唯物主义说：世界是物质的。天主教说：世界是上帝造的，上帝说要有光，于是便有了光。这些都是一种世界观。佛教落到最后也是一种世界观，世界是什么？世界是空性和光明的。
今天来讲一讲：学佛到底学什么？如前所说，我们要去学习一种世界观，而学佛，就是要去学习一种正确的世界观，以及实现这种世界观的方法。这里包括两点：学习正确的世界观，在佛法里面称为“教法”；实现和兑现世界观的方法，称为“证法”。把佛法拿来归类，不管多少种说法、多少种经论，整个就是两大类——教、证二法，没有其他了。
教法，实际上是告诉你这个世界是怎么回事；证法，既然你说了这样的观点，那是不是真的呢？如果我们彻底实现了这种世界观，会是如何呢？还有，我们该如何去实现这种世界观呢？实现佛教世界观的方法有很多，比如闻思、内观、打坐，到了后来，还有大手印、大圆满，以及禅宗各种各样的方法，这些都是为了实现这种世界观，统称为“闻思修”。
闻思，是在教法这方面去下功夫。闻指听闻，看光盘、看开示、看经论；然后把它的道理反反复复，很深刻地进行思维，这叫做思。
修是要实现证法，其实修包括了闻思修三者，所以我们不能把闻思与修分开。你问听闻的时候也在修吗？是的，比如有些人中观的课听得多的话，他听着听着，就已经不是用思维去分析上面讲课的人所讲的名相了，他坐在那里，两个眼睛闭着，然后说到：“一切都是空性的”，他就会感受性地去感受一下。所以听多了以后，他会把这个过程变成感受性的。
刚刚开始听中观的师兄们，坐在下面好像一朵向日葵的样子，但听久了后，他变得宝相庄严、正襟危坐，样子就像“全世界都欠了我的！”原因是什么？他在感受这些话，其实已经带有修行性的。所以闻的时候也是一种修，思的时候就更是一种修，这就是我们经常说的“思维修”。
思维修的意义很大，当我们讲到禅宗，会讲到很多人参话头。最初的时候，其实都是深深的思维，一直思下去、想下去，想了很多。禅宗五家七派里面的沩仰宗，沩仰宗的祖师是沩山，曾有人问他学佛到了根本处该如何？他就提到了思维修：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还源，事理不二，真佛如如。”
以思和无思的两种心理状态的妙处，反过来去思考我们的灵焰（灵焰其实是我们心的本性，它是无穷的。）最后思考到一定的时候，因为真正认识本性时是非思考的，你会发现，说它是思考和非思考都是多余的。思考到尽头的时候，就非思考地停下去，回到本质上，还原了，这时候就可以去认知本性了。
常常一提到禅宗，就认为是“直指人心，见性成佛”，问题是：怎么去直指人心？“直指心性”是四个字，你指给我看看！所以，这是很实际的，沩仰宗是讲究思维的，当然，禅宗五家七派各有特点。比如临济宗有什么棒喝等等，它靠强大的外缘刺激，让你在刹那之间明白本质，这有点像大圆满里面的《椎击三要诀》，“啪”一声明白了。我们很多人接受了直指心性，“啪”过很多声，最后结果怎么样？“啪”完了，还是这样，没搞头。
其实这里面暗含了很多的条件，针对这么多的条件，只用了一种说法就概括了——“你不是根器！”那怎么样才是根器呢？好了，这就牵涉到一大堆的东西。而禅宗就不太提及这些东西，要求你自己去参，然后就要你打坐啊、参话头啊、参公案啊，等等各种就来了。
密宗和大圆满就要求你修四前行、五加行，然后学中观，去体会和思维。我说了一大堆，就想说明，思维其实也是一种修。
到了后来，闻思修的“修”包含了哪些内容呢？前面说了，闻是一种修，思也是一种修，那修本身指的是什么呢？你在座上、座下，运用内观、运用觉知，各种各样的方法去磨砺、慢慢逐渐去体会我们所说的世界观。
我们可以逐渐体会，也可能刹那体会，这就不确定了。得依据你本身的情况，你所处的环境，以及指导你的老师，他怎么样来解决这个问题，你得跟他配合——师徒俩“演一场大戏”，明白：原来这个世界真的就是一场戏。
“修”就包括这些内容，准确来说，学佛其实是学习一种正确的世界观，以及实现这个世界观的方法。大家要去记住这个结论啊！反过来，是否定了一些什么呢？它告诉我们学佛不是迷信，因为这个世界观要以教理的方式呈现出来，要在逻辑上通达、明白、清清楚楚。
比如你说：“世界是空性的？”为什么？你说是空性就是空性吗？空性是个什么东西？别人问你：“什么是空性？”你不能随随便便就回答：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。完了！”我们不能这样哦！
解释起来可以有很多，但我们要尽可能让更多的普通人在逻辑上明白，这是教法呈现出来的特点，所以不是迷信，不是求神奇、求怪异。我们很多师兄开始都是求神奇怪异进来的，哇，那天晚上，三更半夜回家的时候，突然看到灯下有一个女孩子，她一回头，我没看到她的脸——结果她信佛了！
还有各种各样的说法，比如隔壁的王叔叔拜佛发财了，或者晚上做梦梦见什么了，等等之类的事情。至于这些事情的真与假，促使你进佛门是没关系的，但如果你认为学佛就是搞这些，那就麻烦了。很多学佛团体里面都是神神怪怪的，一进门就叽叽歪歪地说个不停，然后动辄就说别人要下地狱之类的。
有很多这样求神奇求怪异的学佛人，他们在学的过程中也经常追逐这些东西，一听说哪个师傅有神通，马上就去了。有很多人就迎合这种心理，正如古话说：“师傅不作怪，徒弟不来拜。”然后师傅就拼命作怪，经常搞一些诸如讲法后厕所就冒很多蘑菇出来了的事情。当然，他不会说那是蘑菇，会说是灵芝。实际上，潮湿一点的地方，再撒点土壤，一定会冒蘑菇的。
而学佛不是学这些，我在说“佛教世界观”的时候，就否定了以上这些求神奇求怪异的东西。
还有一种学佛的现象，就是求平安，因为他觉得佛可以保佑自己，一见到寺院就拜，不管是什么大师来了也拜。
你可以有存在感、安全感，你皈依三宝，就是想要安全感嘛。你学习的时候，来点仪式也没有关系、搞点存在感也没关系，这些都可以；你挂好多的珠子，见面就“阿弥陀佛”也没问题。但是，不要认为学佛就仅仅是这些，学佛到底是什么？说到底，它的根本性在哪里？根本性就是我们要去学习一种正确的世界观，以及兑现这种世界观的方法。
——摘录并整理自《禅定在传统文化中的运用》
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
