我们现在聊一聊“佛教与生活”，这个主题中的佛教对爱情的作用，佛教对幸福感的作用。当然，这里说的“佛教”指佛教世间法这一部分。而佛教的出世间法对爱情有什么作用呢？它是假的，爱情就是贪婪的结果，贪婪最集中、最自私的行为就是爱情。有人会不解：“啊，佛陀没这么说过吧？”其实佛陀就是这么说的，大家是不是非常受不了？实际上就是如此。
因为爱情一定要有对象，得瞄准一个人去的，或者最多几个人，不会全世界的人都爱。当你集中爱一个或者几个对象的时候，这是一种我执的表现，立场一定是从你这个个体出来的，所以你只爱这一个或者几个人。作为你这个个体，你不可能去爱所有的人，爱所有的生命则更谈不上，所以按照佛教的标准，器情实际上是一种自私的行为，而按照世俗的标准，谈恋爱不一定是自私，那是生活的日常。
佛陀为什么能大爱呢？因为他的爱不从个体出发，而从觉性出发，他没有“我”这种东西。“我”就是个体，从这个个体出发。而佛陀没有我，没有个体，他没有来处、没有去处，所以无所不爱。因为他没有个体，根本不会害怕伤害，所以不会有嗔；由于没有个体，根本不会去择一个对境来爱，所以称为“无缘大慈，同体大悲”。佛陀与凡夫的立场是不同的，佛陀的爱才是真正的爱，他不会因为你调皮或者你不爱他，他就不爱你了，无论你怎样，他仍然爱你。
佛陀的爱不会像我们有我执的情况，比如男女之间的爱就是一种交换，我抛个媚眼给你、搞个秋波给你，你一定要回我一个冬波或者春波。如果我给了你一个秋波，而你直接给我泼凉水，那是不行的，爱火会马上被浇熄。我送了你九千九百九十九朵玫瑰，你至少回我一个微笑，如果没有这种交换，人是不行的。所以，这种爱是一种交换，只是在交换中，双方开出的价码不一样而已。
佛陀就不管这些，不管你是谁，你是地狱的众生他爱，你是天界的天主他也爱，你是乞丐、是坏到底的人他也爱……他爱的方式是去帮你，但世俗之人是爱你才会帮你，不爱就不帮，只要不害人就行了，选择冷漠。二者完全不一样，我们要了解这些。这是佛教对爱情的一个作用，按照出世间法的标准，会认为爱情是自私的。
佛教认为世间的快乐（世间的幸福感）全都要放弃，世俗的常乐我净是一种颠倒，法性的常乐我净才是真正的胜义果实、成就的反应。世间的本质是苦，暂时的乐实际是苦因，我们要放弃它。如果执著这种所谓的幸福感，后果绝对会非常严重。
很多人的事业很失败、爱情很失败、家庭不幸福，没有幸福感，因而去学佛。这三种不顺，实际上是一种福报。从佛教的世界观来说，这是一种很厉害的福报，逼着他信了佛，也不知前世种了多少福报，才得到那么一个结果。
逼着你去修行、去信佛，去体会世间的一切无一可靠，唯一依靠三宝，从而有了皈依，由此而去追求解脱，获取了真正的常乐我净，那要多大的福报才会有这么强烈的遭遇？即使有人有了这些遭遇，也不见得能够去皈依、去学佛。如果有了这些遭遇还遇到了佛法，还能产生强烈的出离心，这得多大的福报啊？真是具大的福报来的！
所以，你不能以出世间法去判断这些，出世间法会告诉你，一切都是不可靠的。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，不管是什么,一“炮”给你打完！
——摘录并整理自《坛经第十九课——佛教与生活（上）》
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对】
