下面我们来看第七章老人家讲的法无我的修法：
空性与无我修法的差别：空性修法是指法无我的修法，当体会到物质、精神等所有的一切都是空性时，在这种境界中安住，就是空性的修法；无我的修法则是特指人无我的修法，它属于空性修法的一部分。
其实刚才我把人无我的那一部分已经说过了，现在我们要说空性的修法。空性的修法也一样，把它分成物质和精神两种。
一、色法的空性修法
物质，比如我们刚才说的身体，它不是我，但它是一种实有的存在，这就是法。我们现在不管它是不是我，它是一种物质。如果它不是实有的，这就是关于色无我（色即是空）的修法，实际上就是空性的修法。
我们刚才说人无我的修法时，实际上刚开始就说了它是法无我的修法。但是，由于我们瞄准的是人我，它就变成了人无我的修法。现在我们不管人我了，直接把它当成一种物质来修，它根本就是不成立的。同样用离一多因去分析它，用光去射它，这样就变成了法无我（空性）的修法。
现在我们不去夺身体了，我们去修面前的东西，比如面前的电脑，甚至你可以找一个你最喜欢的事物。比如，你很喜欢你的女朋友，你就把你女朋友的相片放在那里，开始空她。你会问：“空了她以后，是不是会影响我们的感情呢？”那要看你怎么去做了。你可以跟一个幻影谈恋爱，这是很妙的，可以妙到什么样的程度呢？你可以享受和她的恋爱，同时要是分了手，你也不会很难过。这显得好像有点卑鄙，因为我们一般分了手以后要难过，才算道德高尚——“你看他分了手好难受哦”，人类的价值标准就是混乱的。但是，往往就是要分手，自己又不愿意难受，往往想让别人难受。
我们找一个东西放在面前，直接去空它。也可以通过思维去分析它的组成部分是什么，找来找去，你会发现找不到。这时候你就会产生像梦中的东西一样的感受，完全是虚假的、幻影一样的感受。然后你就直接在这种感受里面安住下来。这也是一种修法。当然，前面的发愿这些也要做。当这种感受慢慢地消失以后，又来思维。
另外，这时候不要再观想有佛菩萨在前面放光射你，而是你的心间放光直接去射面前的东西。观想它被射了很多洞。你可以拿一张像放在前面，特别是女朋友或男朋友的像，分手了念念不忘的那种。然后你就开始去射，射了以后，你会发现他完全是一个虚假的幻影，它是你自己的心捏造的一个幻影。感受是非概念性的，而是直接觉得他是个幻影。然后，你就在这个幻影里面安住下来。他像梦中的东西一样，完全是你心捏造的，没有实质，是假的。
这种感受是非概念性的，一定要培养出非概念性的觉受，概念是不管用的。然后你就在那种觉受里面慢慢停下来去安住，延续感受的时间。延续到一定时候，这种感受又没有了，他又变成真实的了。那就再来过，反反复复，反反复复。最后要达到什么程度呢？什么外境都要这样去修，桌子、板凳、山河、大地、别墅、汽车……来什么夺什么，来什么破什么。
“破”的意思就是用心去感受它是虚假的。中观的破就是这样的，来什么破什么。平常生活中也一样，情绪起来，假的。当然，首先你要培养这种空性的感受。那要从色法开始训练，因为色法是最容易的。你要找一个东西开始去培养，去射它，觉得它真的像假的，通过观念影响你的心对那个东西的认知。假的、假的、假的、假的，是不是假的？好像不是。但又有点虚幻的感受了，哎呀，怎么一看马上又没了……再来过，假的、假的……
就这么一次、两次、三次，最后会越来越多。假到后来，这种假的感受生起以后，出去看到什么都是假的。特别是有人刺激你的时候，假的。刺激可以有很多种，打你是一种刺激，对你抛媚眼也是一种刺激，全是假的。然后，你会发现，你可以知道这些现象，但你的心不再被这些现象所左右了，从而贪爱和嗔恨就会少很多。这是对色法。
二、心法的空性修法
当这种假的觉受比较强烈和深沉，成为一种常态以后，所有的情绪起来时，你就去对付它。一旦情绪起来，你就去观察它，假的，然后情绪就会开始消失。受、想、行（识就谈不上了，识指心分辨的那种能力）的各种各样的情绪全部都会消失。想法起来，假的，情绪（行蕴）起来，假的。情绪会带来各种各样的快乐和痛苦，也觉得它是假的，这些比较容易做得到。
想法是假的，要怎么训练呢？你要坐在那里像在禅定一样，心清清楚楚地知道自己在想。有一种“想法是假的”的那种感受，但不要故意去把想法压制住，或者随着它跑。你要保持在“觉得它是假的”的那种平静中间。也就是这种平静里面保持着“觉得它是假的”的感受，同时念头起来、下去，起来、下去，只要你去觉知它是假的，念头就消失了。新的念头起来，又消失了。这样就会把想蕴觉知成假的。这是对付想蕴。
然后你去觉知行蕴，行蕴成了假的；你去觉知受蕴，受蕴成了假的。那时候它就不再影响你的心了，你的心可以永远保持在平静、安然里面，最后会达成喜悦。那种喜悦会越来越甚，越来越平稳。到后来你会发现它比吸毒还爽，就会训练成这样的。
最后是识蕴，即心分辨的能力。它要怎么办呢？普通的识就变成前五识这些东西了。最后的阿赖耶识，就停下来不讲了。为什么？这就要去找慈诚罗珠堪布了。识区别完了就是法性。心能够分别的能力与法性的差别，就是分别与不分别的差别。如果你明白这一切，包括心识这种分别，其实都是一种二元对立，你就会完全放弃这种分别。因为这种分别也是假的，而且它是假的来源。也就是能分别也是假的，既然能分别是假的，那我就不分别了，完全放弃，很自然、放松、平然地安住在心的本来里面，那就是法性。
我说得很笼统，至于具体的窍决，即怎么去认识它？怎么去安住它？这要到最后那个层面才讲。而且要去找慈诚罗珠堪布，我也不会。那么，前面的色、受、想、行都已经讲了，大家应该知道该怎么去做了。
你说：“那后面的识蕴怎么办呢？”一是需要窍决，二是如果前面的色、受、想、行夺得很好，最后你一下就明白了，很简单，简单到一塌糊涂。为什么？其实当你把作用去掉了，本体自然就出来了。因为色、受、想、行等所有的一切都是识在作用，作用都是假的，那识还能够独立地成为一个东西吗？
我举个例子，这个东西是我的眼识造成的，它没有了，我的眼识去哪里了？回到本来去了。如果我的意识觉得它是空的，那能觉意识的这个觉，它也相对就空了，因为能所是观待的。现在识造成了色、受、想、行，当你把色、受、想、行全部都回归到本体去了，识它能不回去吗？
当然，最后的分辨还需要指引。其实很多时候指引就是一句话而已，或者是一段话。当然，如果修证得不是很好，这段话可能延续很多天，或者延续很长时间，叫“打磨”。但是，打磨本身也牵涉到对色、受、想、行、识的空性的训练。
具体要怎么做呢？我们归纳一下：一、我们要去觉受我们能看到的所有事物是空性的；二、我们要觉受我们的身体完全是虚假的；三、我们要去觉受我们的情绪是虚假的；四、我们要去觉受各种各样苦、乐、无记的感受（受蕴）是虚假的；五、我们要去觉受我们的想法是虚假的。总之，我们要去觉受一切都是虚假的，这就是修法的总结。
那么，我们可以在座上去修，也可以在平常的生活中去修。觉受一切都是虚假的这种修法，就是《金刚经》里面讲的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。也就是觉得它像电、像雾，完全是虚假的，要这样去观，这就是中观的修法，没有其他什么。
觉到后来，你会觉得心不是实有的（不能叫做假的），这时候就变成了我们那天讲的，用觉知去觉知觉知。觉得觉知也不是真实的，它是可以作用的，但找不到本体。这时候，心就回归到最自然的本来的那种状态里面去了。
但是，如果前面的色、受、想、行都没有磨得很空，根本就不可能，你怎么回到完全无执的状态啊？你根本就做不到。比如色，一个沉重的东西放在这里，身体很沉重地放在这里，它就是一种执。如果你说你不执，我们找一把比较尖锐东西来，我看你执不执？你说你不执，骂你两句，你就开始恼火了。
在修行的过程中，我们有可能会用意识制造出一个不执，实际上是心执著一个对境，但我们认为它是不执。然后很多人就会认为这是证悟，其实根本就不是。真正的不执是什么呢？即放下了色、受、想、行这些东西以后，识消散回到心本来、自然的那种无执。解脱就是无执，没有什么其他的。我们本来是佛，因为执著成了凡夫，现在把执著一去掉，就是所谓的解脱、涅槃。
那么，我们现在就要用这些方法去对付所有的执著。色的现起是执著，情绪的生起是执著，感受也是执著。如果我们认为它是真实的，那就是执著。如果我们认为它不是真实的，即使现起也没有什么。这种训练会有结果吗？会有结果的。比如色，如果我们长期这么禅定，去感受它没有，那手真的能插进岩石。如果不再执著受蕴，那么这些苦乐就不再影响我们了，情绪也不再影响我们了。那时候你的人格会变得极其高尚，慈悲会成为本来。
如果不再执著想蕴，我们反而会发现不需要想很多事情了，直接判断就是结果。所以，达到佛陀的那种程度，他是没有想法的。关于这个问题，格鲁派和宁玛派有很大的争论，一方说佛陀有思维，另一方说佛陀没有思维。其实佛陀是没有思维的，只有在不明白的情况下，才会进行判断、思维。而对于佛陀来说，你还没有生出来，他就知道你下一世的事，他还用得着思维吗？直接就来了，全都是现量，佛陀那里没有比量。这是对想蕴的超越。
对行蕴的超越，很简单，即我们不再被各种各样的情绪所困扰。
对识蕴的超越，我们就会出现很多神通。我们的识是很简单的，就是这六根识。当然，对于猪来说，我们的六根识是神通，但人之间就很一般。如果我们超越这些东西，就会出现神通。为什么呢？比如，我们看到了墙壁外面的东西，它也是心识的显现，这就称为神通。我们对识的超越，就会出现这些东西。在意识里面，可以知道你的过去、未来，这就叫“宿命通”。当然，我们现在的意识不行。所以说，如果去修这些内容，一定能达到很好的结果。
所以说，大家要努力去修这些东西，修到后来，慢慢地我们就能体会到空性。每一座修完以后，我们一定要记得回向，回向给我们下一次再修空性。修到感觉好的时候可以停下来，不能修到一脸苦恼的时候再停下来。停下来以后，下次再来过，反反复复，一座可以修很多次。反反复复这样修，慢慢地就开始成熟了。
好了，我们今天就讲到这里。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对，建议结合录音阅读。】
