上堂课总结：
正在讲如来藏品，从八个角度去诠释如来藏，谓之“八义”（以本体与因清净义、果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分位唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。），已经学了六义，现在正学习第七义：恒时不变义。恒时不变义包含三个分位，现在讲“不净位”的恒时不变义，且分五个部分去讲，分别是：一、有法显现生灭理；二、法性无灭理；三、广说实相；四、以客尘成立轮回理；五、自性无变理。
上堂课讲完了不净位的“恒时不变义”。总结起来，不净位的恒时不变义可以说明一个真理，即万法的根本如来藏在凡夫位也是恒常如一的，因其本质空性，性质光明。显现如客尘，变化无常，但本质如虚空，无丝毫变化。其性质决定了世界的虚幻和解脱的可能性，并让佛教的顿渐教法都能成立。
这堂课内容：
讲解不净位不变的理义。
壬二、不净净位不变分二：一、宣说以先等不变之真实义；二、认定十地佛子功德。
癸一、宣说以生等不变之真实义分二：一、不变似现变之理；二、其义广说。
子一、不变似现变之理：
菩萨如实知佛性，解脱生老病死等，
离生等贫由证因，悲悯众生示生死。
大乘圣者菩萨们彻底如实了知佛性如来藏的本性。虽然，从他自己的角度来讲摆脱了一切生老病死等贫穷的束缚，但他对众生极其慈悲，所以仍然不懈地示现种种利益众生的方便。由于大乘菩萨如实了知佛性，远离了生死等贫穷之苦，是讲到不变之理；由证悟故而悲悯众生，又示现有生死，是讲到示现变化之理。对此下文依次解释：
“不变”是指圣者菩萨已经解脱了生老病死。颂词前两句：“菩萨如实知佛性，解脱生老病死等”。是指圣者菩萨已经从五蕴最初新起的生、相续灭尽的死、能感受产生痛苦的病、相续变化的老等轮回的现象当中解脱出来了。
不净净位中如来藏为什么不变？因为圣者菩萨如实现量了知如来藏法界的自性而安住的缘故，自然就能超越生死等贫乏的痛苦。西藏大德博朵瓦尊者说过：“于六趣中随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起，是生死相或生死性，住生死时，必不能越。”意即：（在六道当中无论我们生在哪里，必将会不断产生病痛死等无量的苦恼，“病者病，死者死”并非本不应该忽然而起，它就是生死轮回的一种特定的法相，沉迷在生死轮回中的一切众生谁也无法超越，这就是“生等贫乏的痛苦”。唯有大乘的圣者菩萨如实了知真如法性，因而超越了一切生死贫乏的痛苦。月称菩萨也在《入中论》上说：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说”。“灭彼一切恶趣道，此异生地悉永尽”。
颂词后两句：“离生等贫由证因，悲悯众生示生死”是讲示现变化的意义。具慧的圣者菩萨为了利益众生所以投生在轮回中，为了断除众生种种常有的执著，菩萨也会示现有死亡，或有必要的时候菩萨也会示现生病和衰老等无常的现相。
因为众生特别愚痴可怜，没有清净的修行功德，没有出世间的智慧，若不对他有次第性的解释和引导，那就永远没有办法获得解脱。诸佛菩萨对众生特别慈悲，在安住轮回的过程中，以绝对利他的心引导所化众生次第学修圣者的境界，有如是必要的缘故而示现生死等轮回的变迁相。
为什么会示现种种的变化相呢？因为菩萨有两种殊胜的功德。如颂词中所说：一是由于可证悟的因，二是悲悯众生的缘故。菩萨以如实证悟法界如来藏作为因，对于没有能够这样证悟的法界有情油然生起清净的大悲心，在大悲心的作用下会示现轮回的种种相。全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论注释》中讲过：“菩萨受生轮回的因是想利乐有情的增上意乐，其中一地和二地菩萨是以愿力受生，在人、天、旁生、饿鬼、地狱各种不清净的世间中，为了利益种种苦难的众生，按照自己的发愿那样示现投生。当世界出现旱灾、水灾的时候，为了解除众生的饥渴等痛苦，圣者菩萨就受生为鱼和大象的身体，以自已的身肉布施给众生，让他们得到满足。在世间充满疾病的等劫难时，菩萨就受生为能够遣除众生病苦的身体，通过吃菩萨的身肉令疾病消除。菩萨又受生为密咒成就者、受生成神医等来到这个世间，救死扶伤、拯救天下的众生。”即一地和二地的菩萨通过大愿力受生轮回，示现种种利益众生的方便，让众生离苦得乐。又讲到：“三地、七地的菩萨是以三摩地受生，因为三摩地极其堪能，想投生何处都能以三摩地如是受生。具有三清净地的菩萨是以自在的方式来投生的，无论投生何处、示现何种身相都具有自在”。即三地到七地的菩萨主要是以三摩地来受生，因为他相续中的三摩地非常堪能，所以他想投生哪个世界利益哪种众生完全能随心所欲、自在地成办，是以这种殊胜功德而利益众生的。然后八到十地之间的大菩萨们以获得不可思议
大自在的方式来投生的，其相续当中一刹那也不可能生起三轮二取的执著心，不生起任何分别念而得到智慧自在，是以这样的方式投生轮回的。无论投生在何处，示现何种方便利益众生，完全都是在智慧的境界当中显现的。因此大菩萨们也是通过大愿力、大三摩地的境界、大智慧的自在力等方式来示现利益众生的方便。
以上简单讲解了圣者菩萨显现生死的情况，下面对此作详细的抉择。
