1、感苦不够
而不能出现真实出离心的原因，有几个层面：第一个，最粗大的层面——感苦不够，就是那个苦不是很强烈。只要是成年人，你就曾经受到很多苦，你会失恋，会失眠，有时候还会失财；你会有求不得苦——想发财的发不了，想当官的当不了，甚至有时候上师来了，想去见上师见不到也是求不得苦；还会有爱别离苦，例如：上师走了——爱别离，钱包一不小心掉了——爱别离；还有生老病死……总之，只要是成年人，你一定会感到苦。
但是就像刚才说的，这些苦里面又夹杂了甜。因为苦甜混合，很多人甚至会去美化它，觉得这个叫做滋味、叫做经历。会说：“啊！这个人有经历、有故事，值得敬佩！”这些错误的概念会导致我们感苦不够，因为其中还有很多很多让我们感受到欢乐和愉悦的一些东西。
比如我们现在坐在一个豪华别墅里面谈论佛法，这从某种程度上说，也很惬意，很愉悦。因为我们心里希求这些，这种东西会造成我们不是很苦。感苦不够的时候，出离心会不强烈，它会变成头脑中的一种思维，而不是一种能够让你为此放弃一切的强烈的心态。
今天我还在跟一些师兄在一起讨论，什么是出离心？解脱压倒一切就是出离心！但是我们很多时候不是解脱压倒一切。观察自己，哪里是解脱压到一切啊？修行的时候个个都会在概念上说：“这个是最重要的，唯一只有这条路！”说得很好，但是，你如果问：“今天晚上去不去修行？” 他会回答：“那不行，我今天晚上那边还有一桌麻将。”立即把你推翻了。
甚至有人会去问上师：“上师，我要结婚了，我的家人要求在婚礼上要杀鸡，上师能不能开许一下，让我们能吃鸡？”很多这类的事情：“上师，能不能够开许一下，八关斋戒的时候，我那天不守，任意选一天行不行？”“我能不能够把那个事完成了以后，再去做这个事？”
实际上这就是没有很强烈的出离心。这种心态的要求是什么？是在我的世俗上很多东西满足以后，再把佛法拿来让我去解脱。在这种心态中，佛法实际上是以轮回为主体的，并且佛法与解脱只是轮回的一个点缀，或者是一种心理安慰——我什么都满足了，假如真的是有轮回的话，我学了佛法，也可以解脱，并且现实中也得到满足。很多学人都这么想的！那是否有这种可能呢？也有可能可以在现实中得到一些满足，同时也得到解脱。但是如果你有这种心态，可以注定没办法解脱，连往生都往生不了！因为这种心态就是一种强烈的贪恋世俗、贪恋轮回的心，但是他又懂出离心的这些说法、这些名相，我们把这种出离心叫做概念的出离心。
2、感苦有局限
第二个，是感苦有局限性。程度不够和局限性，好像差不多，但其实是有区别的。有些人什么苦都吃过，但他每次的苦都好像很轻松就过去了，这是感苦的程度不够；感苦的局限性是什么呢？就是有些人可能在某些事物上很吃苦，比如他在感情上遇到很大的冲击，但在经济上一直很富有；有些人感情上很满足，但经济上很受刺激，这是感苦有局限性。
但是我们只希望离开苦的那部分，保留甜的部分，并且只要离开发生在自己身上的那些苦苦，行苦和变苦根本就漠视。因为行苦和变苦表现在我们的觉受上，很多时候是欢乐的。就像外面在放爆竹，也许有人会说：“好舒服呀！轮回真可爱！”。虽然他不一定这么想，但他所有的行为都在表达一个主题——生活真美好！
如果生活真的能够一直这么美好的话，还修什么呀？不要修了，全部回去！但是不行，因为所有美好的背后全部都是苦难，我们却没有很深刻的这些体会。
同理，年轻人学佛为什么很难学呢？因为年轻人有很多甜美的需求。在各个方面的苦难没表现出来之前，他们会不停地、不自觉地去追求轮回中的一些妙欲，这就导致他们没办法真正地产生出离心。所以天人也是很难修的，不要说天人那个美妙的生活了，我们当中如果是环境好一点的，就一定要在保住自己好的生活的前提之下，才有可能去修行。
这里还是说物质的保留，还有一些是精神的保留，那是最可怕的。精神的保留是什么呢？就是诸如：我一定要保持人与人之间的感情，我保持对某种东西的崇敬，或者对某种事物的粘着，我有自尊，我有人格，我特别热爱我的事业……这些东西也会造成愉悦。如果你要解脱，连这些都要离开！解脱是什么？所有的只要是轮回中让我们产生粘连的东西，全部都要离开！
但是“离开”不是说我不要了，而是我透过这些现象看到它的本质。唯物主义也说“透过现象看本质”，但是他看到某种层面就停止了。他看到的是什么本质呢？物质是分子原子组成的，唯物主义走到这个层面就完了，没有看到真正的本质。
我们会一直分析下去，不仅仅是分子原子这么简单，分子原子也是不成立的，它是空性；空性是怎么回事？空性原来是心的一个特点；心是什么？心是明空双运的。看到了真正的本质，所以获得解脱。但是你要透过现象看本质之前，一定要离开让你没办法去看到本质的一些障碍，这些障碍归结起来，就是对轮回的贪着。
概念的出离心是不是真实的出离心呢？它肯定不是真实的出离心，但是我们也需要概念的出离心，刚刚开始学佛是要知道这些的。长期堆积概念的出离心，就是我们天天去想、去看，去听闻这些东西，这样做可能会引发真实的出离心。
出离心要怎么去修？比如我们现在修的四前行，要怎么做呢？一个是座上修，一个是座下修。
的这些说法实际上只是一个纲领，我们要依据这个纲领来结合自己的生活，结合我们的所见所闻，去思维这些纲领所涉及的内容。比如说“轮回过患”，按照书上的说法，可能几句话，或者一页纸，最多两三页纸就说完了，它可以说“聚际必散，积际必尽，生际必死，高际必堕；无始以来所有的东西都会坏……”
轮回的这些过患，地狱的这些痛苦，因为我们没有现量，只是靠想象。地狱有多可怕，只是一个概念。实际上一个人在说地狱多可怕的时候，他的身体正处在很舒服的状态里面，不是现量的承受、看到地狱或者饿鬼的那种痛苦。所以让我们的心真的去害怕这个，是很困难的。
如果你现量见到，那就不同了。有一个公案：佛陀时代有一个叫难陀的人，他妻子是当时印度第一美人，后来他在佛陀的“诱惑”之下出家，出家后天天怀念他的老婆。佛陀就把他带到天堂去。他到天堂一看：啊，五百天女这么漂亮！然后佛陀问他：“你老婆漂亮还是天女漂亮？”他说：“天女跟我老婆比较起来，就像我老婆跟猴子比一样。”还是天女漂亮，之后他就为了要去见天女拼命修行。
佛陀后来又把他带到地狱去。他在地狱里看到有很大一口锅，很多人在煮这个锅。他去问烧锅的狱卒：“你们在等谁？”狱卒说：“我们烧这口锅在等佛陀的堂弟，他现在正在世间修行，然后要去做天人，五百个天女伺候他，等他享受完了就下到这里来。”他现量看到这个状态，回来以后精进修行，成了戒律第一。因为他现量看到地狱的痛苦，所以修行非常厉害，后来成了佛陀的十大弟子之一。
而我们感苦的程度严重不够，也有很大的局限性。其实我们心里有很多这类的贪着，所以没办法生起很真实的出离心，我们的出离心很虚假。这种虚假，你觉得好像没什么。其实在没有很坚固的出离心之前，如果去修很多很高的法，比如空性或者菩提心，会因为没有这个基础，什么法都修不上去，全部都在搞搞阵（粤语，瞎折腾的意思）。很多人说：“我修了这么久，为什么没反应呢？”你连出离心都没有，怎么有反应呢？因为出离心不是概念的，它是一种心态。心态一变，非概念的真实的出离心产生以后，就一定会有它相应的作用。
3、对学佛的目的很模糊
没有真实出离心的结果，就是在生活中你不可能舍离很多贪嗔痴慢疑。虽然学佛很长时间，但对学佛的目的都很模糊。概念上都说“我要离开轮回”，你在骨子里深深地观察一下自己，其实不是的！
很多人的情况是：我一定要学佛，学佛是为了什么？我一定要在学佛的师兄弟里面最厉害，他们都恭敬我，能够像大师兄一样坐在这里讲法；至少我要在辩论的时候让他们服我；或者是我去恭敬上师以后，我不小心中六合彩了；或者我有很多很多的功德； 或者怎么怎么样，我皮肤马上变好了……
如果没有真实的出离心，一些粗大的贪嗔痴慢疑都丢不下。但有了真实的出离心，人会变的。道理很简单，如果了知这些东西的背后是苦，就会很轻易地放下。我们很多纠结放不下，就是因为没有出离心。不要说菩提心那么高，连出离心都没有。我们回去观察自己，很多痛苦的根源是什么？痛苦对于每一个修行人来说都是很好的观修的机会，而快乐有时候还不是，因为快乐让人流连忘返，很舒服很愉悦。
在痛苦的时候去观察自己为什么会痛苦：我一定是在纠结什么东西；我喜欢的东西得不到，或者是我喜欢的东西失去了；或者是我忧虑、恐惧什么东西，然后就产生纠结、痛苦。如果有很真实的出离心，有什么不得了啊?有出离心，很多心理的痛苦都可以解决。
当然，身体上的痛苦就不一定可以解决了，无分别识（前五识）产生的痛苦是很麻烦的。比如生病了，不管你有没有出离心，它都会照疼。但是心理上的痛苦（分别识的痛苦）——意识、情感、情绪上的很多痛苦有出离心都能够解决。这些痛苦解决了以后，你修行才修得上去！所以你只要真的把出离心修得很好，心真的放弃了世间的一些贪着，人就会显得很轻安，禅定很容易进入，法喜也容易产生。
经常有人问：“我怎么老是修不上去？”你整天在纠结这样、纠结那样：“那个师兄看我的眼神不对；他见到我，居然招呼都不打；我们去放生，他居然站在前面，我都站在后面的，有没有搞错……”在工作中生活中很多细节都让我们痛苦，事实上这个根本的原因是没有出离心。
如果有出离心，哪里管得了这些？赶紧修行吧！嗡嘛呢呗美吽、嗡嘛呢呗美吽……今天有个师兄说，在飞机上他没有恐惧，因为他不停地在念佛或者念咒，没有时间去纠结。我们不要说菩提心、空性那么高，就算是有普通的出离心都起码可以做得到这些。
我们是不是真的有出离心，要好好想一想，如果没有真实的出离心，真的不行。
不能产生真实出离心的第三个原因，是虽然学佛了很长时间，却对学佛的目的很模糊。为什么会模糊呢？因为只有概念的出离心，没有真实的出离心。如果对解脱没有强烈的希求，你不会产生松脱、放下的一些觉受，“放下”就只是一个词语（概念）。
可以举一个例子：当我们受到一些打击或冲击的时候，去找上师，如果那个上师也懒得跟你讲，只是说：“放下，放下，放下！”你看你放不放得下？那个时候，“放下”只是两个字，中文——f-ang放 ，x-i-a下，接下来回去继续纠结。因为上师没有说个窍诀让你把这个痛苦去掉，你可能连上师都在（腹诽）：“哦，就叫我放下，没有其他的东西……”结果不但这个没放下，另外对上师的不满又产生了。痛苦不但没放下，还更多了。
曾经有位师兄去找堪布，说：“堪布，怎么您老是不给我想要的东西呢？”他想要什么？其实堪布能够给我们的，都是让我们解脱的方法和教言。你不放下，他也拿你没办法，佛陀也没办法。都是我们自己要去做的。所以，没有真实的出离心，仅仅靠概念的这种心态是不行的。
仅仅知道一些概念，真的不行，因为有很多各种各样的贪着，潜藏在我们相续里面。而出离心主要对付贪着，贪着有很多种，很多时候我们会生气，就是因为贪着。因为贪着某种东西，别人影响了这种贪着，就开始生气。这跟一些师兄们谈恋爱差不多。谈恋爱的时候，说：“我好爱你，好爱你啊！”爱的原因，是因为对方能让他快乐，他贪着这个东西。
当所爱的人离开了，立即就会很恨他。比如在电影、生活中发生的，很多是先爱后恨。爱的时候爱得非常之真实，很彻骨；恨的时候恨得也很真实。所以这个爱不是真的爱对方，而爱的是对方带给自己的这种感受。当对方你不能带给自己这种感受了，那就开始恨。这个恨其实也是因为贪着造成的。所以在小乘里边是把破贪作为最重要的修法，他们通过不净观、白骨观来破坏对这些快乐的贪着以及对快乐的对境的贪着。
所以说生起真实的出离心很难，不要认为我们轻易就可以生起真实的出离心。我们只是有出离心的概念，叫做——概念的出离心。如果概念搞久了，不去生起真实的出离心的话，慢慢地，会造成觉得学佛无用的想法。
什么是“觉得学佛无用”呢？就是一个人知道概念很多，但痛苦也依然很多，学佛好像没有对治到烦恼。其实是因为虽然你学了佛，但这些道理没有在你相续中实现、没有灌满。
我们学佛的人，还是很忧愁、痛苦、忧虑的原因，自己往骨子里面去观察一下，好多是没有出离心的原因。很多人去怪上师没有给窍决、没有给方法，其实窍诀和方法上师全部都给完了，《慧灯之光》、《普贤上师言教》、《入行论》里面都给完了。我们要把这些概念和知识拿来反反复复地思维，反反复复地串习，才会造成真实的非概念性的出离心。当真的出离心生起以后，解脱这种希求和要求，在你的相续中成为最大的力量，其他的可以忽略不计。
其实我们可以观察自己：假如现在掉了三百块钱，在没掉其它的钱的时候，我会为了这三百块钱很纠结，很痛苦：“今天不小心就掉了，三百块钱。”突然有个人告诉你：“你有个钱包，里面有六万块钱都不见了！”三百块钱马上变成小事儿，立即开始纠结六万块：“三百块钱掉了就掉了，不要掉这六万！”
因为六万比三百大很多，你的心对六万的贪着厉害很多。当我们对解脱的希求很大，解脱成为了六万的时候，其他的纠结就是三百块，自然就把它们放弃了。而现在不是的，现在我们在生活中各种各样的希求、贪着，是六万块， 而解脱是三百块。遇到六万块的时候，自然就不要三百块了。我们观察自己是不是这样的？其实很多时候我们是这样子。
4、对轮回的认识不深刻
不能生起真实的出离心，还有一个最根本的原因——第四个，就是对轮回的认识不深刻，骨子里面不相信轮回。这个就比较深刻，比较厉害一些了。因为我们没有现量看到过轮回，我们所知的轮回是上师说的、经书说的，好像我们都相信，但这种相信程度很浅，构不成那种（希求解脱的）驱动力。
可以举例说明，比如有人生病了，在医院拿到一张癌症通知书，告诉他：“三年以后你要死了”。看他放不放得下！当突然得知自己得了某某癌症，马上什么都放下了，什么都没意思了，立即就会考虑死啊、立遗嘱啊，人很忧郁，或者是能吃点什么就吃点，喜欢哪里去旅游啊……马上开始干这些事了，工作、前途全部不考虑了。为什么呢？他很相信这个癌症通知单，他知道自己一定会死。既然要死，工作前途等等就没意义了。
如果我们相信轮回，有相信这个癌症通知单那么相信的话，你看你会不会放下？你绝对会放下的！实际上我们就是骨子里面真的不相信轮回，表面上都会说有轮回，还经常用这个东西去吓别人，但心里面从来没有去思维过轮回的恐怖性，证明在骨子里面我们是不信的。
但是我们又没有办法现量看到轮回，怎么能够相信呢？知识分子在这方面就有优势了，他们可以通过理性思维，通过学习中观和唯识去解决这个问题。通过对中观、唯识的学习和思维，他就会发现轮回真的是有的。一旦真的相信轮回，就会发现原来解脱是最重要的，因为死了以后不是什么都没有。
当我们去思维“死了以后什么都没有”这种想法的时候，表面的概念上会觉得它是错的。但是实际上，在我们骨子里面，它还在影响我们。很多人会被这样影响着，他不去观察的时候，会说：“我觉得死了以后会有轮回。”还经常问中阴状况。但是如果你真的觉得死了以后有可能会轮回，像相信那个死亡通知单那么真切的话，你会不顾一切地去修行的。“不顾一切去修行”，其中有个很重要的东西，就是要去观察自己的相续，观察自己是不是被过多的分别障蔽住自己真实的出离心。人是会骗自己的，有很多的自我欺骗，完全不自欺的人只有佛陀。
我们的自我欺骗其实是很粗大的，我们有时候习惯性地就不考虑自己的相续，一有人说话，一遇到外境变化，心立即就朝外。心朝外的时候就被习气引导，习气要求你恨，你就开始恨；习气要求你爱，你就开始爱；习气要求你贪着，你就贪着。很少有人能够用正念来指挥自己的行为。
如果我们学会了觉照，经常内观自己的心，最初的时候你会发现自己是一个很卑鄙、很下流的人。所以刚刚开始内观的时候，你会很绝望的，人格比较好的人会这样想：“唉！原来我是这样的人。”人格差一点的，会想：“啊，原来我真聪明……”
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读。】
