最后一个是最精彩的——识蕴。
今天我们就把这个识蕴夺了。识蕴是个根本的东西，怎么夺呢？不问概念了，概念刚才已经说了，从时间上破。修行中怎么夺识蕴，怎么把它弄破？
（听众：停下来）
识蕴怎么停下来？你不吃饭呀，你不活了？这只是你嘴上说而已，怎么去实现它？
（听众：识蕴本来就是不存在的。）
是本来不存在呀，但怎么去认识这个“本来不存在”？我们现在是说方法，不是说结果。识蕴不存在，一读书，马上就知道了；逻辑一分析，也知道了。我们要想一个办法，让“识蕴不存在”在我们相续中得以实现。
什么是识？
首先要明白什么是“识”，是不是啊？如果我们连“识”都不知道，就去说识蕴是虚幻的，这是不是很“虚幻”啊？识是什么？拿我们“人话”来说，不要拿“书话”来说。
（听众：明白、知道、照见……）
相分、见分、自证分、证自证分
就是心的作用，不要说得那么复杂，心的作用就是一种识。心的作用就会产生了别，术语还叫作“自证分”。自证分是什么？我们举例（我已经举过好多次了），这个东西我看见它了，这是相分。能看它的能力——眼识，叫做见分。还有一个自证分，我在看它的时候，自证分就变成了见分和相分，再也找不到一个单独的自证分了。如果离开这个见分和相分，还有一个单独的自证分，那就麻烦了，那就成了两个东西了。你说我的眼识有一个其他的自证分，同时又在这里发挥作用，那是不可能的。它发挥作用的时候，就呈现为见分和相分。这个是二分说。认为这两个是一体的，就叫作一分说。读唯识的就知道了。
但是我不能说这两个东西（相分见分）就是自证分，如果是的话，我就不能看其他东西了。如果这两个都是自证分的话，这两个没有了，自证分就没有了。不能这样说。只能说自证分可以变成这两个，但是不能说这两个就是自证分。外境可以是心的显现，但外境不能就是心。因为我还可以转过去看他、看你嘛，这个自证分又发挥作用了。所以说，相分和见分消失了，还承认另外一分，那就叫“三分”。
为什么叫做自证分呢？它不需要其他的来证明，它自己都能证明自己，所以叫做自证分。如果把这个能力单独列出来，就叫做“证自证分”，四分说就是如此。
玄奘法师是持四分说的，我们因为是学藏传的，学因明的，因明就讲三分，所以我们一般只说到自证分。但是我们会说自证分有自清自明的能力，不须要其他的证明。比如我看见它，我就知道它，我不需要你告诉我它是这个样子的，识本身就有这种能力。
耳识就是让声音显出来的这种能力。心就是让一切显出来又回去，回去后又显出来的这种能力。最根本的识就是阿赖耶识。从心分出了眼、耳、鼻、舌、身、意，还分出来一个识叫做“我执”（末那）。很笼统地去说（我们不要太术语化、学术化），就是心有能力产生一切，一切境相由心现，这个能现能知的能力就是识。这样容易理解吧？
我们能不能把这个能力破了呢？破了会怎么样？
（听众：变成植物人。）
植物人？植物人也有识的，植物人的血液还在循环，心脏还在跳，那也是心识的活动。
（听众：他不明白。）
“不明白”只是没意识了，而且说不定还有意识，只是他没办法支配其他识反应。比如人死了以后，有时候还有意识，但是因为地火水风毁灭到一定的程度，他没办法表达了。脸青了，嘴唇完全发白，身体也开始完全动不了。你去碰他，他很疼，非常得疼，但他又说不出来。我们就认为他死了，然后就开始“搓磨”他。这会很惨的，他很容易生嗔心。所以人死了以后是不准动的，有的甚至要很长时间不准动。但我们不是如此，我们现在的医学很害人，人死了以后，马上就把人家送到冰库去冰起来。其实根本就没死透。死透的一个典型特征就是所有的热力全部离开了，身上完全没有热，热气全部走光了。不然那个热气从哪里来的？它一定是识产生出来的，说明他还有心识。
我们的医学对死亡的判断标准经历了三个阶段。首先是以呼吸停止为标准。后来发现呼吸停了几十分钟还可以救活，它就不敢这样说了。然后就以心脏停止为标准。但后来发现心脏停了，用心脏起搏器还可以把人救醒，所以心跳停止也不能成为标准。最后就以脑电波消失作为死亡的标准，其实脑电波消失也不是真正的死亡，一定要热气完全消失才能作为标准。
所以家里面如果有老人的话，千万要小心，那个时候才是真正的孝敬。临死的时候送他一把，起码投生到好一点的地方。如果平常做得很好，临死的时候却把他推下去了，那是非常害人的，就像踢足球盘带都非常好，临门一脚踢歪了。
老人走了，要请出家人念经，要给他做一些助念活动等等之类的。那是真正的孝敬，那个时候最关键，送他一把。有时候稍稍一个缘起不注意，有可能就是地狱，做好了也有可能是善道。
如果没死透就送到冰库里面去，他马上就很希望热，如果这是相续不清净的人，他有很多地狱的柴火（种了很多恶业），想热的念头就是点火的火焰，轰一下，马上就是烈火地狱。还有甚至直接送到锅炉里面烧掉的，这时候他就希望凉，那么他的恶业就是寒冰，他的念头就是打开寒冰门的钥匙。所以说我们要非常地小心。
关于识的作用，如果把它弄透了，我们就会明白这个世界到底是怎么回事，生命到底是怎么回事，所以说唯识非常重要。但是因为它太复杂，学起来很麻烦，有兴趣的可以去学一学。没有兴趣的不学也可以，学中观，我们就可以证悟。
把这一切夺完了以后，会得到一个结果，就是一切境相由心现，什么都是假的。它之所以产生出来，就是因为心识。心识就是一种作用，那么作用的本体是什么呢？如果从缘起上说，可以是自证分；从空性上说，自证分是假的，这种作用是假的。我们以前说，作用的对境是假的；色、受、想、行全部都是心的作用的对境，都是假的。现在要说它的作用本身就是假的！这个怎么去破啊？
这个一破厉害了，就是大圆满了。但是我们也可以在单空的层面去破。我们前几天讲“心不在这里，心不在那里……”，我们说的“心”是万法显现的根本，就是“总集”。心在哪里？找不到——哦，证悟了！这不是我讲的，在慈诚罗珠堪布的《慧灯之光·修心七要》里面就讲这些，《慧灯之光·四法印》里面也讲这些，实际上讲的就是初步的大圆满。你如果去找一些大德给你讲大圆满，他也只讲这一点，讲得很粗略（当然讲很深细的窍诀的也有）。
用觉知去观心
那么我们怎么办呢？我们真的这么去干吗？如果你真的能够证悟，这么去干也可以。但我们起码可以首先把色、受、想、行这四个东西确定为都是心的作用，如果前面的四个破得好，我们一定会觉得它就是心识。然后我们的心就开始忽略它的作用，回去反照这个总的能力，这实际上就是观心。这个时候就不是观念头了，念头只是心的作用，我们要去观造成念头、造成情绪、造成快乐痛苦的感受、造成这些外境的根本是什么。我们虽然知道它是心，但是它是什么？我们当然知道它是明空双运的，但这只是概念。我们起码要让心知道这个作用是没有来处的，也没有去处，没有住处。那么这要怎么去知道呢？
在中观这个层面，怎么办呢？我们安定下来，不能用概念去找，用概念去找就是“贼喊捉贼”，因为它本身就是心的作用。我们静下来的时候，我们会体会到心是什么。首先要做到这一步，然后我们可以稍微回观一下，就不再往外走了，往自己这里观一下，去看这个作用到底是不是一个可以找得到的东西。就这么去看就行了！
这个时候就不能够用意识去找，而是直接用觉知去找。我们刚才不是说了吗，那个觉知出来，可以觉知到什么东西都是假的。我们已经确定它都是假的了，现在我们返回来去看这个觉知是真的还是假的。就去找这个东西，这是以心观心。当然这里面有很多很多的窍诀，你们得去找堪布。怎么去找到它，把它确定，把它抓牢实，就是所谓的证悟，没有其它了。
那么这个心的单空的层面是什么呢？心没有单空的，心一空就是全空。为什么呢？因为心的对境才有单空，心本身是没有单空的。当然我们可以去想象单空，这可以算是单空，但实际上只是在意识层面上的想象。
那我们怎么去体会这个东西呢？只有反照，拼命这么反照，到这个程度就可以。因为这在堪布的《慧灯之光》里面有，所以我敢讲。再往上说，就不行了，我讲不来了。
好，识就是这么夺的。
我们不能靠意识，要靠心自己去找它，这就是真正的观心。这个时候已经不是去观念头，也不是去观情绪了。观念头是在意识的层面，观情绪是在行蕴的层面。首先要确定造成这些东西的本质是什么，这叫做真实的“以心观心”。如果观得很踏实、观得很彻底的话，就是证悟，没有什么其他的证悟。一点都不玄，你们在很多书上也可以看到这些东西。当然在这个观的过程，有很多很多的窍诀，但那是属于大圆满的东西，我根本就不会。只能说到这个样子了，识就是这么夺的。
关于这个自证分，它是实有或不实有，它是什么样子的？不同的见解就造成了很多的派别。认为这个心的能力（自证分）实有——随理唯识；觉得它是空性的——应成派；觉得它是光明的——大手印；觉得又是光明的，又是空性的，而且是双运的、一味一体的，就是大圆满。所有的经论都瞄准那个地方开刀。因为佛教的任何一个宗派都一定要承认心是一切的根本，然后关于它是什么样的，就形成了派别。
我们说随理唯识承认自证分实有，但是唯识里面从来不承认这个说法。因为它没有搞清楚，所以我们去破它，说它的观点里面实际上含有“自证分实有”的意思。然后说自证分是空性的，就是中观。说根本的那个自证分是光明的，而且和空性也不相违，这是大手印。
但是我们在光明这个层面不用去破它，如果破了的话，坛城这些也没有了，道地都没有了，什么都没有了。大手印的“破”跟我们中观说的“破”，还有一些很细微的区别，因为它用了唯识的见解。随理唯识说的“无”就是没有；而中观说“无”的时候，它可以现而不实。它们有一些很细微的差别，如果学经论的，我们可以去研究这些东西（但如果现在说这些东西，到明天早上都解释不完）。
认为它是光明的，就是他空中观，或者叫大手印的修法。认为自证分明空双运，就是大圆满。整个佛法全部都是在里面套。有多复杂啊？没多复杂。所以说我们对这些经论，不用去读那么多，掌握一些窍诀也可以修行。当然这种说法，书上也没有，但是不会错。大家记住，绝对不会错。不要搞得我整天要去翻书，引经据典，搞得我很累。我现在看书的能力急剧减弱，记不住了，人老了。
识就是这么破的。这么一系列地破下来，就会造成“观自在菩萨，行不深不浅的般若波罗蜜多时，照见五蕴皆单空”，就会如此。但是如果最后的这个识蕴真的空了，它就不是单空了，那就变成“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。因为一切的根本就是识，识一空，就没有了。
当然这个识一定要成为心，成为一种根本的识。所以说在大圆满里面，你要去认知阿赖耶识跟法性的区别。实际上就是要照见它也是空的，要搞清楚阿赖耶识和法性是什么样的区别。这还不能叫“区分有寂”，“区分有寂”比它还要粗大一点。区分阿赖耶识和法性，是大圆满里面很细微的一种区分，那就是所谓的大圆满窍诀。如果你真的修到这个阶段的时候，就要去找上师他们。
四夺的最有力的部分，就是夺色蕴和行蕴。我们不是要通过禅定去消灭想蕴吗？实际上你去夺色蕴和行蕴的时候，想（思维）自然就没有了。由观入止，有了止，这个想就会被控制。
这些全部是真实修行得出来的东西。虽然好像书本上没有这些，但你照这么做，肯定没错。我要乱说的话，那个锅等着我！不会错的，大家照着这么去做。如果是觉得接受不了，或者怎么样的，没关系，但是暂时绝对不能诽谤。等你们确定了我是个魔鬼以后，再来诽谤，没确定之前暂时还是不要。万一不是呢？何必呢？别搞得这么严重，因为我们都是交流，我没有传过法。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
