时候会觉察到一点念头，但这个已经算是刚刚开始的比较好的定，然后身体就开始冒汗等等之类的。有时候身体会感到很轻，沉重感也会消失，后面还有很多稀里糊涂的各种现象。
所以大家要去学见解，不学见解的话就会变成死禅定，你现在没办法，肯定要去学习，否则会变成冷水泡石头，但你目前的禅定还不算是冷水泡石头，还没走到那一步去。
问题十：师兄，昨天您跟我们讲四夺的修法，讲到破五蕴的色受想行，然后到破识的时候，你就说要等上师来了，我对这充满着好奇。我们可以把五蕴分成八个心法，那么在色受想行上破的时候，是不是实际上已经在破识了？
答：是的，而我指的识是阿赖耶识，或者是破末那识，这前天我已经讲过了。我们只是把识的能力的对境破掉了，当所破掉了以后，能肯定会没有的，实际上我们已经把眼耳鼻舌身、末那都破过一遍了。但破阿赖耶识我并没有说，因为一说肯定要牵涉到大圆满，大圆满的精要就在这里。
问：但是在破唯识的时候，阿赖耶识是否也已经破了？
答：那是概念性的。它说这个识也是有时间的，是刹那刹那的，到最后那个刹那也是没有的，这是想象的说法而已。
问：讲假相唯识的时候，说外境是不存在的，像毛发一样，里面曾有这样的一个比喻来类比依他起。但是在破真相唯识心境一体的时候，已经把境破了，体就会没有了？
答：你说的已经是随教唯识了，随理唯识说境没有了，但识上还有一个东西叫做自证分，然后自证分又可以把它分成刹那，而这个刹那是成立的 。
问：中观在破真相唯识的时候，就已经把依他起的识破掉了？
答：是的，就是把这个刹那破了，但这些都是概念性的东西，我们在讲离一多因的时候就可以把它破了。识可以把它分成刹那，然后就没有了。
问：这种概念性在实修里面也是可以趋入真相的吧？
答：一趋入真相就是大圆满，识一破就没有了，转识就成智了。
问：因为我一直在想，为什么师兄一讲到这儿就不讲了？
答：因为我不懂嘛，所以不讲这个，说白了，我们凡夫跟圣人的区别，就是我们把本性搞成了识，圣人就是明白识就是本性，就这么一个差别。
识是什么呢？这个识里面就带着有无明，能跟所是分开的。当能跟所不分开，完全是法性的时候，就是圣人的状态；能跟所完全分开，能跟所不一样，就是无明的状态。这里面就是要明白识跟法性，分开和不分开的区别在哪里，这就是破法来着，但这个破法马上就是实际的东西。
如果再去说什么刹那刹那，那只是在概念上说“哦，原来识可以分开的。”——但这并不是实际的修行，实际上的修行就是大圆满的窍诀。上师们以后可能会跟大家讲这些东西，等讲了之后我们再来交流。
问：然后我想祈请师兄，明天能不能再抽点时间给我们打磨一下应成派的不共四因？
答：不共四因明天可能来不及了，就应承四因都起码要讲一个多小时。今年这里来的初学师兄特别多，下次如果有时间的话，我们可以在深圳跟大家一起，专门把这个四因再讲一遍，而我讲的方式可能会跟书上讲的不太一样。
问：就是因为不一样才祈请师兄讲的。
答：正因为不一样，所以之前我要花很多的时间来铺垫。比如你要引入一个故事的主题，就像炒一盘菜的时间就那么一点儿，但是切菜要搞很长时间，所以明天时间就不够。如果以后我们有时间的话，可以再来讲这个不共四因，有兴趣的师兄可以去听一听，这挺有趣的！
因为这个牵涉到因明和辩论里面的很多东西，在座学过因明的可能很少，所以讲起来很麻烦的。因明的这个因那个因，还有三相这些，很多人都不懂的，如果这些铺垫不做的话，那个四因是没办法讲的。
慈城罗珠堪布在讲四因的时候，是先把三相推理讲了以后再来趋入的。所以以后我们如果有时间，在学习了一些因明的前提之下再来讲，如果没学的话，我要先把因明用自己这个比较容易懂的方式普及一下，把菜的佐料这些弄完了以后，最后再来炒菜。如果明天只花一点时间炒菜的话，会比讲今天这个还要麻烦。
我今天讲这些东西很多人都已经看着我，两个眼睛发愣了，那个虽然是纯理论，但有很多逻辑性的东西。如果前面没有完全的铺垫的话，讲起来比较困难，所以我们下一次在深圳，有时间也可以把这个四因讲了。
问：然后再祈请师兄，能够作为我们汉族人的带头人，把我们中华民族这个美妙的禅宗振兴起来，然后能够把这个作为主法来给我们传。
答：你话还没说完，飞刀“啾啾啾……”就开始来了！我会为我们汉族的佛教事业尽我自己的一份力量，但我本身是个凡夫，真的只能叫做尽力而为，带头人肯定是不行的。你这个话音未落，大棒子就会劈面而下，我告诉你一定会这样的。
因为现在这个佛教很多时候已经不再是单纯的佛教了，很多时候是一种生存的方式。当我的这些做法侵害到一些人的生存方式的时候，他们就不会像菩萨对凡夫一样对我的，所以这个是不行的。但是我会尽自己的努力做我分内的事，这个肯定要做，既然我们是学佛人，是大乘的佛子，就肯定会不惜一切地去把释迦牟尼的法，能够让更多的人明白就尽量让他们明白，能够让更多人了知就尽量地让他们了知。
但是，说出头做一个什么带头人，第一，我根本没这样的本事；第二，就算有这种本事的话，我也怕飞刀！（众笑！）不过这个缘起很好，也就是说我们要搞禅宗，但是我们这个禅宗不能像以前乱来的狂禅那样，我们要次第地修学上去。
问题十一：师兄，我想问一下就是我们在修四夺的时候，有没有一定的次第？是不是要先夺境再夺人，还是其他的？
答：这个不一定的，一般来讲要先夺境，因为我们习惯性的就这么看出去了。但是有些人就直接把自己的身体当境来夺，这个其实更好的，更快！夺法我那天也讲过了，也可以产生同样的单空觉受的，产生了那种觉受自后，就可以拿去当武器一样到处用，见人“杀”人，见佛“杀”佛。
问：那就是说，还是要选择一个合适自己的对境？
答：是的，我们的修行不能那么呆板，不然老是搞不上去的。我看你们的闻思修行，搞得我真的是无语！我们那个“伟大”的居士林里面“伟大”的修行人们，把他们“伟大”的功课安排出“伟大”的时间，从头堆到尾，整个脑袋上像打了一个包进去，让所有的水往里面灌，然后下面一个洞又在流水，这样是不行的！（众笑！）
问：我想问一下，我们在修夺境的时候，我也不知道是意识还是什么，但有这么一种感受，面前这个东西确实好像是空掉或者虚无了，但这个好像是意识强加上去的？
答：是的，开始就是意识强加上去的，单空刚刚开始就是典型的“指鹿为马”，但又为什么说那是正确的呢？因为你通过分析，它就是没有的嘛，所以我们要相信我们的理智，不要相信感觉。这样就会破坏掉前面那种实有的感觉，然后产生虚幻的感觉。刚刚开始初悟单空的时候，你会觉得座位下面是空的——哇！会不会陷进去啊？
我们有一位师兄，她搞那个离一多因老是弄不通，后来去云门寺打禅七，“砰”的一下弄通了。弄通了以后，她沿着那个佛像跑香的时候，就觉得地板下面全都是虚的。这就是单空的初步开始了，但是这个开始可能维持一段时间就没有了。如果前面的菩提心、出离心不够，或者是基础没打好，很快就消失。
还有人做梦的时候，开始梦见自己这样那样地飞，你会发现在梦中唤起单空修行的时候，你把所有的观空，人会飞起来，什么穿过墙壁等等之类的，什么怪东西都出来了。但如果你后续的修行不够，很快就没了，这时经常会被“调戏”的。
问：那怎么能够保持这种状态？
答：出离心、菩提心。（众笑！）
问题十二：您不是说过止和观要平衡吗？也就是禅定的那种如梦如幻状态，是不是一定要加上见解吗？
答：禅定就不是如梦如幻，禅定那个是虚幻，如梦如幻是一种见解。禅定是虚幻，慢慢虚幻也消失，显现就没有了，这个属于纯禅定来的。他心里面完全没有对外界的一种认知，没有一种领悟在那里，我们应该有一种“外境跟身心确实是假的”这种领悟中消失，这个才是单空的修行，而且这种消失会加深你的领悟。
问：感觉融合不好，修的时候要先把离一多因想一下，然后再修？
答：先不要想，你直接用光射自己就行了，要磨出那种感受来，这个要花很长时间。还有，想的前提要去跟这些师兄们长期去讨论，等到见解磨熟了以后就会形成了观点。其实就是被洗脑了，但这个洗脑是正确的洗脑，把错误的洗掉，留下正确的。
而我们现在的学习是什么呢？对着那个碟片，哗哗哗看完就回去了，这个根本就不管用的。“我一直会看传承”——传承下面是什么呢？还是看传承，这个不行的！传承是要看，但看完了以后要去修才行，不然光有传承不修就没用。在修的前面就是要把这些内容彻底弄清楚，这个才有意义的。
我们有时候只重视传承，而不重视传承的意义。传承是非常重要，但传承看完了又怎么样呢？不懂！那这个传承拿来干什么呀？！真的不能这样，我们要懂它，懂了以后没传承也没关系，因为你就是传承。如果你看了传承还是不懂的话，那传承就是传承，你还是你。（但我没有否定传承啊，兄弟们，这个飞刀不能来呀！我怕，我老人家心脏不好！众笑！）
问：师兄再问一下，修夺人夺境的时候，您说不要陷入到那个禅定中间，这个我就不太明白，因为在修完的时候心不是会安住吗？
答：我说的是单纯的禅定，没有见解的那种禅定是不行的。我们要定在如梦如幻这种见解中间，或者那种感受中间，这个就不是单纯的禅定了。它也会形成定，但这个叫做“虚幻定”，不管叫什么定都好，但不是单纯的禅定。
禅定的意思就是我没有什么见解，只是把心平静下来而已，平静下来显现当然会消失。你说这个消失能不能够证悟单空？有时候也会的，虽然他没有学过这方面的见解，但他在实践中已经发现这些东西都是假的。
但是也不一定，有些人虽然觉得这个境界里面都消失了，但由于他没有学过实证的这些见解，于是他会认为是用了一种东西把它消灭了。或者在禅定的那种状态里面这些显现实际上还是在的，只是因为我依靠禅定的力量让我看不到它了，他会这么想的，这是因为没有这方面的见解。所以，你不要陷入这种没有见解的禅定中间。
但是，如果长期通过修行有这种虚幻的禅定，又有这种知见，然后在这种知见中外境的消失只是印证了你的知见，那这就是非常牛的事情了，真正的叫做修证，不然的话就叫修禅定。但禅定了以后也没什么的，禅定好了的话，如果有知见马上拿来就能用得上。
我说“不要陷入那个禅定里面”，实际上想说我们不要丢失掉见解，不要丢失掉知见。这个观念跟宗喀巴大师是一样的，宗喀巴大师就是让你一直保持这个知见，他说禅定中间一定要有思维。到了麦彭仁波切就说这个不行，思维也要丢掉，要先思维后安住，这就牵涉到《定解宝灯论》其中一个很大的问题。最后我们连这个所谓的单空觉悟也要丢掉，然后才是真正的证悟。
姐姐们，哥哥们！如果没有出离心跟菩提心，这些东西真的没用的，得个“讲”字罢了，真的是这样的。我们一定要玩真的，玩真的就是一定要有出离心跟菩提心。
问题十三：师兄，我对着外境就敢夺，但对着佛像就不敢夺？
答：佛像不是外境啊？
问：但是太庄严太漂亮，就不敢夺，好像没有勇气对着佛像夺。
答：“凡所有相皆是虚妄”，这是佛说的。佛像也是虚妄的，不信你把它投到那个炉火里面去嘛。“金佛不度火，泥佛不度水”，这不是我说的，都是以前的大禅师说的，这个东西谁都不敢去攻击的，攻击他你就是诽佛——“若以音声求佛，是人行邪道”。
这是因为你没有知见，有了知见以后你就不怕了，但不代表我们不恭敬这个佛。你要是不恭敬佛像的话，你就完蛋了，因为这个是佛的显现，不然最后你就真的要落到下面那口锅里面去。如果你不知道自己该怎么办，那你就先闻思了再说。
今天的交流到此结束，现在我们一起回向！
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
