佛教徒会认为，佛法是唯一一种可以让我们彻底摆脱生命困境、获得真正的幸福的学问和方法论，对每一个生命意义重大。但凭什么这么说呢？起码我们要在逻辑上确定它是可信的世界观，是可信的哲学。如果连最基本的理论基础都没有，我们就盲目去信，未必是妥当的行为。在佛法中，中观这门学问，就可以帮助我们认定佛法所言不虚。那它又是如何论证的呢？——编者按
第一步——思维
中观是一种世界观，它既是认识论又是方法论，也可以叫哲学，也可以叫操作手册——通过身心的实验，证悟到事物本相的一种操作手册。我个人觉得，学习中观对我们非常重要，因为只要中观的理被证实了，就证明佛法是真的。
如果佛法说的世界观是真的，那么在此基础上，诸如因果不虚、轮回过患、寿命无常、人身难得、地狱存在等等都是真的……见解的确立必须要通过闻思，经过思维和证实的东西，才是真正对自己有用的东西。
我们善于分别，善于怀疑，善于不相信——我们要利用这些特点！禅宗也会说：“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。”
若要把中观变成有用的东西，第一步就是去怀疑它。坐在那里去思考，反反复复地去想它说的原理是不是真的。记得有一次我去见慈诚罗珠堪布，堪布说：“中观的学习方法就是要去怀疑，龙树菩萨说的不一定是真的，佛陀说的还是不一定，我要去想想它，想想它是不是真的。”如果经过各种各样的思维，确定它就是真的，那你为什么不信呢？如果思考了很大一通，发现它有漏洞，那你也很了不起啊。被那么多伟大人物所崇敬的中观哲学被你弄翻了，你写书出来，立即成为世界名人。我马上从佛陀那里转拜到你门下，认你为祖师。
佛法最厉害的就是它讲理，当然，到了最后一步（证悟）的时候，“言语道断，心行处灭”——语言这种方式对那个“东西”是没法形容的，而且心的思维、感受也要灭掉，这样才能够碰到它，或者可以叫做“歇即菩提”。 这不是赖皮，有无数的过去的禅师和大圆满成就者都明白了那个“东西”。
我们一般认为语言和思维不能触及的地方就叫做“没有”，其实这是一种很粗大、很野蛮的感受。其实你说不清楚的东西有很多，比如现在谁能告诉科学说的量子到底是什么？真正的它是什么样子的？你完全没办法想象。语言和思维连物理学的量子都无法触及的话，对于我们的本性更是无法触及——恰好这才能说明它是真理。
什么是真，什么是假
现在我们开始讲中观的道理，为什么中观是正确的？中观的道理概括起来其实很简单，这个世界所有的现象全部都是假象，没有一个是真实的——这就叫中观。这里就牵涉到一个概念：什么叫做真相，什么叫做假相？
中观说的真假和我们平常说的真假是不一样的。
我们所说的真假有时侯完全是一种规定，比如人民币一定要国家印的才是真的，仿冒的就不是真的了。有时候我们所说的真假是根据感觉的需要而来的，比如我们说“眼见为实，耳听为虚”，甚至看到的也不一定是真的，摸到的才是真的。比如我们看全息电影，看到好像是真的，但是伸手一摸——假的。
中观说这个世间上所有的一切都是假象，没有一个是真的。它说的“真”是什么意思呢？就是绝对不变、唯一、独立的意思。只要世间上找到一个东西是不变、唯一、独立的，中观就全部错了，这一错，佛法就全部完了。因为只要找到这样的一个东西，三法印里面的“诸法无我”就是个错误结论，那佛法就真的变成了迷信。所以说是否存在一个真实的东西，决定了“诸法无我”是不是成立，决定了佛法是不是真实，以及我们是不是应该按照佛陀所讲的教言来生活。
胜义谛决定世俗谛，如果世界真的是空性（胜义谛）的，那么因果报应就成立了，我们为了回到胜义谛，就要遵循因果规律（世俗谛）。如果你相信唯物主义，认为最细小的物质是胜义谛，物质的组合是世俗谛的话，那我们社会上的普通人的生活就是正常的。物竞天择，适者生存——我可以搞定你，只要我幸福就可以了。资源有限，对不起，我要你不要，是不是这样的？如果是按照佛法的世界观，就不是这样了，有好东西，你要我不要，因为我要消灭“自我”，要利益他人。全部生活都变了，关键就在于最根本的世界观到底是什么。
中观的世界观说起来真的非常简单：这个世界上没有一个独立、唯一、不变的东西——中观的根本理论就是这个。所以如果你去问那些禅师：“什么是佛祖西来意？”禅师会说：“捞摸不到。”意思是什么呢？就是没有实有的东西。有实有的东西，你才可以抓住它；没有实有的，你当然捞摸不到。
禅宗里面说到本性的时候还会说“处处无踪迹，声色外威仪”，这个东西根本就找不到本质，完全是空性的——处处无踪迹。但是它可以显现出各种形象——声色外威仪。外相的本质根本找不到，但是又处处显出形象，这其实就是中观说的“现而无实”“缘起性空”的意思。禅师只不过换个角度来讲而已，因为证悟者就不会死背书了，他把这些理通过自己的语言讲出来。
中观说没有一个真实的东西，然后你会问：“凭什么？”唯物主义认为有一个不变的东西，说那就是世界的本质，并且给它取了一个很笼统的名称叫“物质”。唯物主义说的本质一定是最小的物质，因为大的物质是由小的物质组成的。它们可能是捏合在一起，或者中间有空间，就像教科书上讲的，中间是一个原子核，外面很多电子围绕，然后层层这么组合起来，搞成像银河系一样。但不管它的组成方式是怎么样，它都是由最细小的微粒组成的。
这些微粒可以一分再分、一分再分，唯物主义认为一定有一个“基本粒子”，而我们中观就说肯定没有——其实所有问题的关键点就在这里！如果有基本粒子，我们根本不用信佛，凭什么信呀？很简单，因为“缘起性空”是错的，“诸法无我[1]”是错的，基本粒子就是“我”。
那么是不是真的有基本粒子呢？佛法说没有这么一个基本粒子。中观里面可以分为两个派别，一个是彻底的应成派，一个是比较不彻底的自续派。它们在理论上、修证上都有很大的差别，但最终的结果还是一样的。自续派是渐次性的，而应成派是一直破到底，根本不建立自己的观点。但是不管怎么样，它们都是要证明这个世界上确实没有真的东西，全部都是假的。（记住哈，这里说的“真”是实有的意思，必须要符合独立、唯一、不变的条件，不是我们平常说的那个真假。）
中观这两个派别共同用了五种方法来证明他们的观点：这个世界确实都是假象，没有找到一个事物是真的。这个话你们听了不要悲催哈，就是因为所有都是假象，我们才可以很美好。如果有一个是真相的话，那就完蛋了。等一下我会解释。
这五个方法分别是：金刚屑因、有无生因、离一多因、离四边生因、大缘起因。你们现在不用记这些名词，我推荐大家去看益西彭措堪布的《中观总义》《入中论日光疏》，还有慈诚罗珠堪布的《中论讲记》、索达吉堪布的《中论讲记》等等，大家去看书上的解释就行了。现在不如我一边说，你们一边怀疑我说的对不对。
一、金刚屑因
假设真的有一个基本粒子，那么我们要问它是从哪里来的。它不可能凭空出现嘛，如果可以凭空出现，就麻烦了，这里冒出基本粒子，那里也冒出基本粒子，这会导致混乱的。基本粒子一定要有因才出现的，起码你得去把粗大的物质砸碎。本来是一个组合体的物质，科学家就去轰击它，这样才可能分裂出基本粒子来。现代科学实际上用的就是南传佛教的方法，小乘认为事物被砸到不能再砸的时候就是胜义谛。我们现代的科学早都被小乘超越了，真的悲催。
刚才说了，基本粒子不能凭空出现。“凭空出现”这种事世界上要是有的话，我也喜欢，我最喜欢凭空出现一大堆美金！这种事在世俗层面是不可能的，事物的出现一定要有因。那么在胜义谛（抉择到最细的粒子的时候）会不会凭空出现呢？也不会。如果你承认凭空出现，你恰好跟我们佛教的“无而生有”这个观点一样了。但是科学家不会承认这个观点，如果基本粒子凭空出现，它就不是基本粒子了，因为最基本的应该是“空”。
既然基本粒子不能凭空出现，那它的因从哪里来呢？只有两种可能：要么是其他的东西生成它（他生），要么是它自己生成自己。如果是其他的东西生成它的话，它还是基本粒子吗？所以不可能是他生。
当然，还有其他方法能否定他生：一个实有的东西产生另一个实有的东西，这个道理要是成立的话，那么火焰就可以生成黑暗。这个破法听起来好像有点强词夺理，但是我刚才说的那种方法，大家应该理解吧。如果你是由其他东西生成的，你就不是基本粒子了。
那么它就只能是自己生成自己。但是基本粒子生成自己的时候是不可能有其他东西去帮它的，如果你说基本粒子一定要靠外力才能生成自己的话，那外力有什么用呢？外力加上去，它生成的就不是自己了，因为外力加上去它就会有改变的。如果外力加上去也不会改变的话，又何必需要外力呢，它自己生成自己就好了嘛。也就是说，如果它可以完全不需要任何条件就自己生成自己的话，它会一直这么生下去的，到处都会堆满基本粒子，我们连生活的地方都没有。
这就是所谓的金刚屑因，一个金刚屑因就把唯物主义搞定了，就这么简单。你们去想一下是不是。你要是觉得我不是忽悠，你就好好想一想。如果这个道理成立了，佛法就成立了。为什么呢？等一下我还可以说一下这个推演——“缘起性空”成立了，因果就成立，地狱就成立，天堂就成立，我们磕头就会有利益。我们所有的行为方式、价值观，全部来源于这个根本的世界观——这是一个“法印”。佛教的三法印之一“诸法无我”，万法没有本质，这就导致了因果、轮回一切都成立。
大家要认真去想，这对我们的世界观有很大影响的，特别是科学研究者。如果因果真的不虚，那我们做事就要小心。中国有句古语“成者为王，败者为寇”，这句话完全是反因果的。不管那么多，打赢的是大哥，枪杆子里面出政权。其实我们很多人私下都是这样的，完全不考虑是非对错，不考虑因果，只要搞定对手就可以了。但如果我刚才说的推理是真的，那你就要小心了，那真的是“人在做，天在看”。这个“天”就是因果，真的是挺可怕的一件事。
二、有无生因
刚才说了，既然找不到基本粒子的因，所以它肯定是假的。现在用“有无生因”去破基本粒子，逮着基本粒子不放，因为影响我们最深的就是唯物主义。我们先把唯物主义搞定，再来搞定唯心主义。
假设基本粒子是存在的，它能不能生成另外的基本粒子呢？它怎么跟其他的东西发生关系呢？如果它可以自生，或者生成另外和它性质有点不同的粒子，那么它们的关系是怎么发生的？
一个基本粒子甲，要生成另外一个东西乙的时候，如果乙这个东西本身就已经存在了，就不需要能生成它的基本粒子了。也就是说，果存在的时候，因是不能存在的。因为必须要“我生成你”才能成为因果，如果你已经有了，还要我干嘛？所以说第二个粒子不是由基本粒子生成的。
就是说甲乙它们不能同时在，如果同时在的话，那么甲就不会是乙的因。我已经在了，你怎么会是我的因呢？必须是你在的时候我不在，然后你生成我。现在我已经在了，你还在这干嘛？你可以消失了。
如果它们不是同时存在，而是基本粒子消失了以后第二个粒子才出来，那么它们之间是怎么发生作用呢？基本粒子消失了就完全就没有了，怎么可能凭空冒出另一个东西来？如果你说有一种作用力在那里，那就不是基本粒子生成它了，而是作用力生成它。
记住，在胜义谛上的抉择，要排开所有的可能因素，因为这是最科学、最根本的事情，不能靠我们庸俗的想象。
总之，如果它们没有发生接触，因就没办法生成果。如果发生接触，就要两个同时存在；但是这样的话，已经存在的果就不需要因了。龙树菩萨太“狡猾”了！
也就是说，即使你有了基本粒子，你也没办法生成其他的东西——这是在基本粒子是实有、不变的情况下得出的结论。如果你说它不是实有的，而是变化的，那就可以有生了，那叫“缘起生”。我们生活中发生的现象都是“缘起生”，比如面粉里面加点白糖，揉呀揉呀，马上就有一个甜包子出来，这叫“缘起生”。这种缘起生是可以的，但是基本粒子的实有生，就不行了。缘起生不能证明世界是实有的，只能证明世界是虚假的。合成的东西都是会坏的，因为合成的东西最少有两个基本单位合在一起，它们是可以分开的。
三、大缘起因
刚才我们已经用两个方法证明了基本粒子不成立。大缘起因是说所有的事物全部都是缘起生的。你去观察任何一个现象，有一个现象不是两个或两个以上的事物合在一起生成的吗？除了刚才说的基本粒子，哪个现象是独立的、唯一的、绝对不变的？根本就找不到。
我们经常会认为，虚空好像一直都在，其实不是的，我们所说的虚空其实就是空间，空间是随时可以破坏的。比如这个杯子，我往里面吐把口水，里面的虚空就已经破坏了。以前有人问我怎样粉碎虚空，我说你把马桶盖打开，往里面撒泡尿，里面的虚空就没了。也就是说虚空不是个实有的东西，它可以坏的，可以变化的。
虚空也被破了，那还有什么？随便你找一个东西，除基本粒子以外，你再也找不到其他什么东西是独立、唯一、不变的。
所有的东西都是组合而成，这就是所谓的“缘起”，这就是大缘起因。当然我只是简单介绍一下，详细的内容你们要去看书，我只是把这个框架画出来，把学习和修行的方法教出来。如果我来仔细地一个一个讲的话，一匹布那么长！而且大家听得不停地打瞌睡，“哎呀，还没讲完呀……”那我的自尊心会很受伤的（开玩笑），所以我只是讲出学习方法和要点。
四、破四句生因
破四句生因实际上是说缘起的规律，它说如果缘起规律里面有一样事物是真实的，那么这个缘起规律就无法成立。比如说多因生一果，把很多的基本粒子揉在一起生成一个实有的东西，那绝对是不行的。为什么呢？你想想看，基本粒子都是不会坏的（会坏的就不是基本了），你把它们揉在一起，怎么可能变成另外一个不坏的东西呢？它起码体积增加了一点嘛。既然体积增加了，就不是不坏的基本粒子了，所以多个基本粒子生成一个基本粒子是不行的。
我相信物理学上也一定会承认这个观点，很多基本粒子揉成一个基本粒子，那怎么可能呀？一个粗大的东西被击烂了以后，最后那个击不烂的才能叫做基本粒子，否则它就不基本了。所以多因生一果是不可能的。
然后，多因生多果也不可能的，否则就乱套了。很多基本粒子又生成了很多另外的基本粒子，这纯粹是扯淡，不行的。
如果是一个基本粒子生成很多的基本粒子，这就变成了自生，不停地生，这种一因多果也不行。
最后一种情况是一个基本粒子生成另外一个基本粒子，一因生一果，刚才已经破过了，没办法发生的。
这就是所谓的破四边生，跟书上说的不一样，我结合了我们现代人的思想特点来讲。因为龙树菩萨是针对他们那个时代的执著，而我们要用这些理论来对付我们这个时代的执著和迷惘，这样我们学的中观才够劲、才有用。这就是应成派的做法，你对什么最执著我就搞定什么，你不执著的我就不理它，反正你都不执著了。我们现代人从来不执著我们的思想是实有的，“思想可以变嘛，但人民币是不能变的”，大家都不太重视思想。特别是我们汉人，以前还比较重视思想，五四运动以后就不重视了。
五、离一多因
大缘起因说所有东西都是缘起的，也就是说我们看到的东西都是由很多小的单位组合而成的。那么组成的东西到底是啥？不停地去找，一直分下去、分下去，到后来一定会找到最基本的东西，那个可以称为本质或者本性。
基本粒子的本质到底是怎么样的呢？我们去看所谓的“基本粒子”到底是不是最基本的，这就叫做离一多因。
我们用离一多因去找一个事物的最根本的组成单位，这就牵涉到一个很大的问题：能不能把基本粒子分空？这个问题其实是一个非常大的哲学问题，从古到今东西方的哲学家都在探讨。比如哲学家芝诺，他搞了个“芝诺悖论”出来。中国的庄子也说过：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，也就是我们经常说的“二分之一永远分不完”。还有名家的鼻祖惠施，他说了个很牛的命题：飞鸟之影，未尝动也。天上的飞鸟，它看起来是在飞，实际上它不动。这个问题恰好跟芝诺悖论的“飞矢不动”是相似的。
“飞鸟不动”这个问题跟“阿基里斯追不上乌龟”这个悖论也是一样的。阿基里斯是希腊神话中跑得最快的健将，打架也很厉害。他跟特洛伊的英雄赫克托尔决战的时候，两个人绕着特洛伊城跑了三圈，最后阿基里斯把赫克托搞定了。结果这个悖论说，阿基里斯追不上乌龟，为什么呢？乌龟先跑一段，阿基里斯刚刚追到乌龟的时候，乌龟又跑了一段距离。然后阿基里斯刚刚追上，乌龟又跑了一段距离……所以他永远追不上，只是那个距离无限接近而已。实际上就跟我们说的“二分之一分不完”是一样的。
为什么又说“飞矢不动”呢？虽然我们眼睛看到飞矢“嗖”一下从那边飞到这边，但是我们去分析飞矢飞过的线路，它一定是由很多的点连接起来的。飞矢在任何一个空间都会占用一个点，这个点是不能动的，因为如果这个点一动的话，点就没有了。既然这个点是不动的，飞矢实际上是定死在那个地方，飞矢没有飞。这是对时间和空间极大的亵渎！
惠施说的“飞鸟之影，未尝动也”是一样的道理。飞鸟处在每一个具体位置上都是不动的，所谓的“动”就是所有的点连接起来了。如果每个具体的点都是不动的，那么所有的点加起来就动了吗？这个问题有点麻烦。必须要它占据的点消失了，飞鸟才动；点成为实有的话，飞鸟就不动了。这个问题在佛教中就好解释了——空间没有实有性。
那么这个问题就牵涉到，如果有一个基本粒子，它肯定会有直径的；只要它有直径，它就可以再分，最关键是分不分得完的问题。比如说桌子，我们拆一半，再拆剩下的一半，再拆剩下的一半……就像阿基里斯跑了一半，再跑剩下的一半，再跑剩下的一半……如果永远分不完，阿基里斯就永远追不上乌龟，我永远没办法牵你的手。即使是一个很短的距离，我们也永远没办法越过，我们人都没法动，因为再短的距离都有二分之一的嘛。
这跟我们前五识（眼耳鼻舌身识）的现量完全是冲突的，我们现实经验中一下子就牵到彼此的手了；不要说跑过乌龟，阿基里斯那个速度的话，连现在马力不太好的车也跑得过。
什么原因造成这样的冲突呢？因为我们的思维跟现量是矛盾的。
这个问题就造成了著名的第二次数学危机，贝克莱嘲笑牛顿和莱布尼兹：“微分到底是不是零？”最短距离到底是多少，可不可以分为零？如果微积分的微分是零，整个微积分系统就崩溃了。如果不是零，它到底是多少？它是个不确定的东西，而科学是要讲究确定的。
我们的数学家经常说已经解决了第二次数学危机，实际上到现在为止也只是在应用上解决了，在理论上是没有解决的。
这个问题在佛学上怎么解决呢？佛学上说，我们意识的思维跟前五识的现量要分开的，这两者都是由本质分别出来的。我们眼识看到的空间和这些物质都是由心分别出来的，都是可以分尽的。为什么？理由很简单，我可以伸手拉到你，所以最小的距离(或最小的粒子)可以分完，不会有什么分不完的微尘。也就是说，基本粒子不可能有，到后来一定会被分尽。原理就很简单，有现象就表明一定会被分尽。因为我可以从那里走到这里，现量就是这样的。但是在思维上就分不完，因为思维本身就是无穷尽的。
比如，在思维中，什么是最大的数字呢？你写一个数字出来，我的分别心可以再加个零，就大了十倍；你说有最大的数字，我就在它后面加个零。我们在头脑中制造出一个最大的东西，它无法具象、具体，只能是一种思维的概念，叫“无穷大”。“无穷小”也是一样的，也是思维分别出来的，实际情况中（眼耳鼻舌身的对境）不会有无穷大，也不会有无穷小。
这些东西可以被分尽，那就可怕了，也就是说我们找不到它的基本粒子是什么，找不到它的本体。只要它稍稍有点体积，我们就把它分了，我们在想象中会说它分不尽，但那只是你的想象，在实际中我们可以从左边走到右边，所以是分得尽的。分到后来我们会发现，根本就找不到最小的基本粒子，全被分尽了。
还有一种思维方法：如果分到最后，出现了一种东西叫做“无方微尘”（无方即没有方向，有方向就说明有体积，没有体积了才会没有东南西北），那么我们可以用很多论据证明这种微尘是没有办法形成世界的。两个没有方向的微尘怎么组合啊？如果你说从它的左边去组合，那就变成有方微尘了，不是无方。如果所有的微尘都没有方向地直接结合，那么整个世界可以捏成一个无方微尘……通过这些逻辑分析就会产生很多悖论，无方微尘被推翻了。
前面那种分析方式就没有提到无方微尘，直接说这些东西都可以分尽，因为我们可以从左边走到右边。这些东西可以分尽，也就是说基本粒子是不存在的。
当然，我们还有一种执著——能量。其实现代科学就是这么说的，它说最基本的东西没有体积、没有方分，它叫“能量”。但我想问，这个没有体积的能量到底是什么？如果你说它像虚空一样，那就是说到处都是能量；如果说它跟虚空不同的话，那它到底是啥？你说它到时候才会发挥作用，那么它潜藏在哪里啊？它不可能潜藏在任何地方的。
也就是说，“能量”这种东西其实也是我们头脑中想象来的。它没有实体，是一种看不见、摸不着的东西，偶尔冒出来起作用的话，那是不可能的。像虚空一样完全没有根的，这种东西不能叫“能量”，我发现它有点像本性，慢慢就跟佛法差不多了！本性就是这样的，怎么都找不到，但是又发挥作用！发挥作用就是靠我们的心，如果你说能量就是心，那我随喜你——皈依佛门！但科学家不会承认能量就是心。
我们没有办法找到实质，这样就可以证明所有的事物现而无实，起码基本粒子已经被搞定了，而虚空刚才也被搞定了。
破客观精神
这些事物现而无实，就是说确实有事物出现，只是找不着它的基本组成部分，不知道它从哪里来的。包括我们人、山河大地、制造物质的机器，全部都找不到组成部分，全都是假的。但是我们毕竟看到这些现象在发生，你看到我在叽里呱啦，虽然说不清楚，但是拼命想说清楚……确实有这些现象。那么这些现象的来源是什么？
除了佛教的说法之外，它只有两种来源：要么是物质，要么是上帝。
物质已经被破坏了，那么这些现象到底是不是上帝造的呢？如果说是上帝造的话，那就是有一个客观精神可以制造出这些东西来。其实基督教和伊斯兰教的理论都是这样的，在破物质这一点，他们跟我们佛教差不多，但是他们说现象的来源是上帝和安拉（既然有这些现象，它不是物质的，但是它一定有个来源）。
为什么是上帝和安拉呢？它说因为这些现象太奇妙了，人造不出来，它又不是物质，那不是上帝是啥呢？它甚至还说，你可以不叫它上帝，但它就是一切的根本。这“一切的根本”，就是离开我们心的另外一个客观精神，所以我们要去破客观精神。
那我们怎么用这些因去破客观精神呢？这个就非常的现实，如果你破不了客观精神的话，那就真的可以说：世界是上帝、安拉造的，祂是不变的，祂是根本。佛教的不同在于，佛教说这些东西是我们每个人内心造的。而基督教或其他宗教说：人造不出这么美妙的东西来，你看山河大地多漂亮啊，你说是你的心造的，但你都不知道它是怎么回事，怎么可能是你的心造的呢？
他们把人的心弄得很简单，把心当成了意识，或者是当成一种很浅显的能力。因为他们看不到产生这些现象的根本，所以他们就说它只能是一种很厉害的客观精神。“客观”的意思就是，它不是我们的心。
他们不知道人的心之厉害，人的心的本质是佛，它的能力是极其巨大的，经过无明的熏染之后就有这些奇妙的现象出来。当然，没有无明的心所现的现象更奇妙——净土。
如果世界不是客观的精神力量造成的，那就是我们的心造出来的，那也可以证明佛法成立。佛法里面除了说世界是空性的以外，还说一切现象唯心造（在世俗谛上可以这么说）。
为什么世界不是由客观精神造成的？怎么去破客观精神？若有这么一个客观精神，那它肯定也是一个独立、唯一、不变的东西。如果它是变的话，那它跟我们一样会消亡的。你不能说它会变而又永不消亡，这个事是不可能的，所以这个客观精神一定不能变。
我们说到精神，一个是从实质去说，一个是从作用去说。客观精神的实质，我们怎么去看呢？你不能说客观精神是物质，因为物质是它造的，那么客观精神的实质只能是精神实体。精神实体在发挥作用的时候有一个特点——它一定要变。是不是？好好想一想。精神实体在作用的时候，比如它产生“要有光”这个想法，就说明这个精神实体变了。
但是我们会想象有这么一个精神：它可以变（有作用），但它的本体永远不坏。这是我们对上帝或安拉的一个想法。那么，它的本体跟它的作用，两者是一个东西还是两个东西？我们好好想一想。
如果是一个东西的话，它本身是不变的，不会产生作用；如果是两个东西的话，怎么发挥作用啊？所以如果真的有个不变的精神实体的话，它是不能发挥作用的。如果它一发挥作用，它就变了，它不是一个恒定不变的精神实体。既然不是不变的精神实体，它就有前后的不同，有组成的刹那。明不明白？这个要好好想一想。
一个精神实体完全不变的话，它是没办法发挥作用的；它只要发挥作用，就说明它上面有变化。比如说我们产生了一个感情，它有变化的嘛，我刚刚爱上你的时候不是很强烈，你要是多跟我抛媚眼，我会爱得越来越深。这种精神上的感觉是有变化的，这个变化一定要有时间的。如果它一直不变，那就没有时间。没有时间就没办法作用，它就不能产生“要有光”这样的念头。假如精神实体是一个不动的东西，它完全不作用，这样才叫“不变”。只要它说“要有光”，就说明它产生了变化。
我们想一下我们的精神是怎么变化的？比如说我们仇恨一个人，刚刚开始是没有仇恨的，然后他刺激了我，让我开始仇恨。这个仇恨从无到有，有这样一个变化，我们完全可以体会出来。
既然有变化，它就有时间，有时间就有刹那。有刹那的话，一刹那到底是多短？中观的道理又来了，有刹那就会被分空。到后来你会发现，根本就没有一个真实的刹那。如果有一个真实的刹那，它就不变了，飞鸟就不动了；而没有一个真实的刹那的话，飞鸟才可以动。没有一个真实的刹那，也就是说那个精神实体也是空性的。既然精神实体是空性的，那么它也是我们佛门之下的，上帝也是空性的，祂可能就是我们佛教里所说的大梵天之类的。它的本质是空性的，也就是说它会生起和灭掉，最后会皈依空性，空性才是永远的不变！
这个推理有点难理解，我汗水都出来了！但是你要仔细去想一想，我这些推理有哪些漏洞？好好地去怀疑它，找出这些漏洞来。
我们要想一想，精神实体不动的时候，什么叫“不动”呢？我们禅定的时候就是不动的，它不发挥作用。当你产生了“手动”的念头，你的手才会动起来，因为它产生作用了。精神实体虽然是无形无相，但它动的时候你会觉知得到，它有时间性的。一个精神实体说要有光，它本身一定要动。要动的话，它就有刹那。这是一个破的方式。
还有一个就是，你没办法去找，现量、比量都找不到它。通过现量我们没办法找到一个客观的精神实体，为什么呢？一个精神实体要是真的出现的话，它跟我的心识是结合在一起的，而且它是不变的，那么我能够去觉知到它的心识也要跟它一样不变，我不可能用一个变化的心识去觉察到一个不变的东西，因为“能看”跟“所看”必须要一致的。
我们经常有这种误会：我们能看到一个永远不变的东西。实际上这是不可能的。为什么呢？一个东西出来了，放在我面前，你说它是不变的，它的不变用什么去证实啊？不能靠你说吧，一定要靠我的分别识去证实它嘛。如果我眼识的分别跟它一致，是不变的，那就算我认识到了不变的东西。同理我要是认识到了一个不变的东西，那就说明我的分别识不变了。分别识一旦不变了，它又是独立的、唯一的，它就会永远保持下去了，也就是说我们只能看到一样东西。只能看到一样东西的话，也就是啥都看不到，全世界都变成瞎子。而且眼识一不动的话，其他识也跟着不动——哦豁，整个世界停止了（这有点像空性）。所以是不可能有一个不变的东西出现的。
有个麻烦就是，我们在头脑里面想象了一个无形无相的、可以发挥作用的精神实体，我们觉得这个精神实体是可以依靠的上帝或安拉。但是你去分析，这个精神一作用就表明它是空性的。就算是有上帝或安拉，祂也不是真实的存在，祂是空性的，不会有一个实有的精神实体。
我们的心也在动，我们的心跟客观精神是一样的，你去分析我们的心，你也会发现没有一个实有的精神实体，分析的方法也是一样的。你的心不动的时候，你找不到它在哪里。（当然，按照佛教的说法，找不到它在哪里就证悟了。但我们先不管那个，那个比较高，我们先讲初级的。）当我感觉到我的心在动的时候，比如产生仇恨、怀念、抑郁等等各种各样的念头情绪，我去找它的本体。我抑郁了一段时间，然后它消失了，它有生起和消失，那就有时间。你去找组成它的刹那，发现没有一个刹那是真实的，那就说明它的本质也是空性的。跟我们面前的东西找不到组成部分是一样的——没有实质。
也就是说，外在的上帝没有实质，我们的内心也没有实质，一切都是空性的——“诸法无我”是可以成立的。
理论运用的结果
中观的整个理论的具体运用，所得出的结果就是世界上完全找不到一个独立的、唯一的、不变的事物，不管是精神实体或者是物质实体，都找不到。找不到实体，就意味着所有的事物全部是假象，包括我们的心的运动都是假象。
这个结论有什么用呢？“假象”的意思就是，我们可以把它消灭掉，这些东西不值得我们去为它付出，我们要回到真相上。这是一个。
还有最关键的是，我们不能认为这些东西找不到组成部分就是啥都没有了，这就堕入断灭见。空性绝对不是没有，这个时候我们可以把空性想象成一种能力。这种能力在起作用的时候就变成了心。
其实我们面前有现象，就可以否定断灭见。只是说我们要去找这些现象的来源。
我们已经证明外面的客观精神是空性的，我们的心也是空性的，那么这些现象的来源只有一个——空性。
那么空性在这个世俗上又怎么具体实施呢？如果你真的在空性的层面，就不成立这些东西了，所有现象完全消失，那个是本质。也就是应成派所说的，当你证悟空性的时候，所有的庸俗现象会消失的。如果这些现象没有消失，只是虚幻的时候，我们用什么样的认知去确定它的来源呢？只能是靠心的执著。在中观里面，只要你认为某个事物是一个存在，就是“执著”；只要你的心认为有事物异于你的心而存在，就是“执著”。也就是说所有的现象都是靠执著来的，以执著的方式成立。
执著的具体表达方式，就是心的分别。心的分别有个总集（或者说根本），叫做阿赖耶识，它在我们的心相续中具有连续性、收集性。什么叫做“收集性”呢？就是你心相续中发生的所有现象，它都帮你记录下来，然后依缘又重新显发出来。能够记录的功能叫做“能藏”；所记录下来的这些东西叫做“所藏”；所记录的东西永远不坏，叫做“执藏”；所记录的东西不分好坏，依缘而发出来，这叫做“无覆无记”。阿赖耶识有这些功能。
就是说这一切现象原来不是外面的一个客观精神，也不是物质，而是我们心的创造。为什么呢？我们认知世界只有两种方式，现量和比量，通过这两种方式我们都没有办法证实上帝是真的。但我们随时都可以知道我们的心，它就是在起作用，我的心可以直接执著出面前的这些东西。
而且，心不能凭空出现，心有连续性，这就表明心可以有前世和后世，三世因果就成立了。
所以，只要你推断出这些事物完全没有实质，因果就成立了。而且既然心可以分别出现在这个世界，那它也可以分别出地狱、天堂、净土，也可以分别出上帝、安拉。
因为是我们的心创造了这一切，所以会有因果不虚。它带给我们希望，同时也带给我们恐惧。希望就是诱惑，恐惧就是地狱、饿鬼这些痛苦，又诱惑又恐吓。
那么我们要怎么办呢？要回到本性上去，就要打烂这些执著，这就是中观的修行。首先是在概念上认识这些现象都是因为执著而成的，从这些现象所产生的苦、乐也是因为执著而成的。那么我们就要打烂这些执著，这样我们才能消灭这些让我们轮回的苦和乐，这就带给我们生命永恒的希望——其实生命就是永恒的。但是因为我们的心不停地分别，就形成了一段一段的生命。
我们应该怎么做
我们现在要做到的是什么呢？我们首先要做到的，就是在逻辑上彻底认定：这个世界上不管是物质还是精神，它都没有一个不变的实体。要反反复复去想这些事情，一定要想通！
想通了以后，心就开始认定确实没有实体，然后你的心开始产生感受。第一个感受就是如梦如幻，好假啊！现象没有实体，有个非常好的比喻——梦！我们做梦的时候，心捏造出来各种的现象，醒了以后我们知道它没有实体。当你内心认定了中观这些理的时候，你就会觉得这些现象像梦一样。
佛法讲的“如梦如幻”不是失望，而是一种巨大的希望。为什么呢？我终于意识到它是如梦如幻了，我附在它上面的痛苦和快乐实际上是没有实质的，这就意味着这些痛苦和快乐可以被我消灭。消灭了以后会怎么样呢？消灭了以后就叫证悟。证悟了以后会怎么样呢？我们可以去看书，《现观庄严论》里面讲，证悟到一定的阶位就会有相应的境界。
首先，你得爱上中观，爱上中观比爱上什么都重要，绝对比爱上人民币、爱上情人重要。爱上情人的结果，基本上就是个死，爱上人民币的结果，基本上也是死，但是爱上中观，你真的会不死的。我们如果真的投入，会发现它并不是那么难。领会下去，会越来越有滋味。有个最好的善知识叫“中观”，你去读它，慢慢就明白了。
[1]“诸法无我”的“我”是唯一、独立、不变的意思。
——摘录并整理自《2012年五一禅七——中观五大因》
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
