本帖最后由 圆起 于 2020-6-9 01:49 编辑
上堂课还讲了修行的三个相换——执着的相换、疼爱的相换、苦乐的相换。
第一，执着的相换。观想上三道的众生融入自己的上半身，下三道的众生融入自己的下半身。这种观修是为了打破个体实有的我执，容易让个体虚幻。 外在的个体，比如三善道的众生，一个一个地融入你的自身，如果硬梆梆的话，怎么融入你的自身啊？所以一定是虚幻的，如果他融入你的自身，你的自身也必须是虚幻的。如果像你目前那样，执着身体、完全不能让它受伤，就不能把众生融入身体里面去。如果一根头发、一根针插到你的身体里面，你会因为疼痛而哭泣，是不是？这样的观想可以让我们对个体的实有性的执着得到舒缓、减轻，乃至于打破，可以修证无个体感。
这种修行很有意思，从某种程度上说，这是一种空性的修行。这种修行对菩提心有用，你会疑惑无非是执着的相换，对菩提心的修行有用吗？以前是执着“我”，“我”以外的执着为其他众生，现在互换一下。那么，我们跟其他众生平等在哪里呢？我们把个体的执着换出去，拿什么东西换出去呢？拿去（和其他众生）相融，通过这样的方式把个体实有感的执着换出去——换给谁啊？换到哪里啊？换到空性上，换到三界众生的个体和自己的个体都是没有实执的认知上。
如果大家都是实有的个体，比如我的身体和其他人的身体都是坚实的，别人就没办法融入我（很简单，到街上去找个人来融入你自身，你们马上会打起来，然后进派出所，这是不可能的，只是观想层面的融入）。观想的时候，一定会觉得你的自身不是实有的，他的自身也不是实有的。
观想的要点是，要以个体的虚幻感来打破个体执着。实际上，这是一种空性的修行，很精彩。修到后来，甚至可以直接获取开悟，它是四夺中的一种。。以前，我们经常会把色法（身体）当成是自我，意识执着五蕴的一个组合体为“我”，现在，要把众生也执着为“我”，其实也体现了同源，这既是哲学又是修行的观念。
在此就顺便给大家讲一个深一点的问题（这是中观讨论群里的一个问题，但没人来问过我）：修证中间怎么去体会空性中间的单空，或者说阿罗汉的所证和菩萨的所证的差别。 菩萨的所证和阿罗汉的所证有差别，在修证中间怎么体会出来？我们做不到，但可以在思维中间去说。因为《定解宝灯论》等很多书上都说菩萨所证和阿罗汉所证是不一样的，这是对我们凡夫说的，为什么我们不就这个问题进行思考呢？我们在修证中怎么去体会呢？
其实有很多方面可以去说，但的确太深奥了。从理论上说，菩萨所证完全证悟了大空性，阿罗汉并没有证悟无分刹那和无方微尘的空性；在能证上阿罗汉没有发大乘的菩提心……这些都好说，但在具体的修证中间，比如打坐中间怎么去体会？（如果在这方面有点体会，就说明有点修证了。）其实在座中修行有很多种说法，但不能说得太深，我也不懂。
在打坐的过程中间，通过各种各样的观修，沉寂下去、定下去了，并且单空修得很好，慢慢地，当你的心完全消失了出发点，这时候还有明、空的觉受，然后在里面安住了，其实就堕入了小乘。没有出发点、没有个体感，这是很难的，你的身体很多时候都做不到。即使做到了，你还有明空的觉受，甚至会觉得这是光明、这是无实空性，然后一下安住在里面——完蛋了，就堕入了小乘。
在这个过程中堕下去了，我们会说他已经没有动机了（即没有个体感、没有出发点），但有多少人有这种感受啊？什么叫没有个体感啊？什么叫没有出发点啊？有体会的人自己会明白，没有体会的人就是两句话。在那种空明的觉受中间安住下去是什么意思？你没有这样的经验，跟你说都是扯淡。
这些不能说得太过深，总之一句话，有安住就要出问题，要把安住拿走——安住拿走以后，剩的是什么？所以要去区分阿赖耶识和法性，里面有一些窍诀，这是大圆满里面要讲的内容（这个我不懂，你们要去找自己的上师，让他给你讲清楚）。
但是，真的明白觉性以后，还是有些特点的：第一，空明一定是一体的，就是我们经常说的明空双运，你会直接觉得明就是空、空就是明。明的空是什么？知道。空的明是什么？知道。它就是一个东西，为什么会体现出空明两个特点，你非常清楚，而且明白的时候毫不费力。第二，证悟的时候一定不需要安住的，修和不修都是那个样子，举手抬足，闭目张眼，全皆一如，也就是所谓的心境一如、究竟觉性。没有什么安住相，不安住就是安住，永远都没办法丢失，而且产生相应的智慧，彻底的积资净障（其实根本就没有积资净障这一说）。
这些都是一些话，明白了以后怎么说都对，如果不明白怎么说都是不对。不明白的时候，还都是对的，但根本不管用，都是意识上的一些话。就像你去说这个饭色香味俱全，还有营养，颗粒是怎么样的、颜色是怎么样的，产自哪里，说的都是对的，但是不会饱的——禅宗里面叫“说食不饱”。
有修证的人会知道，修阿罗汉一定会有一个安住相，所以最后会堕入灭尽定。为什么会在理论里面讲，阿罗汉的所证没有无分刹那也没有无方微尘呢？因为有空和明的觉受，就会有时间性，空和明的组成部分是什么？无分刹那。
如果认为外面有一种空明，那还是有时间性的，外境就会变成无方微尘，明不明白？可能还是没明白（这个明白了就会很明白了），你可以理解为有明空的法执，有修和无修的差别。至于具体到底怎么样，真的要去找上师，或者在讨论里面会不知不觉的说到这些东西。我觉得，显教层面也是可以讲的，但在密宗层面要去找上师，上师一定会给你说得很清楚，关键是你真的有修证，又遇到与你很能沟通的上师。 关于阿罗汉的修证，就讲到这里。以后辩论的时候，如果遇到比较有意思的话题，我也会来参一嘴，我支持这样的讨论。而对于看不懂的师兄，或者太过复杂的可以不介入。说句实话，这些讨论是喜欢读书的人搞的，有些人还不如踏踏实实去修点前行，不然读了半天一脑袋的名词，完全不起作用。
还有一部分人对文字不敏感，有的记不住了，有的眼睛像我一样看东西都成问题，这部分师兄怎么办呢？如果你真的想解脱，要加入一个好的团体，或者跟随一位好的上师。如果你不想解脱，那随便了，天高任鸟飞，海阔凭鱼跃，轮回无穷无尽，有的是你的地方，根本不用愁！
如果你想解脱，走的路就狭窄了；如果你不想解脱，走的路就太宽广了，有地狱、有饿鬼、有畜生，而且种类万千，路宽得很。如果你想解脱，那就难了，最多四种：比丘、比丘尼，优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士），最终目的也只有一个，叫自明或者自觉。高级一点的还要觉他，一条路走到底，叫自觉圆满（成佛）——佛的解释：“自觉觉他，觉行圆满”，会变得很单一（我在正话反说，你们不要把我的玩笑话拿出去说，“师兄说的，学佛路就窄了，不学佛就天高任鸟飞、海阔凭鱼跃”，这样的话，我会趁人不在的时候把你掐死）！这是第一个执着的相换。
第二，是疼爱的相换。要点是什么呢？我们要去疼爱别人。以前我们都疼爱自己，或者疼爱自己的亲属，却不曾疼爱其他的众生，现在我们要去疼爱其他众生。疼爱众生的修行，要点是什么呢？把贪着自己、疼爱自己的明力扩展出去，好的东西一定要拿给别人，实际上是“杂修二取舍”的“舍”——舍掉好的东西。
这样一来，慢慢会消除爱我执和我所执。以前，好的东西都留给自己的，这属于爱我执；现在，要把好的东西都拿去给别人（自己喜欢的东西，属于我所执）。去疼爱别人会牵涉到很多的修行，布施、供养乃至于给予别人一个微笑，除了消灭爱我执以外，还会消除我们的嫉妒、吝啬、冷漠、狭隘等等的习气。
有些人为什么会没朋友？因为好的全部留给自己，坏的留都给别人，现在要倒过来，除了消除刚刚说的习气（嫉妒、自私、冷漠、吝啬、狭隘）以外，爱我的习气也会减轻，明力外扩了，心会变得很大，会有很多朋友，很温暖，绝对不会孤独。
通过长期的训练，心真的会变化变成这样，人也快乐很多。第一，他会快乐好多；第二，他可以独处——很多人不能独处，儒家有一个词“慎独”（独自一个人要慎重）。因为会乱七八糟思考很多东西，感受到孤独、无聊、无助等等。如果我们进行疼爱的交换，寂寞中经常去思考，你会发现连孤独都不害怕了。
我们平常经常想：“这个王八蛋，把我的好东西拿走了，他又整我，他又去告了我，他又在师兄面前说了我的坏话……”在进行饿鬼或者地狱众生的训练，现在要倒过来，把疼爱拿给别人、把好的给别人，慢慢地，在思考的时候都会感到温暖，长期这样去思考，你也不会冷漠或者防备了，你不怕了。
爱不一定要表达，爱一定会让你不怕，明不明白？爱不一定会让你整天靥着一张脸，在微信上不停地发出心的图标，但是爱一定会让你的脸充满温暖和光辉，你跟周围会变得非常友好。当然，不是观修了一下午就起到这样的效果，得长期观修。
而且你看到别人好的时候，不会有不舒服的嫉妒感、不会冷漠、不会狭隘，心胸变得很宽广,这样的话，你自身都得到了利益。爱我执减轻，反而你心会舒缓、愉悦，为什么？明力扩展出去了。要点就是尽量去思维对其他生命的疼爱，这个叫做舍，难啊！
第三，是苦乐的相换。要点是什么呢？嗔恨明力的回收。疼爱的相换是贪着明力的外扩。什么叫做嗔恨明力的回收？我们恨对方——他如何不好、他有很多病、他讨厌……现在不能这样，把不好的东西都拿过来，好的东西全部给他。在别人身上有很多的缺点，或者在别人那里产生的一些苦难、灾难，这些东西我全要，把我的好东西全部给别人。
不停地通过观想，把痛苦的、不好的东西拿回来时，你就不再恐惧这些东西了。我们经常说的缺乏安全感等毛病就开始丢失，比如脆弱、动辄就逃避，一些显得很猥琐和懦弱的习气慢慢就没有了。在观想的时候要这样做，实际上你并不一定要去经历这些。比如看着一个病人，他患了很可怕的病——心里面想：“我愿意帮你得这样的病。”长期这样去观修，心就会变得勇敢一些。不然的话，一见到他就非常害怕，生怕别人传染给你。实际上那个病能不能传染给你，都是依因缘的，不是你传染就传染的，想不传染就不传染。但是你这样去想，对它的恐惧就会减轻。
还有，爱我执会造成强烈的不安全感会减轻。一个太爱自己的人安全感是很弱的，什么都怕、到处都怕，走路怕踩到屎、晚上怕遇到鬼，一个眼神不对就怀疑别人给他设计了很多圈套，强烈的没有安全感。原因是什么？主要是因为太喜欢自己了，这不是用嘴巴去说的，我们可以在很多人身上看到这些。有些人可能看起来很正常（不正常的一眼就看出来，譬如有些人神经质、脆弱），显得很聪明、很健康，实际上内心充满了焦虑。
这种人多不多呢？不止在社会里，就算在佛教团体里面也到处都是。充满了不安全感，所以他们会互相怀疑、猜忌，你说我这样、我说你那样，其实都是不安全感在作用；除了不安全感，还有脆弱，经常会有情绪的纠结——“他是不是又在师兄面前告了我啊？师兄会不会整我啊？（我如果要整你，你一早就栽了）”这一套就来了，这是因为强烈的不安全感。还有逃避一些有点不妥的东西，比如劳累、吃亏等等。有些人特别怕吃亏，他活着的目的就为了占便宜，所有的行为都是为了逃避吃亏——这就是饿鬼。很多人都这样，师兄们想想自己是不是这样的？
所以，感受苦难这种明力的回收，会破坏自己的爱我执，同时会泯灭恐惧、不安全感、脆弱、猥琐等等的症状。这些要从观修开始，有些人说：“我要从生活中开始，我要在社会上经历各种各样的黑暗，去坐牢、跟乞丐一起生活，慢慢也会变得很坚强。”你要这样做的话，我也挺佩服，你去监牢里面坐两个月、去跟乞丐生活几个月，确实会改变很多东西，但是你现在没有这样大的能力，那怎么办？你在观修里面开始。
你要证悟，也并不一定要进监狱去经历这些苦难，或者去跟乞丐生活在一起，被人瞧不起、侮辱、折磨、冤枉、委屈，不一定实际去经历，在观想里面都可以，慢慢让自己的心变得坚强、广阔、勇敢，正常人具有的品质开始回来（我说的是正常人，没说是佛菩萨）。这是苦乐相换的一些特点，修的方法上堂课也讲过。
大家要记住，菩提心的训练这样相换、那样相换，好像是去利益别人，其实不然，首先利益的一定是自己。我们有很多的心理毛病、情绪等等，原因就在于没有菩提心，真有菩提心的人不会这么苦。那菩提心要怎么来呢？你得去串习！在座上和座下反复去串习，菩提心慢慢就有了，心会因为你的串习而改变（现在说的改变是指心态，而心的本质不会因为你的串习而改变的）。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】
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发表于 2020-6-12 13:43:45