我们现在开始说一说感受性的四夺。
一般来讲，我们要从“色”开始。“四夺”要分五个内容，我们是根据中观的修法，不是根据唯识的修法。中观是讲五蕴，色、受、想、行、识。唯识讲“八识”，中观讲“五蕴”，大家记住这个。
我有时候会忽略大家读书的范畴，所以我所说的内容，如果大家没有听说过或者没有搞清楚，你们可以提问，现场都可以提问，没关系。我都说过了，反反复复地说，我们只是交流，我不是来传法。我这一辈子都不会传法，你们放心。但是我会反复不停地交流。因为我不知道你们读的书的内容是怎么样的，所以我说的那些名词，如果不懂的话，要举手问。
色蕴是什么
我们按照五蕴的划分，首先去对付“色”，因为“色”在我们的生活中是最重要的。记住，“色”不是“黄色”的意思，而是“物质”的意思，在座的应该每个人都懂。物质就是我们五根的对境。当然它也可以是意根的对境，叫意色或者叫做法性色。但是我们现在不管它，我们把它归纳到精神的层面去，我们现在只说眼耳鼻舌身的对境。
夺外境的色法
影响我们最大的、最多的对境是什么？是眼识，看到的东西。影响我们最深刻的是什么呢？是触识。前两天我也讲过。因为眼睛一睁开，到处都是事物，我们看得到，这个很影响我们。住的房子一定要漂亮一点，我们一定要在别墅里面讲，如果我们在外面的公共厕所讲四夺，我相信这里面坐的人会很少。因为我们需要这些东西，我们的生存离不开这些东西。
触识为什么最贴切呢？人的心区分真假很好玩。他相信眼睛，不相信耳朵，“眼见为实，耳听为虚”。看到的，他觉得真切；耳朵听到的，他觉得不真切。然后，他相信触识，不相信眼识。比如我们去看全息电影，眼睛看得到，耳朵也听得到，但是你摸不到，你就说是假的。为什么他会这么认为呢？因为触识带给我们的影响是最深刻、最刺激的。
我们最在意的就是触识。吃饭属于触识，我们疲乏了，搞个按摩，觉得这个最有作用。男女之间的事基本上是在触识里面发生作用的（这个说多了会不好意思，但是大家可以细细体会）。如果你是个阶级敌人，我把你抓了，我骂你，要你叛变，这个比较困难。但我对你的触识产生作用，你很快就会投降。所以触识对我们影响是非常大，我们为了触识付出了很多，吃饭、穿衣、住房……好多都是为了触识和眼识。那么我们就冲着影响最重的这两个东西开刀。但是一开始就对自己的身体开刀，有的人做得到，有的人做不到。
我跟很多人讲过四夺，我发现一个特点：女的总爱对自己的身体开刀，男的就对面前的佛像或者是杯子开刀，这表现了两性的区别。男性的心比较宽放、朝外。女性的特点是在意自己的身体，对着镜子就开始哎呀哎呀地扭了，男的就不是这样，男的就虎视雄阔，“普天之下，舍我其谁”，老看着外面，所以他们“破”的方向就有区别。
女的一般很细腻、委婉，这和她们的相续有很大关系。我经常跟大家聊，女人的受蕴和行蕴特别发达，感受特别的细腻。你想都想不到的东西，她居然感受得到，有时候搞得你目瞪口呆：“啊？你怎么会想到这些？匪夷所思啊！”经常会如此，因为她的感受特别的细腻，并且她的心思也特别的绵密，那真是“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡”，真的是“唧唧复唧唧”！感觉一个接一个的，控制不住，经常纠结，经常为爱痴狂（说得不好听就是“花痴”）。女的一般都是如此，特别重视感情方面（感情就是行蕴）。
男的就是想蕴和色蕴比较厉害。色蕴比较厉害，就是他对眼耳鼻舌身五根的对境处理得非常的好。倒车的时候一点点的车位都可以倒进去；炒个菜都比女人炒得好。所有的设计师都是男的，设计的都是女人喜欢的。当然，搞设计的那些男的，这么细腻来细腻去，然后就变成了……我就不讲了，这和他们的职业有关系。
还有，男的想蕴比较发达，很理智。女人的想蕴特别差，所以从古到今没有一个哲学家是女的，除了一个女权主义哲学家西蒙·波伏娃，萨特的那个情妇。她是女权主义的倡导者，把女权主义搞得轰轰烈烈，结果她一生中最依附的还是个男的——萨特。所以想蕴不发达是很麻烦的。
但是这也没关系。大家觉得好像想蕴不发达就不能修行，不是的，各有好处。特别是密法，行蕴发达还比较好。因为她缺乏想蕴，抉择能力比较差，她容易动感情，“哎呀！我好有信心啊”，假呀假呀就假成真了！当然这得有个前提，就是她必须要前世积累了很大的福报，她信对人了。如果是跟了一个假上师，那就麻烦了。所以说这比较危险。
好，我们现在就开始讲对色蕴怎么开刀，怎么去感受它的虚假。我现在就讲具体的修法，理论已经说了太多了，这几天天天都在讲，白天晚上都在讲。这些理论是为了后面的修法铺垫。垫了这个底以后，后面的修法实际上会很简单，没什么好说的。你如果去问大圆满的修法，它更简单，那些大圆满成就者会说：“大圆满没什么好修的，我什么都不修，我就坐在那里。”“你什么都不修，那你干什么呀？”他说：“我除了不散乱以外，我真的是什么都没修。”因为他没法散乱。到处都是法性，他怎么散乱呀？散乱也是修，不散乱也是修，念头越多越快乐。所以说层面的不一样会导致它的修法不一样。
大堆的理论归结到最后，修法就只有那么一点，主要就是要长期浸润。这两三天讲的这些单空的修法，实际上你拿去修的时候会没有多少。主要你要在这里面泡，长期地这么去泡。我把原理、作用、过程，能讲的我会尽量地讲完，然后你就要去做。
夺眼识的对境
我们先对眼识的对境动手。我们一般要找一个比较实在的东西，比如一尊铜像、一个大的杯子，或者是任何东西。先皈依、发心，三殊胜是一定要做的。做完以后，你就坐在那里，观想上师坐在你的心间，他的心间也有一个明点或者金刚杵，然后这个明点或者金刚杵放光射面前这个东西。眼前的这个物体，你可以找大一点的，或者小一点的都可以。如果太散乱就找小一点的；如果心太紧就找大一点的。
然后就努力地放光射它，不停地射。射的时候，面前这个东西在我们的感觉中会是很实在的。记住，我说的是“在我们的感觉中很实在”，其实眼识并没有提供给我们“它很实在”的这种证据。我们觉得它很实在是什么原因呢？是因为我以前摸过它，觉得它实在。如果你要骗我的话，你用很柔软的蜡做成这样的杯子，放在我面前。我也会觉得它很实在，结果一捏就捏穿了。
其实眼识提供给我们的只是形色和容色，它没有提供我们硬度，硬度是触识带来的结果。我看到它时，触识并没有发生作用，但是我为什么会觉得它硬呢？因为我头脑里面的触识的这种记忆对它进行“遍计”（“遍计”这个词学过了吧？就是歪曲的意思），我们就觉得它很硬。
这些物质的沉重感、实在感、阻碍感，是我们长期以来对它的执著的结果。这种执著串习成量的话，那是非常坚固的。你眼睛没看见后面是墙，但是拳头一下打过去，马上拳头被打烂。为什么呢？心的执著造成了即使你没看到它，它也会有这样的阻碍性在这里。所以我们会认为物质就是离开我们的心独立存在的。我们不知道触识本身也是一种执著。
我们现在要去破坏我们眼识所看到的东西的实在感，采取什么样的办法呢？坐在这里，先排气……其实真正的修空性是不需要排气的。为什么要排呀？气也是空的。但是因为我们目前阶段比较差劲，就要这么做。然后就很放松地坐在那里，观想心间放光去穿射面前的东西。如果你觉得观想从心间放光不自在，你可以观想从四面八方放光去穿射它。
这样做给你带来的感受就是，它被穿射得只有一个样子，里面全被穿空了。会有虚、空、破碎、无实这些感受。因为我们从理论上已经分析了，它现而无实嘛，是不是？但是只在概念中进行是不管用的。如果你努力地观想放光去穿射，就会生起一种“它真的是假的”的感受。做一次是不行的，要做很多次。
这个方法不是我教的，虽然我加了些改动。我没有带书下来，否则会吓到你们的——这是法王如意宝写的，好多的大圆满前行里面都讲这些东西。
心间放光去穿射，很认真得去感受它。这个不难做到吧？如果这个做不到的话——回去修菩提心！关键你要去做，起码每天都要做。当然，今天教了以后，你可以先不修，先修五加行。以后有时间，你起码每天要坚持这么去做。
平常走到任何地方，你都可以去射空面前的东西。比如我以前开车，方向盘经常被我射空。射空了以后，一下就虚了，赶紧刹车！会这个样子的。以前我从成都开到广州、从广州开到成都，经常这么开，喜欢一个人就这么开。我为什么喜欢这么一个人开车呢？实际上就是喜欢在这个过程中做这些串习。我连开车都在做，不停地去做。
比如这个桌子，我不停地嚓嚓嚓放光去射它，想要把它空掉。很早以前，我去云门寺打禅七，那个地是用木板做的，而且它又反光。不知道为什么，我放光去穿它的时候，老觉得它是坚硬的。我就拼命努力这么去射，搞得自己的心好像要疯狂了一样。但是无论怎么射，它就是不空，引不起那种虚假的感受。不知道怎么回事，我对那个东西有很强的执著感。
我告诉大家这些，意思就是说，我们对任何东西的这种强烈的实有的、坚硬的感觉，我们首先要把它破坏掉，这样可以引起“如幻”的感觉（我还没有说到“如梦”。以前我在广州讲过一个关于单空的修法——幻化八喻，它本来是密法的，我把它弄成了显教的修法。有录音，大家可以去拿来听。）
这样观想久了以后，你会产生一种感受，你会觉得它真的是如幻的。“如幻”的意思就是它有点像全息影像，或者是光投射出来的东西，实际上它没有实质、没有重量，很虚的这么一种感受。然后你就在这种感受里面保持，这个就是修“如幻”的感受。
这种感受就不需要想了，它直接是一种感受。开始是观想放光去射，产生这种虚幻的感受以后，就保持在这个感受里面，不用想了。这就是《金刚经》里面讲的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的其中一个——如幻观。对境只有一个，观法也只有一个。你要想把一切都“应作如是观”的话，你得从一个开始，否则那就只是一句话。如果不从一个开始，你怎么观啊？
观熟了以后，你一坐在那里，真的就是到处都如梦如幻。啊！那种感觉爽之又爽！那是真的爽，你会体会到自在、解脱，“话”就不再只是“话”了。然后你再深究造成这一切的根本是什么，这样就很亲切、很给力。不然的话，你就老是扯淡。随便你怎么扯，把书扯烂了，成为书虫，还是不行。这个说起来简单，但是你去做起来，那就很有滋味了，天天这样去做。
法王是怎么讲的呢？他说面对眼前的山河大地，你观想一个金刚杵在里面穿，像蚂蚁在豆腐里面穿一样，穿穿穿……穿得这个豆腐彻底垮掉。他是这么讲的。要破坏这种实有感。
但我们可以把它变一变，因为我们经常看到激光。激光一穿，一下子就穿过去了。这是想象性的，是为了产生虚幻的感觉。当然，这种虚幻的感觉要加深，加深到它可以消失的程度，就成了“如梦”。梦中的东西，我们醒了以后，它可以消失。这样做的目的主要是提醒我们：这些显现的东西像梦一样，它可以消失。因此我们对它现而不实的感受、认知会得到加强。
真正的单空的证悟不在一个事物上，而是我们的心对所有这些现起有一种虚幻感。这种虚幻感，我们勉强可以把它叫做有境智慧（“有境智慧”就是我们对事物的认识）。比如说，我看到一个人，我一看到他就生气，因为他前天欺负了我。这个“生气”就是对他的一种有境智慧。我也找不到这个“生气”是什么，但是我生起了这种对他的认知，这是意识上的有境智慧（当然还有直接性的、现量的有境智慧）。也就是说，它是一种认识，是一种观点，是一种智慧。
这种智慧当然不是最彻底的，最彻底的是应成派的大空性的智慧。但是至少我们现在会生起所有现起的东西全部都是虚幻的这种感受。这种感受一旦生起，你就开始对这些东西不太执著了。虽然你不执著，但是它的滋味、它带给你的快乐也不减少。既满足我们的贪欲，又可以让我们解脱！是不是很爽啊？你会发现你开始可以摆脱它。
但是现在我们摆脱不了啊！比如有些东西你得不到，你会纠结，你会心里面难受。为了未来能得到这些东西，我们就要开始计划，开始奋斗，开始去贿赂有钱人，开始去献媚……生活得很纠结。但是你会发现你可以不需要这些东西。虽然它在的时候带给你快乐，但是你的心开始摆脱它。即使是一种如幻的感觉，它都能起到这样的作用。
平常那些诗人说的“如梦如幻”，那是得不到以后的一种感叹，是酸葡萄心理。“啊，人生就是一场梦”，一般是恋爱失败以后这么说。还有生意垮了，他也会这么讲。但是单空修行并非如此，它即使是这种造作性的如幻的感受，它也是直接的觉受，不是一种文化的传递。文化的传递带有欺骗性、带有扯淡性，但这个绝对不扯淡。
找一个东西放在前面，反反复复这么做。这叫做“夺境”，夺的是色境。
夺虚空
首先是夺具体的物体，然后是虚空。
虚空怎么夺呢？你可以在想象中把虚空扔到这边去，再扔到那边去。实际上虚空当然不会被你这么扔来扔去，但是你这样想象，你就会慢慢觉得它是假的。就是为了引生你觉得它是假的这种感受而已。还有，用手这么划过来划过去，这也是破了虚空。这样做好像没有用，实际上并非如此，你的心就开始觉得它是可以破坏了。
这个都还不算厉害，最厉害的是什么？（以前好像没有讲过，这次把它讲了吧。）很简单，说了大家会笑的，你坐在这里看虚空，它好像一直在这里。我们都有一个感受：我没来之前这个虚空也在这里，我走了以后它还在。都会有这样的感受，这就是所谓的“遍计执”，对虚空的一种实有的见解，很错误的见解，恰好违反了“一切境相由心现”。明明说一切境相必须由心来现嘛，虚空还是要由心来现。（其实我们说的虚空是空间。）但是我们还没进那个屋子之前，就想象那里一定有个空间，这是错误的认识。就像我们总觉得我们的家一直都在那里，广州、深圳或者成都，实际上相对于我们的现量，它只是一个想象而已。这是唯识的见解。
要理解唯识的见解，就要理解一个比较深刻的道理：梦中的猪有没有内脏？有没有？梦中的猪，你肯定知道没有内脏。那么，现实中的猪有没有内脏？（回答：有！）你看嘛，你就不认为这是梦，不认为这也是假的，唯识没有学好！我们会认为梦中的猪没有内脏，但是现实中的猪一定有内脏。我们一定会认为这个肥肚皮里面有内脏。实际上并非如此，它就是这么一个肥肚皮而已。对你来讲，一定要把它扒开了，内脏才能见到。现在你说的“有”只是你的想象中“有”。
现量的才算是“有”，不然的话那个就叫做“遣余”，遣余的东西不算是世俗的自相。所以麦彭仁波切说，《中观庄严论》的五个殊胜中的第一个就是：真正的所量对境唯一安立为能够起功用的有实法。是不是，读书的？你不了解这些东西就是扯淡，只背概念没有用。
我们要怎么去破虚空？刚才那两种方法也可以用，还有一个方法，你看着它，眼睛一闭——没了。你肯定会想：我闭了眼睛以后，虚空还在这里。不能这样想，它只剩下黑暗，没有我们眼识所看到的虚空了。
反反复复这么做，你们不要认为这个方法好像有点搞笑。并非如此，有人依据这个开悟的，而且很出名，这个人叫德山。（提问：是要眨眼睛吗？）不是，你要闭一会儿，反反复复这么闭。闭一会儿，它在吗？它应该不在，现在现起的就是黑暗和我身体的感觉，只有这个才在。我眼睛一睁开，它又在了，我看到的东西一定要依据我眼睛的睁开而存在——缘起生！你们要把这些理论拿来用，学了那么多道理，不拿来用，真的是很糟蹋。
(提问：闭了眼睛，空间更大哦。)
你闭着眼睛，怎么会空间更大呢？那是你的意识想象的空间。你眼识里面肯定没有的，只有一片黑暗。你可以在眼睛闭着的那个黑暗空间挂一幅画或者放什么东西吗？不行吧。这是错误认识，遍计法执。
为什么说当初德山依据这个方法开悟呢？德山自己号称“周金刚”，俗家姓周，“金刚”的意思就是他写了很多关于《金刚经》的解释。他说：“我们大乘佛子必须要学十万细行、八千威仪，而且要经过三大阿僧祇劫才能够证悟。南方这些无知小儿、这些魔头，居然说‘直指人心，见性成佛’，我现在要去驳倒他们，要去和他们辩论……”。
于是他就挑着他的《金刚经疏钞》直奔南方，去找那些禅师。因为六祖惠能广弘禅宗的原因，当时的禅宗在南方很盛行（就是我们广东，广东很厉害的）。过来之后就碰到一个卖饼子的婆子，禅宗里面经常把婆子说成是证悟的人，是专门来考验那些学佛者的，有点像藏传佛教里面的空行母。婆子一看就知道是来踢馆的，就问他：“你读《金刚经》的吧？《金刚经》里面说‘未来心不可得，现在心不可得，过去心不可得’，我这里有很多点心，你要点哪个心？说对了给饼吃，说不对不给。”
他一愣，傻了。结果点心没吃成，心里面就发虚了：哎呀，这里面藏龙卧虎，连婆子都这样厉害，万一来一个青壮年，我不是立即被摆平吗？他受到这种打击，在这个过程中肯定有很多的思考。
特别是我们这些读经论的修行人，一般都是很傲慢的，而且这种傲慢一般会表现为谦虚，这是很麻烦的。心里面强烈地认为自己很了不起，而且他表面上显得很谦虚，但是心里面很强烈地认为自己的相续很完美。实际上所谓的“相续”是一个假的东西，他体会不到这点。真正不傲慢的人，他是完全没有办法傲慢的。因为傲慢一定要建立在“人我”的基础上，“人我”消失了，他怎么傲慢啊？他知道这个相续里面根本就没有一个主宰者。傲慢就是认为“我这个主宰者很了不起”，如果傲慢的主体都没有了，他怎么傲慢啊？
所以一般谦虚的人，要么他是为了镇服自己的傲慢，要么是为了迎合大家。（因为我们大家都命令上师必须要谦虚，他不谦虚的话，他就不是上师。我们对上师都有很多要求，经常做上师的上师。）
周金刚受了这个打击，然后就走到龙潭那个地方。他还很自负，他说：“我到了龙潭了，潭也没有，龙也没有。”龙潭禅师出来就说：“这就是潭，龙也出现了。”他一愣，然后两个人开始对话，可能还有很多眼神交流……其实我们的公案要当戏来看，它记录的这些短短的词句，其实里面有很多的内容。当时两个人对话了几句之后，周金刚就应付不了了（德山禅师是后来的大祖师啊）。到后来他服了龙潭禅师，就跟着他学。
有一天龙潭禅师说：“你去把门关了。”然后就把蜡烛递给德山禅师。他伸手去接蜡烛的时候，龙潭禅师一下就把蜡烛吹熄了。哗！德山禅师一下就开悟了！把蜡烛吹熄了，就像我们闭上眼睛一样。
为什么会这个样子呢？这是现起。光没有了，其他现起消失了，只剩下黑暗的现起。但是，知道亮的现起和黑暗的现起的那个东西，在一刹那之间赤裸裸地现出来了。就是那一下！当然有人说这是感知到虚空粉碎。其实并非如此，实际上它是一种很快速的证悟。他就是知道：哦，原来黑和亮的主使者是这个，他一下就明白了。
你们想想看，眼睛闭上、打开，闭上、打开……有一个东西始终知道。你们不是要学禅宗吗？现在禅宗都说了，说得那么明白，还是没有懂。回去修五加行！
他一下就证悟了，所以说这个方法是管用的，我们破虚空就是这样去破。
我们不能够期望去找到一个大祖师，他给我说一个窍诀，我马上就开悟。这是不行的。如果真的有这回事的话，释迦牟尼佛、法王如意宝、大宝法王他们肯定拿个大喇叭跑到大路上：“喂！窍诀开始啦……”，然后全街的人都开悟了。这是根本不可能的。一个东西学了以后要反复去做，铁棒磨成针，只能如此。经常说的“半步崩拳打天下”，就是这么打出来的。（以前郭云深跟在他的师傅李洛能背后，天天这么打崩拳。冲一步打一下，冲一步打一下，打了几十年。最后就凭着这一个招式，全天下没有敌手。他打人的那个程度，可以厉害到什么样呢？两个人相距一丈远，郭云深用右拳打对方的胸口。那些人都是练武的人，做好姿势要防护他。郭云深嗖一下，闪电一样地飙过去，一碰到对方的身体，对方马上飞出去一丈远。天下无敌手！）（那里有个练武的，他不停地点头，他知道）。
一样的道理，刚才教的任何一个方法，比如这个破虚空的方法，如果长期去做，做上十几二十年的话，那时候你看什么东西都是假的。然后你慢慢形成禅定，在这种虚幻感中就入定了。刚才说的四个步骤：见解、感受、禅定、透脱。生起虚幻感了，然后就一直这么下去，一直这么下去……定得很深的时候，手就插进去了。所以西藏那些修行人，动辄就在墙壁上搞个手印，原因就是如此。到后来，他根本不用打坐也可以。他直接觉得外面就是虚幻的，他把这上面的触分破了。
借助这个方法，造成的第一个感觉就是这样子的。不停地用激光射射射，反复地这么去做。这个叫做夺境，夺的是色境。（我们还没谈到受想行识，明天再说。）
夺身体的色法
外境夺完了，然后就开始找自己的身体开刀——触识，夺身体是对付触识。怎么对付触识呢？“触”表现在身体上，是什么样的感受？大家都应该知道，我们的修行一定要根据自己的具体感受来进行，不能只在概念里面转。“触”实际上就是“存在”和“沉重”的感受。
就算你打坐打得很好，没有沉重感了，轻飘飘的。你忘记了自己身体的时候，我拿一根棍对着你的屁股敲一下，你马上就会感觉到自己的存在，他可以依靠疼痛来感觉到自己存在。当然很专注的时候，会感觉不到自己存在。我们以前经常举的例子：打仗，哒哒哒，砰一枪打到肩膀，因为五俱意识不在身体上，全心专注在打仗，所以不知道自己中枪。打完了以后，“啊！胜利了！胜利了！”一看到血，嘣一下就昏倒了，五俱意识有让现起明了的这种能力。
但是我们坐在这里的时候，可以明显地感觉到有沉重感。那么怎么去破坏这种沉重的感受呢？还是要从“色”上面去破。因为这种沉重的感觉是依据“存在”而有的，“存在”跟“沉重”好像是一样的东西。大家有没有想过这些啊？如果是修中观，你不去想这些东西，怎么去修行啊？老是那几个字：破四边（有边、无边、亦有亦无边、非有非无边），这样的话，什么边都破不了。
它就是一个沉重感。那么怎么去破呢？只要你把它的存在感破了以后，沉重感就会减轻。达到很深程度的时候，连麻、痛这些感觉都会没有，人可能会轻飘飘的，甚至会飞起来。（不相信啊？真的可以的！）
不过能够做成功的比较少。为什么？连五加行都搞不下去，别说飘起来了。连基础的出离心都没有。搞两天，“算了，还是夜总会比较好”。就算不去夜总会，在家里面打点小麻将，偶尔看看电视，舒舒服服的。哎呀韩剧，幸福一生，临终那口锅出现的时候才后悔，来不及了。
我们要怎么去做呢？一样的方法，很简单，在前面的虚空中观想法王如意宝、堪布、佛陀、莲花生大士，都可以。从胸口射激光出来，嗖嗖嗖……或者周围一圈全部都是佛菩萨，从他们胸间放出激光，射到身体有很虚幻的感觉，非常的虚幻。
不会疼的，它只是让你虚幻，不会疼。有人会想：他现在在射我，我怎么一点都不疼呢，他肯定是假射。这只是观想而已，观想的目的是要造成觉得身体的存在是假的。假呀、假呀、假呀，假到一定的时候，它就真的假了。而且假到连虚幻都消失的时候，它就空了，这就实现了天台宗的假观和空观。就是要造成这种假观。这种观是直接的，而不是头脑思维的。这就叫做夺人，色境的夺人。“人”就表现为这身体的存在。
坐在这里，射射射射……去体会身体的存在是假的，就是要生起这种感受。如果这种感受生起来了，哪怕是一点点，弥足可贵！千里之行始于足下！
（提问：有没有说那个光圈要直径多大的？）
你喜欢多大就多大。它的直径，像中指这么长的，食指、小指这么长的，都可以，没关系！你喜欢就行了。只要能够把你射得很虚假就可以了，借用这个方法是要让我们的心觉得这个身体很虚假。其实我们观想很深的时候，我们觉得这些东西就是由我们的心现出来的时候，根本就不用搞这些。关键是你现在做不到。
（提问：观佛菩萨心间射出光吗？）
对，从佛菩萨的心射出光来，因为我们信任佛菩萨不会把我们射死，它是一个方法而已，是借助这个方法引起我们对沉重实在的身体生起虚幻感。不停地这么做，到一定的时候，我们会感觉到外境和身体都是由我们的心捏造的、完全无实，这就是我们要达到的目的。我们所做的一切，都是为了达到“一切境相由心现”的真实感受，而不是概念。这是四夺的总原则。
它还达不到“心性也是离戏边”，“心性也是离戏边”就是直指心性，那就是禅宗和大圆满。但是你如果连“一切境相由心现”这种觉受都没有，你说你证悟了——你吹牛！那一定是个概念性的证悟，谁都可以知道。如来藏，ru，lai，zang，三个字，还有关于这三个字的无数想象，或者是无数感觉。很多人错认是因为他有很多感觉：啊，我证悟了，真的无修……我手机里有很多这种信息，说自己证悟的，很荒唐！看得我哭笑不得。打击他，又觉得不好；不打击呢，觉得更不好。所以我要离开两边住中间！
其实这个世界上除了对境和身体以外，就没有其他东西了。而对境不只是一个杯子或者一尊佛像，你要习惯性地对眼前的任何境相都去把它夺空。刚才说了，连虚空都要夺空。这个世界上能够呈现在我们眼识里面的只有两样东西：虚空和这些有相的东西。我们的身体也就是这么一个感觉而已。
你就习惯性地天天做、天天做、天天做。做多了，人就会生活在一种如幻的感觉里面。但记住，如幻的感觉不会让我们不快乐。到一定程度的时候，会很快乐。一方面，我们会感觉到快乐；另一方面，我们会摆脱很多东西，我们会觉得这是世界上很有意思的一件事。当然前提是五加行要修得很好，不然你做两天就做不下去了。牛肉多汁，凭什么要如幻？咚一下就吃下去了！
修色法单空的同时要修菩提心
我反反复复说，前面的加行要修，菩提心要修。起码你要去修菩提心，要修得很坚定。为什么呢？菩提心不能不修的原因就是，刚才说的夺境、夺人只是解除了法执，而人我执跟这些是没什么关系的，它就执著这个相续有一个主宰者。你甚至会认为“我”把这个空性修得很好，而这个“我”根本就不存在。它不存在，但你的心执著它。这些对境性的东西，你还可以用激光去射它，但是你怎么用激光射“我”呢？射个“我”试试看。根本就没有“我”，你射不了，但是你又有这种执著。所以这是很危险的。如果不修菩提心，直接去修这种空性，就会一直自以为是。而且很容易修得不要因果，藐视上师，莫名其妙的傲慢，甚至会修成绝望，贪欲心强的人就会修成绝望。因为他平常有很多的快乐，结果夺呀夺呀夺虚了，没劲了，但是新的快乐又没生出来。消除我执以后的那种因为别人的快乐而快乐的心和身心柔软的快乐没生出来，他就会很绝望，觉得没意思，还不如实有好。
如果嗔心很重的人这样修下去的话，虽然空性对嗔心的消除有一定的作用，但是因为“我执”没有破坏，一旦有人破坏他的这个感受，他就不舒服了。或者是有人斥责他的见解，嗔心就会又生出来。连基本的最初因为“人我”的执著而产生的污染都去除不了，这些“法无我”的修法是没有用的，甚至会变成“我执”的掩护。我说的已经不是见解了，已经是感受，都可能变成掩护。所以很危险，一定要去修菩提心！“忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业。”——没有菩提心，无论什么样的善法，皆为魔业！《华严经》里面讲的。
我们就这么去做，让自己的身心都处在这种如幻的感受里面，反反复复这么做，反反复复这么做。这种觉受很强烈的时候，如果我们有些基础，心很清净的话，它也会帮助我们的菩提心越来越真实。因为既然很多东西都是假的，依附在这上面的贪着和嗔心都会减少。而贪着和嗔心的减少就会让我们把好东西给别人的这种心提升，而且会越来越真，所以我就没有再贪它的必要了。
你说如幻的感受能产生这些作用吗？能产生！因为你没有产生这种感受，你现在还是要靠这些东西带来欢乐，所以你一定需要它。但是当如幻的感受产生了，甚至连自己的身体的这种虚幻的感受都产生了的时候，你就会感觉到对这些东西的需要的一种脱落。这个是真实的修行！需要的就是长期的坚持！
人境俱夺
当夺境也做熟了，夺人也做熟了，你也可以同时做。同时怎么做呢？这很简单，你可以观想光从头顶上射下来，也可以四面八方到处射。还有，可以观想周围都是光（光是没有实质的），自己的身体和周围的一切全部变成光。或者是像法王讲得那样，观想一个金刚杵到处穿，在自己的身体和周围的东西里面到处穿，穿得像豆腐里面有很多孔，最后一下破碎掉。反复这么去想。
（提问：会流血吗？）
观想不会流血的，如果你能够观想到流血的时候，那你太厉害了！只会产生虚幻感，不会流血的。会觉得自己身体和周围都是虚的，垮了一次再一次。你说这个是不是证悟？不是。但是你会产生虚幻感，产生虚幻感以后，因为你有相应的见解，你会觉得这些虚幻的东西实际上并不是它自己能够成立的，而就是由你的心捏造的，你就会开始慢慢地体会到“一切境相由心现”。这是真正的单空的修行！
反复地这么去感受，反复地这么去感受，无数次地这么去做。记住啊，要无数次这么去做！如果一个人做上三四年，他一定会有很深的感受。那个时候你要他不信空性——很难！
这个是第二个阶段。然后再做，做到很深的时候，我们的心里面慢慢就会有一种有境智慧产生。就会觉得这些东西实际上就是虚幻的，就不用再想了，连感受都不用了。只要我觉知到某种东西存在的时候，它的存在就跟它的虚幻同时存在，它的存在跟它的虚幻是同样一个东西。这叫什么？
（回答：现空双运。）
对啦，好聪明啊！理论有用！产生了“现空双运”这种有境智慧，你根本就不用想，也不用感受了。无数次以后啊！无数次以后，你就会觉得它真的就是现空双运的。觉知到这一切全部都是虚幻的假相，这种觉知就叫做“照”。不用想的，不用感受的。无论看到哪里、感觉到哪里，它的存在跟空性是双运的、同时的。随时都可以安住在那个状态里面，盘腿和不盘腿无所谓，睡倒也可以，国王游舞式也行。这叫做“照见色蕴皆空”，《心经》里面讲的。他们说得那么复杂，其实就这么简单。你们会说：“原来是这样的，我以为有很深的窍诀。”其实很深的！其实这还不能说“照见五蕴皆空”，应该叫做“照见色蕴皆单空”，这是比较准确的。要照见色蕴皆空，必须要进入过法性定，认识了法性才可以。但是空啊、空啊、空啊，单空到后来一定会变成真实的空性！
就这么反反复复地“照”，反反复复地做。我们产生这种有境智慧以后，我们所觉知的对境全部都是这种“现空双运”的智慧。但是我们还没回到觉知本身上去。如果回到觉知本身上去的话，这个事情就好像不应该由我来说了。回到觉知本身上应该是怎么样的？窍诀呼之欲出，去找上师！
对付色境就是这么去做。记住，这个是长期的漫长的事。如果我们期望在一两天完成它，绝无可能。如果有人说修单空方面还有比这个更高的窍门，他吹牛，绝对不可能。因为观世音菩萨已经讲了。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……“观自在”的意思就是你反复观，观久了就自在了。真的是如此，这是正解。“行深般若波罗蜜多”就是反反复复地去观照，“行深”的时候就完全不用去感受了，只是在“照”。这个时候“照见五蕴皆空”。只是我们没做到那么深，我们不是“深”般若波罗蜜多，我们是“浅”般若波罗蜜多，照见色蕴皆单空！
就这么反反复复去做。我只说了眼识，它还可以扩大到耳识、鼻识等其它识。吃饭的时候——假的！舌识搞定。听音乐的时候——假的！心的那个觉照一下就上去了。这个觉照实际上就是单空的有境智慧，它是通过前面的方法培养出来的。
反反复复这样去做！时间长了以后，我们眼耳鼻舌身的对境，在我们的状态里面一定跟空性双运。“跟空性双运”就代表着你开始摆脱它，它带给你的痛苦就开始消失，但是它带给你的欢乐却越来越盛。真的！要是不真的话，下面有口锅等着我。
人境俱不夺
我们今天的这个四夺，夺人、夺境、人境俱夺都讲了。什么叫做人境俱不夺呢？你把人和境都夺完了，这种感受很深的时候，安住在那里面就叫做人境俱不夺。安住在里面，始终保持这个状态。生起念头，我又来夺；夺完了，我又安住。这个是最深的单空的修法！
这是关于夺色境的。
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