我的
做拿捏别人的“甄嬛”,还是做拿捏自己的菩萨?

做拿捏别人的“甄嬛”,还是做拿捏自己的菩萨?

修行人不能用流行的丛林原则去判断事物,不能以人我为基础去争利益、起争论、拿捏别人,否则是做拿捏别人的”甄嬛“,而是要做拿捏自己的菩萨。

从初学到开悟,要做哪些“积资净障”?

从初学到开悟,要做哪些“积资净障”?

从初学到开悟,要做思维、修行觉受、证悟,这三种不同层面的“积资净障”。

一个利用身体开启慈悲心的方式

一个利用身体开启慈悲心的方式

慈悲心的修法:如是众生受苦如同苦在自身上,那就恒时会为众生拔苦。

 你的修行可能走错了?

你的修行可能走错了?

对付我执,你没办法用激光去射它,概念上的分析也不管用,而需要发菩提心。

四前行的正确打开方式(下)——如何建立正确的三观

四前行的正确打开方式(下)——如何建立正确的三观

建立真正准确的世界观并深入相续,才会生起真正的出离心。

四前行的正确打开方式(中)——正确的三观

四前行的正确打开方式(中)——正确的三观

相信佛法、相信遇佛法难、相信修佛法难,这个本身也是世界观、生命观、价值观。

四前行的正确打开方式(上)——一些错误示范

四前行的正确打开方式(上)——一些错误示范

暇满难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚,实际上说的是三观:世界观、生命观、价值观

明白这三个发愿和四个层次,你的菩提心会更真诚

明白这三个发愿和四个层次,你的菩提心会更真诚

发愿归发愿,现实生活中完全背道而驰,这就真的叫人格分裂。

懂得原谅别人,其实是对自己的奖赏

懂得原谅别人,其实是对自己的奖赏

作为修行人,生起菩提心的要求都是拿来对准自己的。

修行关爱众生,让自己的习气不伤害周围的人

修行关爱众生,让自己的习气不伤害周围的人

菩提心的道理很简单,也说得很反复,大家要耐心,因为这不仅仅是知识的堆积,同时还是心的训练。

确定法性的时候总会出错,错在哪里?

确定法性的时候总会出错,错在哪里?

前五识如果以人我(自我)的方式出去,它就是被污染的。

世间的关爱已不足,剩下的生活怎么过?

世间的关爱已不足,剩下的生活怎么过?

你要产生世俗菩提心,就必须珍爱众生,因为珍爱众生才能积资净障,产生世俗菩提心。

禅宗的参与中观的破的异同

禅宗的参与中观的破的异同

禅宗在参的过程中,很多东西都丢掉,它跟中观的破是一样的。

掌握所破就是要瞄准目标

掌握所破就是要瞄准目标

掌握所破就是要瞄准目标,抓住我们修行要干的事。

总说幻化八喻

总说幻化八喻

幻化八喻有八个比喻:如梦、如幻、如光影、如阳焰、如水月、如回响、如寻香城、如幻化。

怎么运用中观的理去破心的实有性?——金刚屑因

怎么运用中观的理去破心的实有性?——金刚屑因

如果我们在现量中体会到心的本性是空性的话,结果是什么?——开悟!

由观入止和由止入观,你该怎么选?

由观入止和由止入观,你该怎么选?

“由止入观”叫做在修行上找见解;“由观入止”叫做从见解上产生修行。

切断我执的修法

切断我执的修法

反反复复地观察身心五蕴,去看到底哪一个部份具备个体和主宰

幻化八喻之如梦的修法(上)

幻化八喻之如梦的修法(上)

如梦的意思就是先通过这些胜义的理论,抉择出所有显现都是没有实质的,像梦一样的东西。

修人无我的最大的一个窍决

修人无我的最大的一个窍决

我们总误认为是“我”在快乐,其实就是心在快乐而已。但心又不是“我”——修“人无我”的最大的一个窍诀就是这个!

干货:教你体会阿赖耶识

干货:教你体会阿赖耶识

心没有意识的状态,就是阿赖耶识的状态。

教你走出证悟“人无我”的第一步!

教你走出证悟“人无我”的第一步!

这一切的流动(包括意识)只是阿赖耶识的自然迁流,从来没有一个主宰者。

遇到恶劣众生,要视如意宝一样加倍爱惜

遇到恶劣众生,要视如意宝一样加倍爱惜

当你受到伤害的时候,能生起珍惜对方之心,哪怕是一个念头,地狱就消失了。

禅宗祖师是怎样和弟子一起过元宵节的?

禅宗祖师是怎样和弟子一起过元宵节的?

元宵夜明,火树银花。禅宗祖师在这一天又会和弟子们做些什么呢?

对色境“开刀”:如何夺具体的物质?

对色境“开刀”:如何夺具体的物质?

开始是观想放光去射,产生这种虚幻的感受以后,就保持在这个感受里面,不用想了。

对色境“开刀”:夺虚空的三种方法

对色境“开刀”:夺虚空的三种方法

龙潭禅师把蜡烛递给德山禅师,他伸手去接的时候,龙潭禅师一下就把蜡烛吹熄了。哗!德山禅师一下就开悟了!

唯识中观“空”之别

唯识中观“空”之别

唯识说的空性,指外面的显现是虚假的,是可以去掉的,显现消失才是正确的。

临济四料简——明白心性的四个角度

临济四料简——明白心性的四个角度

“我有四个方法来度众。我有时候夺人不夺境;有时候夺境不夺人;有时候人和境同时夺;有时候人境俱不夺。”

四夺修行第一步:在概念里把外境和精神夺了

四夺修行第一步:在概念里把外境和精神夺了

一定要有第一步,让我们的心踏踏实实地知道,我们在做的是一个真理性的东西。

四夺修行第二步:概念不能够代替感受

四夺修行第二步:概念不能够代替感受

人民币明明是假的,但我就是需要它。我也知道米饭是空性的,我不吃吗?

这样熏习,天塌下来也不怕

这样熏习,天塌下来也不怕

直接照见“无我”的时候,才会“悬崖撒手”

直接照见“无我”的时候,才会“悬崖撒手”

我们的心直接照见相续里面根本就不成立一个“我”的时候,才会真正做到“悬崖撒手”,自然放弃。

修行“人无我”的原理和方法

修行“人无我”的原理和方法

按图索骥,突然看到真的了,“哎呀,就是这个!就是这个!”这叫做证悟。但如果没有图,他一看,“这是什么?”

人无我最准确的含义!

人无我最准确的含义!

识的最根本的基础就只有阿赖耶识,把阿赖耶识破了,就把全部识破完了。

愿惜恶劣众的修行次第

愿惜恶劣众的修行次第

整个偈子就是要让我们明白:众生就是一个宝,恶劣的众生更是一个宝。

唯识理论如何用?

唯识理论如何用?

所以唯识和中观完全是一个东西,只是说的方法不一样。

 中观理论的背后

中观理论的背后

“永远不做主”的意思就是随缘任运,“处处不被牵引”是绝对没有烦恼。

仅仅两句法语,恰卡瓦格西依止上师专修了六年

仅仅两句法语,恰卡瓦格西依止上师专修了六年

《修心八颂》的内容非常重要,它是一个人成就的相续基础。所以,大家要认真、当真才行!

人无我的两个所破,你掌握了吗?

人无我的两个所破,你掌握了吗?

人我执的拣择就是我们要去找到,这个相续里面没有一个“人我”,没有唯一的、不变的这么一个主宰。

修行空性的“王者段位”:五毒即五甘露

修行空性的“王者段位”:五毒即五甘露

在禅宗里面,二祖就跑到妓院去探头探脑。人家说:“你是个禅宗祖师,你跑到这些地方来,你怎么能这样啊!”

找不到的“我”,其实是一个绝对的非量!

找不到的“我”,其实是一个绝对的非量!

唯识里面讲,末那执著阿赖耶识的见分就是“人我执”。但是阿赖耶识的见分又不是“我”,它是一种误认。

菩提心是阿Q精神吗?

菩提心是阿Q精神吗?

世俗菩提心,是为了达成究竟的菩提心而进行的一种正确的心的训练方式。

略说心、意、识——心与识的区别

略说心、意、识——心与识的区别

“识”其实就是心的一种作用,心的作用就叫做“识”

修好前行法的必要条件

修好前行法的必要条件

修行重要就是价值观,生命该做什么就是生命观,这个世界是怎么回事就是世界观。

愿惜恶劣众的修行方式

愿惜恶劣众的修行方式

我们不要认为这些修行好像很傻或者很虚假,只是搞搞表面功夫,其实不然,它真的会让你越变越聪明。所以,我们要当真去修施身法或者呼吸法,天天这么去修,一有时间就去做。

内观的秘密:反观能力真的太重要了!太重要了!

内观的秘密:反观能力真的太重要了!太重要了!

大家要记住内观的四个最重要的层面:念头、情绪、心态以及心体。然后用各种思维、觉受的方式去断除。

淨土宗朝暮功課

淨土宗朝暮功課

印光大师朝暮功课,净土学人修习法宝。

内观的秘密:这些观察工具你都会了吗?

内观的秘密:这些观察工具你都会了吗?

心执实是一种习惯,要破坏这种习惯才真正开始趋入修行,才真正地建立大中观的见地。

略谈唯识修法

略谈唯识修法

所以你一定要先去感受它的虚幻,感受它的虚假,然后慢慢离开这些东西。那么唯识就是通过思维,让我们感受到这些作用。

为什么你的修行老是上不去?

为什么你的修行老是上不去?

为什么你的修行老是上不去?因为你内心里没有真正的菩提心。