我们今天共同学习什么呢？学习慈城罗珠堪布《慧灯之光》第四册里面的内容——“四法印的见解与修法”。
一、四法印
四法印是什么呢？即我们经常说的佛教最根本的四个宗旨。第一个叫做“诸行无常”，第二个叫做“有漏皆苦”，第三个叫做“诸法无我”，第四个叫做“涅槃寂静”。虽然四法印是衡量我们所讲内容，或者阐述佛教根本宗旨的四个根本要义，但是这四个要义里面还是有它相应的修法。
比如诸行无常，我们可以修四前行里面的寿命无常、轮回过患等，这些都属于诸行无常的内容；有漏皆苦，轮回过患也属于有漏皆苦的内容，可以有相应的很多很多修法；诸法无我，基本上就是空性的修法；涅槃寂静，它是不是一种修法呢？它可以说是一种修法，也可以说是佛教修行到最后的一种结果。
四法印的意思就是说，所有的现象归根到底都是苦，即诸行无常。为什么呢？因为它们都是有漏的，这两个法义可以捏到一起来看。但是，它们的本质都是空性的。我们要认识到空性，认识到诸法的本质都是无我的，即不是实有的。这里的“我”指我们所要破的唯一、不变、实有的“我”。不要一提到“我”，就想到我们经常习惯性说的“我是什么人”的“我”。
也就是说，诸法无我主要指我们不能有一个实有的、不变的、唯一的执著。不管是对外境，还是对自己的心，都不能有这么一种执著。如果心对外境、对我们的心没有一种唯一、不变、强行的执著，它就叫做“应无所住”。它自己本来的样子，就是我们解脱的样子。你一旦生起执著、生起认知，那就不行了，就叫做“二元对立”。其实说起来好简单啊，但我们就是做不到，因为我们执著惯了、二元惯了。好，那么反过来说四法印，如果我们真的体会到了所有的法完全是无我的，而且我们的心也习惯于回到无我的状态，这时候就是涅槃寂静。
我们今天要学习什么呢？学习慈城罗珠堪布关于“诸法无我”这一部分的具体修法，鉴于时间关系，我们只能有选择地挑一些内容出来学习。如果是正规的学习，应该怎么去学习呢？应该把这本书里面关于“四法印的见解与修法”的内容全部学完，一共有七章内容。这本书的一大半都在讲“四法印的见解与修法”，我们应该一章一章来讲解和讨论。然后进行相应的修行，这样的话会扎实很多。
扎扎实实、踏踏实实地修行，是什么意思呢？即在修行中，我们的相续逐渐逐渐地改变。产生哪些改变呢？一是我们的心对外界、对自己，开始变得越来越清晰，这是智慧方面的增长；二是我们变得越来越柔软和慈悲。什么叫做扎扎实实？就是你会发现你在点点滴滴地变。可能一两个月看不出来，但一两年以后，你回头看就会发现“哇，现在的自己和过去的自己完全不一样了”，这叫做扎扎实实地修行。
但现在很多人可能对佛教有误解，他们认为学佛就像武侠小说里面的故事一样，一不小心掉进一个山洞，“嘭”地一下从山洞的角落里掏出一本油纸包好的书，打开一看，九阴白骨爪。然后出洞以后，“哗哗哗”就开始怎么样了，他们把学佛想象成这样。
其实佛教不是这样的，佛教根本上不追求这种功能性的东西，它的注意力不在这方面。四法印里面没有说我们必须要具备某种功能嘛，比如降龙十八掌、九阴白骨爪，它没有说这些东西。它就要你体会到什么是无我。体会到无我，你才能走到涅槃寂静。那么，要怎么样才能体会到诸法无我呢？要去掉很多很多执著。我们没办法通过执著体会到无我，执著一定要通过“我”和无明发出来。
“我”是无明的一种，因为人有一种个体感——“人我”，这是一种执著。还有其他执著，比如我们对现象的不清晰，我们不知道它的根本是什么，认为它是独立于心的另外一种现象，大家记住这句话。比如，我们看到对面的一个人，或者看到一辆汽车，我们就会认为“哎呀，它其实跟我没有什么关系，但它是一个真实的存在”。我们连想都不用想，直接就会这么去认知，这就叫做“无明”，这是非常厉害的无明。
现在佛教告诉我们，不是这样的，你不要这样认为。如果你这样认为的话，很多苦难就会因为你的这种认为而源源不断地产生。它的逻辑理论，其实以前我都已经和大家交流过很多次了。我们认为一个东西是实在的时，它就会对我们产生作用。如果我们认为枪里面的子弹是实在的，那就对不起，打烂你的脑袋。当然，打烂你的脑袋这件事，其实你还有一种执著，你认为你的脑袋也是真实的。这种认为是非概念性的，心直接就是这样的。眼睛一睁开，马上就是这样的，有时候眼睛不睁开，都是这样认为的。所以，心的那种执著，到了后来是非思维性的，而是执著性的。
在这个世界上，其实没有一个离开我们心的事物。比如这个东西，在《楞严经》里面叫它坚固妄想，从来没有说它是一个物质或者其他什么东西。而是说我们的心妄想成量时，即达到一定程度时，它自然就会呈现出这种样子。它本来是法性，不具备伤害性，而且没有痛苦，只是一种快乐的来源而已，也是一种快乐的结果。但是，它有可能会造成我们的痛苦。比如，撞击会让我们感受到触觉的痛苦。再比如，如果我们对一个东西产生贪执，别人把它拿走了，我们也会痛苦。
这个东西代表一切，可以代表房子、汽车、金钱、美女，什么都可以代表。由于我们认为所有外境都是独立于我们心的另外一个事物，所以我们要去争取它，或者要把它赶走。好的东西我们就会争取，争取来干什么呢？给这个“我”（我执）。为什么会争取呢？因为它是独立于我心的另外的东西，我把它抓起来，让执著的这么一个“我”去拥有。
但其实这些全部都是心的一种无明的游戏，根本就不是这样的。这个“我”是不存在的，外面的东西也是一种幻境，像梦一样在发生。然后，我们就在这里面反反复复经历很多痛苦。我们轻描淡写地说出了“痛苦”这两个字，但实际上“痛苦”是非常可怕的。在我们现在这个和平社会，都能感受到很多痛苦。如果是在不和平的社会里面，比如古代或者一两百年前的那些战争时代，那种痛苦就非常吓人了，人可以拿来千刀万剐。
其实那也是如梦如幻的，但我们可以想象一下，自己在那种如梦如幻中被千刀万剐，那是什么样的滋味？那么，为什么会产生这样的痛苦呢？就是因为我们的心有很强烈的实执。比如身体的实执，其实它是一种法执。当然，它也牵涉到我执，但其实主要都还是法执。
所以，佛教说，你要怎么样摆脱这些痛苦呢？你一定要让你的心明白，这些东西不是离开你心的另外的事物，它是你的心捏造的。你只要不捏造了，或者你摆脱了这种捏造，这些苦难就没有了。心本然就是快乐的，极端的快乐。而且这种快乐不会变化，永远都是这样的，人在里面充满了意思。
你们不要把涅槃寂静想象成什么都没有了，躺在那里死过去了的那种感觉，不是这样的。证悟涅槃寂静的“心灵”（那时候不能叫个体了），它是可以拥有一切的。同时它也是变化的，但它是始终处在本质中去变化。不像我们，我们是离开光明和空性的本质去变化，是带有执著的变化，那就是轮回。而它那种不是，它可以游戏于各种各样的变化之间，永远只有快乐，这就是佛陀说的涅槃寂静。
那么，我们要怎么样达到涅槃寂静呢？我们要想办法训练我们的心体会到无我。诸法无我，即里里外外所有现象，从来就没有一个实有、唯一、独立的“我”。诸法无我的“我”不是人我的“我”，而是说我们的心要体会到任何事物都是没有实质的，就是要体会到这个东西。
那么，关于这个修法，我们来看老人家的书，它到后面才是真正的关于空性的修行，在“四法印的见解与修法”的第五个章节里面。如果有可能，我们就把它打出来。第五章的后面开始介绍空性的修法，老人家讲了很多。现在我只是把我学习、阅读的感受、心得和大家交流，然后大家要回去看。老人家讲了很多东西，很多纲要性、宗旨性的内容都讲出来了。我们会围绕老人家讲的纲要和宗旨补充很多内容，老人家也讲了具体的修法，捏在一起，我们可以各取所需。有些人可能拿到里面的具体修法就开始去做了。如果前面的五加行真的修得很好，菩提心也发得很足，体会空性也不是像想象中的那样，难到一塌糊涂。
但是，一旦体会到空性，那个滋味就变了。佛法在你那里就不再是一个很干瘪的词汇，或者一群神经兮兮的人凑在一起“喔唷，不得了哦，很殊胜噢”，整天这样，搞了半天也没有看到什么殊胜。而现在不是这样了，它会变成很具体的，让你的身心感到彻底解放、感到喜悦的很真实的美味，极其美味。
二、空性修法之前期预备
好，我们现在看老人家说的，空性的修法首先要做预备，也就是不要马上就开始修空性。可不可以呢？可以，很厉害的人就可以。如果已经产生了一定的空性觉受，而且这种觉受到了一定程度，那这种人就不用这些预备了，不管他走到哪里，一凝神就开始了。大家记住，我说“一凝神”，实际上说明这个人的水平还不够，他还需要去凝神，他还需要去注意。
比如，有些人在社会上跟人吵架，做生意别人把他骗了，怒火一下就腾起来了：“哇，有没有搞错啊？这样骗我！”突然一下想到空性，一凝神回到“能骗的人是假的，所骗的我是假的，被骗的那些钱也是假的”，安然、坦然印之，心一下就回到那种空性里面了。那时候烦恼一下就开始消失。他觉得这个东西完全像梦一样，在梦中被骗了以后，梦中的人会生气，可是一旦醒了，何必呢？洒然一笑：“哎呀，今天我居然又被骗了！”他会这样。
他不会因此感到很纠结、很痛苦，不会说“骗我的钱不重要，你这是侮辱我的人格”。但实际上，处在空性的状态里面，人格也是虚假的，人我都没有，人格就完蛋了。本体都没有，它的作用（人格、自尊）也就没有了。那么，这个人就会很自在。心就不会住在被骗这件事上面了。心不是应无所住吗？
这是比较厉害的人。我们刚开始修行，不可能一凝神马上就处在空性的境界里面。我们连空性是什么都不知道，连概念都不清晰，感受就更没有了。我们现在所做的这一切是什么呢？我们要通过这些思维和方法，让我们的心感受到空性。大家记住，不是让我们的头脑感受空性，是让我们的心感受到空性。我总是把心和头脑分开，实际上它是一个，头脑也好，心也好，都是意识。
我为什么要这么说呢？因为这是习惯性的说法，头脑主要用于思维，而心主要用于感受。所以说，我们失恋以后，不会说你让我的概念好疼啊，而是你让我的心好疼啊。因为伤的是心，不会伤你的概念。也就是说，要让心感受到空性，要让心感受空性就要做一些预备。这些预备会让我们心的感受更加深刻。
有时候一些形式化的东西，会对心的感受有很大作用。比如，有大德来讲法，我们搞一个很正规的形式，铺上地毯，天上撒花，宝雨纷飞，“呜呜呜”吹起法螺，大家会觉得其实这是形式主义的东西，但它是有用的，它会对我们的心灵造成一种刺激。
形式跟心是有联系的，它是有作用的，不会有离开心的形式。所以这个问题可以解决。经常有人说：“佛法在心里，不用这么做。”“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”有些人很极端，要么执著于形式，忘了内容；要么只执著于内容，觉得形式没必要。
其实不是，有时候形式是很有必要的。因为所有的形式必须由心发出来，发出来以后，形式又会反过来影响心。比如我们经常说的正式结婚，总是要去举行一场婚礼。为什么呢？就是要通过形式反过头来向大家宣布，也向我们的心宣布——“你看，在那么多人面前我们结婚了，不恩爱都不好意思”。没有说：“算了算了，我们省掉中间的过程，直接入洞房算了！”
所以说，一定要有形式。这里的预备也是这样的。预备就是通过这些方法慢慢地让我们的心一步一步地安宁、慎重、专注，特别是修空性，一定需要专注。你看老人家讲的。
关于预备期间身与意的要点，在《入座与出座》一篇中已经很详细地讲过了，除了其中所讲的以外，再也没有更深的内容，如果能按照其中的程序一个个地去做，就已经很好了，所以此处无需重复。此处所强调的，主要是以下几方面：
《入座与出座》也是《慧灯之光》里面的内容，大家去找来看，比如以“毗卢七法”的坐姿入座、浑身放松等等。今天我是和大家共同学习这本书，不是在上面讲法，而是我阅读他老人家的书，然后跟大家分享我阅读和学习的心得。那么，他在书上提到的其他开示，我也希望大家有时间就去看。
（2）按照《入座与出座》的程序完成毗卢七法、排污气等等之后，就要修一遍人身难得、死亡无常等四个外加行。
入座与出座，毗卢七法、排污气，我们那天讲过的，（示范）这样“呼呼呼”把里面的浊气排出来，这些大家已经会了。然后要修一遍人身难得、死亡无常等四个外前行。为什么呢？激发起出离心。那么，这时候你怎么修呢？这时候修四个外前行，就不能像那些引导文那样，修很长时间。比如，一个外加行“人身难得”，就修了两个半小时，后面的空性就没时间修了。
通过人身难得、死亡无常、因果不虚、轮回过患这四个外加行，我们会形成一种强烈的希求解脱的心态。那么，这时候我们就要把这种心态调回来。可以是每一个外加行一种心态，即人身难得一种心态、死亡无常一种心态、因果不虚一种心态、轮回过患一种心态，也可以形成一种综合的出离心的心态。把它调回来在心里过一遍——我一定要解脱，我修行就是为了解脱，轮回太苦了，我不想再在轮回里面纠缠了。
就像谈恋爱已经谈烦了，天天吵架的人一样，我不想再吵了，我们分手吧！但这时候的“爱人”是轮回。我们为什么离不开轮回啊？实际上是因为我们太爱轮回了。不要认为我们不喜欢轮回，假的！我们在内心里面其实好爱轮回啊，因为轮回中有很多很美妙的东西，比如漂亮的衣服、背带、汽车、洋房，诸如此类的东西，总是让我们在心里恋恋不忘，其实这就是轮回。
所以说，我们要在心里面调回这种感受。其实，如果你真的有这种心态，你会发现那时候你的心已经轻松了很多。大家记住，是要在内心里面真的对这些东西不感兴趣，而不是概念性的。概念上我们每个人都会说“我不要这样，不要那样”，你试试看。你什么都不要啊？那把钱包给我，我也不用很多，三分之一。你就会说：“嗯哼，这个以后再说吧，等我训练好了再说嘛。”所以说，人很善于欺骗自己。如果你真的什么都不需要了，那你真的会很坦然。
我们训练出离心，实际上就是训练自己离开很多舍不得的轮回的殊妙之处。它本身没有什么，但你一旦贪恋，就成了轮回过患。如果你不贪恋，那也没什么。释迦牟尼佛曾经说过，一个无贪的比丘可以拥有全世界。无贪的意思是什么呢？即它根本不能左右你的情绪、左右你的心。如果达到这种程度，那你享用它也没关系。但我们是不是呢？什么叫能左右我们的心？当拥有它的时候，我们就会恋恋不舍；一旦失去，就会痛苦不堪，那就叫左右了你的心。
所以，这时候我们要先修四个外加行。一定会要求你先修出离心、菩提心。为什么？因为，如果你没有强烈的想离开这些过患的心境，又想让自己的心沉浸到无执的空性中（落到能上就叫做“无执”），那是很困难的。一旦出现这些事，你马上就开始执，没办法在空性里面沉浸下去。所以，一定要有出离心。
（3）四个外加行修完之后，就观想离头顶一肘的上空有一莲花座，释迦牟尼佛端坐其中，诸位大乘菩萨与小乘僧众环绕于四周，所有佛菩萨与僧众都面朝自己。
（4）之后，在释迦牟尼佛前作七支供。此处特意注明，七支供的念诵，是《普贤行愿品》的七支供颂词。一边念，一边观想，所有配合念诵的修法都是这样的。念诵的作用，是提醒我们按照颂词进行思维。如果只是口头上念诵了，心里却没有作相应的思维，则对我们的修行没有太大的作用，只是有一些善根而已。
之后，对诸佛菩萨发起强烈的信心，并在佛菩萨前诚心诚意地祈祷——请诸佛菩萨加持我在这一座当中能修出四法印的修法。
这一系列的事大家去看，照着上面所说的去做就完了。做这些的原因是什么呢？一是要摄心，把心摄过来，你去观想它时，心就被摄住了。即把心集中起来，就不会外散了，不会一会儿想这样，一会儿想那样，轮回又过患了，不能再想了，这是摄心。
二是要通过祈祷得到加持。靠我们自己去修行空性，有时候真的有点困难，我们的执著太深了，很多时候需要加持。特别是修空性，真的需要很深的加持。有了加持以后，我们的心去体会和安住于空性时，就会容易很多。
（5）祈祷完毕之后，便是发菩提心。发菩提心以前讲过很多次了，不知道你们修了没有？修了的人又处于什么阶段？是已经修成了，还是正在修的过程当中呢？我现在也没有什么菩提心，但是我在修。你们开始修了吗？有没有什么结果？如果已经开始修了，即使现在没有结果也不用着急，结果肯定会有的；如果不修的话，就永远不会有任何结果。
老人家说自己没有什么菩提心，这是老人家谦虚。这里讲菩提心讲了很多，大家自己去看。也就是说，修菩提心也是需要的。我们既要通过观想佛菩萨得到加持，同时也要发起菩提心。发起菩提心，起码暂时可以让我们的业障清净、让我们的福报增加。修空性是一种极其需要福报的修法，否则你根本没办法空。所以，发起菩提心对我们修空性也会有非常大的前期预备的作用。
空性让我们的心开始很自然地不再纠结于自身，让我们的心开始舒缓。纠结自身就会造成紧张，一个人太关心自己就会很紧张。比如，走到一个很黑的地方，一个无惧的人，他大摇大摆地就走过去了，一个总是关心自己的人，就会害怕——会不会有东西“呜”地飘出来？他为什么会这么怕呢？实际上他的心始终集中在害怕这一堆会受伤。
而发了菩提心的人，他的心始终在别人那里，他甚至会爱上伤害他的人。这种爱不是爱情的那种爱，那种爱太丑陋了。这种爱是菩萨之爱，即使真的出现鬼也没关系，他可以伸手去摸它——你不是喜欢伤害我吗？来，让你伤害！既然这样，他就失去害怕了。原因是什么呢？他的心不再爱自己，而是爱别人。爱别人就不怕伤害了。大家要去体会这种东西。
空性就要这样去修，当菩提心发得比较足时，我们就调回这种觉受。刚才的观想和祈祷也不能太长了，如果太长的话，可能一座下来都没有时间修空性了。所以不能弄得太长，但也要有这么一个准备的过程。菩提心也一样，你要把平常修菩提心的觉受提起来，心里面充满对天边一切众生老母的悲心、责任感——为什么我要修？如果不修我就没办法帮你们，所以我一定要修。我们要有这种决心、这种大慈大悲的悲悯心态，把这种感受调回来就可以了。然后就开始进入正行。
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