如果要修行，我们去找一些比较精要的理论，拿来用就行了。那么一般要找什么样的理论呢？比如接下来要说的中观五大因中的离一多因。

用离一多因去做什么呢？去把我们认为最有可能实有的东西破掉。先在概念上做，在讲后面的实际修行之前，一定要先讲这个，不然的话会很突兀。

怎么去运用这个离一多因呢？在我们的相续中，最让我们执著的东西，笼统来讲，就是物质的实有性。而且一般来说，我们对实有的执著，最大量的是眼识，最痛彻的是触识（身体）。眼识就是我们所看到的这些东西，可以表现为两个方面：一个是形色（形状），一个是容色（颜色）。而这些东西的重量，以及我们身体的沉重、酸、麻，柔软和刚硬这些都属于触识。

我们先来破可以看到的一个物品，看它有没有可能是不变的、唯一的。比如杯子这个很粗大的物品，我们都知道它肯定不是不变的。我把它往地上一扔，它会被摔烂；拿锤子一砸，它马上粉碎。（所以我们一般会走到无方微尘的层面上去。）

物质由什么东西组成的？它的本体是什么？一个具体的事物，它的本体就是组成它的最小的成分。科学家就在到处去找，用粒子加速器轰击，想去找最小的物质是什么。在牛顿那个时候，好像是走到分子、原子的层面；后来发展到量子的层面；到了霍金这里，已经承认超弦理论，认为物质是由超弦组成的，现代科技已经不承认超炫的形体，说超炫不是有形体、有重量的一个东西，而是一种可能产生作用的能量。但这种能量是什么，他们也说不清楚，最后成了一个不可知论。当然在科学界，他们用了很多数学公式去推论，我们要去了解这些就很困难了。

那我们首先要破掉什么呢？我们起码要先破掉物质是由微粒组成的，破这个，离一多因很管用。说组成物质的是能量也好、超弦也好，它总是一种存在。如果有一个微粒或者能量离开我们的心存在，那么空性就错了，因为有一个不变的、唯一的东西在。或者说它不是微粒，它没有形体，也没有重量，但是它是一种未知的能量，它也离开我的心而存在，那说明唯物主义还是正确的，我们的佛教错了。所以我们起码要把这两种东西干掉，如果不干掉的话，这个空性就说不清楚。（你遇到一个科学家的话，马上就开始辩论了，他会说一定有微粒存在。）

破微粒，不需要讲，大家应该很清楚吧？用离一多因去破，把它分完，最后肯定可以分完。有些人说：“不一定能够分完哦。”肯定可以分完的，我已经说过很多遍了：一个微粒，我们把它无限放大，假设这是它的直径（一支笔的长度），只要它有直径，我们就可以把它分开。二分之一，二分之一……这在思维中是永远分不尽的，微粒的直径永远都有，这也是很多人认为微粒分不尽的一个原因，因为它好像永远分不尽，是不是这样的？

听众：分的次数是无量次，那个微粒的体积就会无穷小，最后接近零。

师兄：无穷小等于零，那就是说微积分是假的咯？

听众：分母是无穷大的话，无论分子是什么数字，它最后的结果都是零。

师兄：也就是说最后可以分尽，是吧？

听众：是的。

好，你比牛顿厉害，牛顿和莱布尼茨发明了微积分，如果分到为零的话，整个微积分的系统就不成立了。如果不为零的话，到底“无穷小”是什么？牛顿和莱布尼茨被大主教贝克莱攻击，构成了第二次数学危机——就是微积分的那个最小的微分到底能不能为零的问题。

一个圆，我们不停地切割、切割……能不能够把它切到零？切到零的话，微积分那个系统就没有了；不切到零的话，那最小的是多少？这是一个问题。当然，后来数学家用了很多方法，把运算上的问题解决了，但是这个直接的问题，他们还是解决不了。

历史上有三次数学危机，这三次数学危机在科学里面都是个麻烦，但是在佛教的因明学说中就变得好简单！分别识（遣余）和无分别识是有差别的，无分别识是可以被分尽的，在分别识（遣余）里面是分不尽的。“无穷小”是个想象的东西，你找不到一个东西叫“无穷小”。它只能在分别识里面出现，也就是说“无穷小”在我们头脑里才有，事实上是没有“无穷小”的。如果真的有“无穷小”的话，就真的不能从那一头走到这一头，也就是说我永远没办法靠近你，这段距离走不完。老公跟老婆两个就会咫尺天涯，永远摸不到。甚至你连起步都不可能，动都动不了。

所以，在无分别识的范围之内，它一定会被分尽的，也就是说，不可能由有体积的微粒来组成这些东西。这个可以想得通了吧？

破物质，离一多因就是这么用的。

 ——摘录并整理自《2011年五一禅七第3天——中观概述》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】