受的含义和区分
接下来的“受、想、行、识”这四个方面，主要是精神的作用。我们首先说这个“受”，我们要把它跟“触受”分开，我们经常会把“触受”跟“心受”混在一起的。触受就是痒、麻、沉重，或者是被抚摸的舒适、被击打的痛苦等等，这些叫做触受。而心受其实只有三样，就是苦、乐、无记三样。
受蕴跟行蕴很有关系的。比如说我生起嫉妒，这是一种行蕴（心所），然后这个嫉妒一定会带来心里面极不舒服，这个“不舒服”就称为“苦受”。再比如贪爱，贪爱是一个很强的行蕴（贪心所）。贪得到的时候，它导致受蕴里面很快乐；贪不到的时候，就有求不得苦。
还有，“苦、乐、无记”这三种心受还可以往下分，它要怎么分呢？比如我们的乐受，虽然它都是心受，但是它有可能是意识带来的，也可能是前五根带来的。身的乐和心的乐是要分开的。身乐和心乐，虽然都是心去感受乐，但是它们是不同的。我们举个例子，比如我们遇到一个很久没见的朋友，见面很高兴，就打了他一巴掌。打了他一巴掌，他身体会很疼，但是他的心还是很快乐。还有些菩萨，他修行产生了内触妙乐，心里面很快乐。但是他突然有一天业障翻起来，想起一些很难受的事，然后心里会好像有点郁闷，但是他的内触妙乐会继续。我们说凡夫吧，比如人家给你按摩，你很舒服。但是突然有人骂你两句，或者在按摩的时候突然想起一个很伤心的事，心里面很不舒服。但是身体还是很舒服，你可能会“痛并快乐着”。
我们要管的就是心这方面的乐。但是身跟心有时候相连的，所以我们要去把它们分开。触受会引起心受，有可能意识方面带给你快乐，同时身根又会带给你痛苦，这就会造成内心里面有两种感受同时存在。这是不是有点麻烦？苦、乐可不可以共存于我们的心，这个问题。有人说：“我还是很快乐，只是身体在苦。”比如我们刚才举的那个例子，好朋友很久没见面，见面的时候拍一巴掌，身上在痛苦，但是心里很开心。他说这只是身体在苦，心里并没有苦。但是实际上身体的苦也会表现在心里面的一种不愉悦。这个问题，他们在网上争论了很久。也就是说他们想得出一个结论：心可不可以同时有苦和乐？可不可以？大家好好想一想这个问题。
我们学的经论里面说，贪欲跟嗔恨是不可能在意识里面同时出现的。贪得到的时候，他一定是快乐的；“嗔”是一种愤怒的心态，这两个东西不可能在意识里同时出现。那么，身的痛苦和心的快乐（身的痛苦实际上也是由心了知的），这两个是不是可以同时存在呢？可以同时存在。但是，遇到老朋友的时候，这是心的快乐；而被拍打的痛苦是身识的痛苦。有时候是身识快乐，而心里痛苦，比如按摩的时候被人骂了。我们要把它们分开。
当然这两个有时候会互相取代的。比如说我见到老朋友太快乐了，我就忽略身体的痛苦。或者是我去被按摩的时候被人骂了，但是骂的程度不大，一下就把它忘记了。因为按摩太快乐了，就把它忘记了。我们经常说：“你是不是很痛苦？带你出去按摩一下。”其实就是搞这种手段。
我们要记住，我们现在学的这个“乐”主要指的是心的快乐。因为如果你要去破它，你一定要掌握所破。你如果不把它弄清楚，你去破身体的这种乐，实际上破的是色境，并没有破到受蕴。所以一定要掌握所破。我把它讲得那么详细，原因就是这个。
那么我们怎么去破这个“受”呢？其实这个“受”是最难破的，很多人就贪这个东西。其实我们真的喜欢人民币吗？不喜欢人民币的。那个小方块的东西，擦鼻涕都不行，它根本就没什么用。但是为什么我们会贪它呢？因为它能买来很多物质，甚至有可能会买来感情。虽然那个有点假，但是假呀假呀就变成真的，这也有可能的，很多人会这么想的。
我们喜欢它，是因为它能买来很多东西，这些东西能够带来我们快乐。所以我们喜欢钱，最终会发现喜欢的是自己的快乐。如果这个东西不能带来我们快乐，绝对扔掉它！道理很简单，比如像《鲁滨逊漂流记》写的那样，把你扔到一个荒岛上，给你一百亿美金，然后一颗粮食都不给你。真的有这种事的，以前元朝的时候，蒙古人很厉害的，一路灭国无数。遇到每一个国家，都把它毁灭掉。然后他们到了伊斯兰教的一个国家，他们的国王叫哈里发。蒙古人把他们的国家攻占了以后，发现他们有很多珠宝。这些蒙古人就不理解了：“怎么这么笨啊，你怎么不把这些珠宝拿来分给这些将士，让他们替你卖命呢？”结果蒙古人把哈里发活抓了，然后就强行把他关到一个珠宝房里面，把他饿死了，这是个真实的事情。我想这个国王哈利发平常一定很喜欢珠宝，但是被关禁的时候，他一定不喜欢它，他会发现这一大堆珠宝还没有一个馒头管用。
所以说我们真正贪的就是这种乐受，我们所讨厌的就是和乐受相反的苦受。对乐受的不息的欲求，就构成了贪。为了防止苦受，我们绞尽脑汁拼命去挣钱，拼命去设计一些保护自己的东西。我们犯了戒的时候，纠结得不得了，实际上是害怕自己受苦而已。这个时候，心完全放在自己身上，众生怎么样与我无关。菩提心？骗人的！很多人都是如此。这样敢做，那样不敢做，其实他真的是为了众生的解脱吗？如果真的为了众生的解脱，他也肯定会很好地守戒，但是他不会在意这些东西，他会很在意其他的生命。他很在意其他的生命是否真正地能够获得究竟的或者暂时的安乐。如果有能力给众生带来究竟的安乐，他就会努力去做这个事；实在没有的话，暂时的他也要去做，所以我们很多人去放生。但是我们往往不会如此。
对苦受的极度的不愿意，就导致了“嗔”。在无记里面，我们会有些放逸，比如睡觉、过闲日子，但是实际上它也是一种缓缓的苦受。无记久了，也是不行的，很快你就会出现真正的苦受——孤独，孤独是我执的最佳伙伴，特别是去闭关的。我第一年去炉霍闭关，刚刚去到一看，觉得这个地方太美了，生活九年、十年也没问题。山林、溪水、红色的小关房、在那里打坐……想得很美好。第一个月确实是这样的（当然，第一个月的前十天还不是这样的，因为要跟锅碗瓢盆“打架”——煮饭）；到第二个月快结束的时候，就开始想了：啊，广州的汽车真是太美了（去之前非常讨厌汽车的）！两个月没有电话打呀！这个时候我才知道原来不是那么简单，我又犯了一次“跳蹦极”的错误，所以说人的孤独感是挺吓人的。
后来齐美仁真堪布告诉我，一般需要半年才能解决。就是你一直这么闭关下去，半年就解决了。前期两三个月的时候，仇人都变得非常的可爱，因为没人跟你说话，什么都没有。晚上清风雅静的时候，听见狼叫的声音，有时候甚至想：你就出来嘛，有个事干也好！这个是真实的心态。后来没有办法，就只能强行入定，在定中消除这些东西。
一个多月以后，强烈的孤独感就翻出来了。很多人说“我不怕孤独”，那是假的。真的把你弄过去，你就知道厉害了。因为我们的相续里面隐藏了很多很多可怕的东西，我们自己不知道而已。它隐藏了，如果它永不出现，那就等于没隐藏。但是“隐藏”的意思就是它随时可能出来咬你一口——暗藏的阶级敌人，所以说我们一定要把它揪出来，消灭掉它，这样才行。
夺受蕴的方法
“夺”的意思就是“破”，我们要去破这三种受。这个“受”主要是自己的感受，不是夺人、夺境，完全是自己的相续。前面的夺色境可以分人和境，而这里完全只是自己的感受。
那怎么去破呢？前面我们通过夺色境的方式，已经生起了“现起的这些色境都是空性”的有境智慧（明知）。它是带有破坏性的有境智慧。记住，我们这个时候的明知，不是证悟了的那种无住的、完全没有目的的明知。它是有个目的的，它是有外境出来就去破。如果从究竟层面讲，这也是一种执著，它是带有破坏性质的。
产生这种执著的目的，是要破坏我们另一种执著，它用空性的执著去破掉实有的执著。这种明知一生出来，就觉得这些外境是虚假的。很多人会认为这是证悟了，自续派就是这样的。因为这种状况产生了以后，无论遇到什么外境，我都不太在意，我很自在、很舒坦，会造成这种状态。
下自续与上自续
所以自续派的下自续里面，它认为如梦如幻就是胜义（在《前行备忘录》里面，阿琼仁波切就讲过）。下自续认为如梦如幻就是胜义，而上自续说外境要消失。消失了，它又堕到一个“无”的状态里面。这是自续的一个分类。它为什么这么分？他们不是乱想的，做这些分类的都是佛教里面的大德，肯定不会随便乱说的，不同的分类一定会有相应的境界。
而且这种如梦如幻的有境智慧会把我们的受、想、行、识都如梦如幻掉。他不太受这些外境左右的时候，从某种程度上，它可以称为是一种很轻微的解脱，甚至是一种很深的解脱。如果他把沉重这种执著破掉了，他就能飞起来。把火和手的实有性破坏了，他就可以不怕火烧。但是它还不是证悟，也许证悟的人反而不行。因为他在单空里面会形成禅定，然后这些功德就出来了。但是它就是单空，它还是没有认识本性，而且如果没有菩提心就会很危险。所以法王如意宝说：如果没有菩提心，哪怕他能飞天入地，进出悬崖完全不受阻碍，他还是个魔。
但是如果证悟了空性，虽然他可能没有这些功德，但不能否定他已经证悟了。第一，证悟了本性以后，他可以在法性中阴的时候一下就成为佛陀；第二，证悟了大空性的人，他是不可能没有菩提心的，因为他完全忘记自我。
这些大德们不会用神通来判定你的境界，他就告诉你要去看两个东西：如果你觉得自己证悟了，你是不是对三宝的恭敬心变得非常的强烈；还有，对众生的悲心是不是也很强烈。用这两个标准去判断，因为证悟了那个东西的最明显的作用就是这两个。他心里很自在，他知道自己会解脱，因此他对三宝的感恩非常的真切。特别是对众生的悲心，他绝对不会觉得“我怎么样，你怎么样”。而且如果达到很深的程度，我以前看到经论上说，菩萨为了一个众生的解脱，宁愿跳进地狱里面很多劫（《入行论》里面好像有讲过）。
为了一个众生的解脱，他就宁愿自己投身下地狱。我开始怀疑这个是夸张性的、渲染性的说法，但后来发现如果是修这个东西的话，它真的是会如此。他根本就不在意，他没有自己，而且他也不认为地狱就是我们所认为的那么苦。地狱也是法性，他会失去天堂和地狱的选择。他不是完全靠那种如梦如幻的感受，他连如梦如幻的现起都消灭掉了。所以说它们是有很大差别的，真的是咫尺天涯。
但是，你想要达到最后那一步，你必须要先修单空，因为只有单空才能够把这些很粗大的执著消灭掉。所以说单空是带有破坏性的，学中观就是去“破”，老是说“破”。在道理上把人我、法我破掉，叫做“理所破”；在修行中去破掉就叫做“道所破”，道所破就是要破掉我们的执著。虽然我们可以在概念中明白一切都是空性的，但是执著不承认的，我们要把执著也破掉。
在色境上建立了这种“破”的有境智慧，这个时候就体现为“照”。昨天说的，照见色蕴皆“单空”，还没有空性。这种有境智慧建立了以后，那就好办了。当我们生起快乐或痛苦的感受的时候，我们就要把这种“照”的智慧拿过来去照这种感受。这个时候都是反观内照，不存在内外的问题。
破引起受的对境
这是直接破受，还有一种是破引起受的对境。你会说，破引起受的对境，它往往又变成破色境了。但也不一定，因为你有时候会认为是对方的心伤害了你。我们会经常这样：“你说这个没什么，但是你是什么心，你说你是什么心？”特别是两夫妻吵架，说的“心”往往就是情绪。
我们破引起受的对境，不管是什么样的对境，它也是虚假的。比如一个人打你，你可以从色开始分析到心。“打”是真实的吗？棒子是假的，拿棒子的那个手也是假的。“空手把锄头，步行骑水牛”，身体也是假的，那是头“水牛”。那么导致这个身体动的心（意识）是真的吗？它也不是真的，它会断的。他为什么要打呢？因为打了我，他觉得快乐，他也是被受蕴左右，所以原谅他。你还可以继续分析下去，造成这个受蕴的是什么呢？哦，原来是他的阿赖耶识有习气种子，我曾经得罪过他，他现在打回来。那么导致这个阿赖耶识的是什么呢？哦，是法性！哦，搞了半天，原来是佛陀在加持我！皆大欢喜，这是分析对境。
然后，自己的受产生快乐的时候，你马上就把对色境产生的“破”的有境智慧拉回来，去返照那个快乐。你去看它，一返照，因为有这种空的有境智慧，那些感受马上就烟消云散。这个是直接的照，“照见受蕴皆空”的方法。
你还可以去分析，其实受蕴很好分析的。你去找受蕴，你说我快乐，快乐在哪里？身的快乐，我还找得到。比如你抚摸我这里，我会觉得快乐在这里。但是心的快乐在哪里？你最多说心开，这里有点舒服。但是你找到的好像全是骨头和肉，你要找的快乐在哪里？你不可能找到的，它是典型的现而无实。
（听众：我有笑容。）
笑容是人家看见的。你自己快乐的时候，你看得到你的笑容吗？你只是觉得这里有点挤而已，这是一种触受。没把触受和心受分开。
（听众：我感觉很温暖啊。）
温暖只是一个词汇，是心导致的那种舒服感，你把它叫作“温暖”。
（听众：舒服呢？）
舒服就是乐受嘛。不要背那些词汇，搞得那么复杂。“温暖”也好，“开心”也好，实际上就是一种乐受。那么乐受到底是什么？刚刚开始的时候，虽然我们不能用色境中训练出来的那种破的照见智慧照见它，但是我们可以去分析它。它到底是啥？快乐的时候，它到底是个什么玩意？
它会消失，这通过分析就可以知道了。我们要去找它在哪里，这才是重要的。它在哪里生起的？它消失了以后，消失在哪里？它没有消失，正在让我们快乐的时候，它在哪里？想一想，在身体里面吗？好像不是吧，身体是个色法。在虚空里面吗？没有吧？快乐只是一种念头，它的本体是念头而已，或者是念头的堆积，很快乐的一种心态。菩萨的心就是这样的，好欢喜啊，看到众生解脱了。它在哪里？
这就是对受蕴的一种分析。你分析下去，会发现它没有，真的没有。但是它又在作用，是不是现而无实啊？原来它在作用的时候，它就在那里！很简单。
当你去说“它在哪里”的时候，实际上你已经在进行错误的分析了。你已经首先认定了“有个那里”，然后要把它安到那里去，你已经承认空间了。大家有没有想过这个道理啊？如果你说它一定要在哪里，那么你已经建立空间了。当你发现它不在那里的时候，实际上连时间空间都不成立的，起码会不存在空间。它不在哪里嘛，它不在某个空间里面出现。
分析受蕴就是这样分析的。它不在这里，又不在那里，它在哪里啊？你说在我的心里，心在哪里啊？
（听众：在心脏里面。）
那就是在胸腔里面，它只是造成了这里舒服而已，不能说它就在这里。如果它在这里，那你的意思就是说那些中阴的人就没有快乐了。有些修行人会出体，出体的人也会有快乐。所以不会在这里的，只是它起作用的时候，会导致这个地方挺舒服，很纠结的时候也是这个地方很不舒服。
人想多了脑袋会不舒服，纠结多了心脏会不舒服的。快乐的时候叫“开心”，不叫“开脑”。想得很通顺的时候，“这个人脑袋挺发达”，不会说“他的心很发达”。这个人很好的话，会说他“心好”；这人很聪明的时候，会说他“脑袋好”。
其实我们还是很聪明，知道一些这方面的道理。思维是用乐轮，如果这里的气脉运行得快，他就会很聪明。心开的时候，这里脉结打开，从密宗的角度来说，人会变得很开朗、很善良。
这是一种观察的方式，还有一种就是直接照见的方式。但是直接照见这种方式有一个问题，就是会一下就把它照没了，实际上是一种定把它消失了。因为你通过对色境的训练，可能会形成一种定。但如果不是定，而是真正的智慧，它不会如此。他会发现它是在快乐，它可以不消失，但你的心确实觉得它是虚幻的。你建立了它是虚幻的话，也就是即使它消失，你也不会因此而纠结了（快乐在消失的时候，我们一般会有爱别离苦）。
而且你也不会为了追求快乐，就拼命在外境上寻找。我们的快乐很多时候都是靠外境生起，我们把色境破了以后，在很大程度上这种执著已经消失很多。色境破了以后，我们会生起禅定的快乐。你看他们那些学四夺的人，好多时候上坐了就不愿意下来，实际上是因为这里面有禅定的乐受。当然，如果他是厉害一点的，他就会用这种智慧，他连乐受也认为是虚幻的。不然的话，你就是贪执乐境，如果没有证悟，最好的结局就是欲界天，所以说我们要去“照见受蕴皆空。”
夺苦受
痛苦也是一样的。但是我们在对痛苦进行照见和分析的时候，一定要它不能够太痛苦。太痛苦了，也不行的，特别是力量不够的时候，他一定会跟着跑。太快乐也不行，说老实话，人有时候会笑死的。开心得不得了，完全忘记修行。但是如果你养成返照的习惯，一快乐的时候，马上就回来了；一痛苦，也马上就回来了。像索达吉堪布讲的：太快乐的时候，你不要太过得意忘形；失败的时候，也不要灰心丧气。
怎么去完成这个事情呢？返照乐受和返照苦受，觉得它虚幻不实。这就没有“夺人夺境”了，如果你要硬夺的话，它全都是夺人，夺自己的感受。“夺”就是去分析和照见，感受它是虚假的、梦幻的，然后养成习惯，你会发现自己变得很镇定。
但是它也有个误区，就是容易堕入一种像冰窟一样的定，叫“冷水泡石头”。没有菩提心的人去修单空，其实很危险。他什么反应都没有了，变得很冷很冷，整天都坐在那里，可以坐很长时间。这是一个危险。所以说一般修单空的，一定要强行让他去修菩提心，作为一个补充。因为它不是完全心无所住的那种法性。法性不会如此，但单空会如此。单空有时候会形成一些状态，禅宗里面的“冷水泡石头、枯木禅”就是如此。这种人很定、很温柔，坐在那里不出声。但是你要是伤害到他，人家说凡夫俗子的愤怒也就是很小一点的愤怒，这些隐士遁士的愤怒就非常吓人。而且他有功德，愤怒起来足以伤人的，所以说修单空的肯定要修菩提心，大家记住。
如何夺无记受
特别是受蕴，他把它夺空了以后，他始终处在一种受里面。有可能是堕入无记定，既不快乐，也不痛苦。那么怎么去破无记定呢？破无记定很简单，但你的心不为众生痛苦的时候，你就肯定是堕入无记定。就是可以定得很深、很深、很深，当你的心不在众生的解脱上面，认为众生和自己没关系，那就肯定是堕入无记定，所以说无论如何你都要修菩提心。
修到那时候，他没有快乐，也没有悲伤，心很安宁、很平静。但是他对其他众生的安乐和痛苦也很安宁、很平静，连虚假的马尿都流不出来。真的如此，他一个人坐在那里，完全很定。这种定是修行出了问题，一定要赶紧去补充菩提心。这种人会导致一个团体环境很冷、很僵硬。所以说要很小心这个东西。
虽然我们在这里说“小心、小心”，但是有几个人修到那个程度？还没成名就防记者。（但是没办法，说到这里了，顺便就说这个问题，但真的会有这种现象出现）
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
