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吕洞宾见黄龙祖师的故事，这个故事道家人是最不舒服的啦！比如民国时代道家极大成者叫陈撄宁,为了吕洞宾见黄龙祖师的故事，写了好多文章，说根本就是胡说八道。吕洞宾放剑去刺杀黄龙祖师，陈撄宁就质问：放的是木剑还是铁剑？还是什么什么剑？（他不知道这个故事不一定是真的，只是想说明一定的意思，但是陈撄宁先生就很过意不去。陈撄宁是道家很有成就的一个人，但佛家人跟他就是你是你、我是我，羊子不跟狗打伙。他说《楞严经》不咋地，但是这些东西大家听听就行了，就不要太过当真。），这个故事是在《五灯会元》里有。 “吕岩真人，字洞宾，京川人也。 唐末三举不第”，吕洞宾三次考举人都考不上（举人相当于我们现在的研究生），“偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。”“偶尔”什么原因没有说，在长安的一个酒馆里遇到了钟离权，“授以延命术”教了他道术，“自尔人莫之究”他就高深莫测，人都搞不清楚他了。 “尝游庐山归宗，书钟楼壁”去游庐山归宗那个地方，在钟楼写了一首诗（像当年宋江在浔阳的时候写反诗一样，而他写的是道诗）曰：“一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”天天打丹田的主意，“丹田有宝休寻道”就在丹田里寻道，其它的道就不寻了；“对境无心莫问禅。”连找都不寻找，对境无心就行了（做了个木头道人，既然对境无心，为什么要去丹田寻宝？这有可能是后来佛家的人写出来寒掺道家的，道、佛互相也有争论。我们不用管啦。我们作壁上观，我们要坚持我们佛教徒的基本身份，皈依对你的直接证悟有直接的作用。）。 “未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人。乃人谒，值龙击鼓升堂。龙见，意必吕公也，欲诱而进。”经过黄龙山的时候，看到了紫云成盖（古代人讲究望气，紫云成盖下面一定有神仙，就赶快找人去见），“值龙击鼓升堂。”龙就是黄龙祖师，也有叫做黄龙南祖师。“龙见，意必吕公也，”黄龙禅师知道他是吕洞宾。“欲诱而进”想先以欲勾牵，后令入佛智。 击鼓升堂就是要讲法，吕洞宾在那里听，黄龙知道是他，最后讲到一半儿的时候就厉声曰：“座傍有窃法者。”吕毅然出，有人不是信我们佛家的，来窃法（盗法），吕洞宾用得着窃法吗？这种仙人道德高尚，所以“吕毅然出”，气宇轩昂，走出来问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”开始斗机锋了，一粒米藏着世界，半升铛就是罐儿（以前农村用来煮汤的），可以装半升米的煮山川，就问黄龙祖师这是什么意思？龙指曰：“这守尸鬼。” 其实吕洞宾说“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。”是否定空间的意思，但他在丹田里面找这个东西，丹田跟半升铛差不多，在里面煮山川，在里面酝酿一个世界出来。所以这个故事是在说道家寻找真性的方法（守尸鬼）不妥，但是很多时候就把它们当成传说故事，变成道、佛比神通（陈婴宁就说黄龙祖师的师父岩头禅师,都没有什么神通，黄龙就更没有什么神通，说道家的剑术它抵挡得了吗？真的当成了比武功，不能比这些啊！）。 吕曰：“争奈囊有长生不死药。”这真的是守尸鬼，皮囊里有长生不死药。道家修命的时候，要水火即济，利用精、气、脉。这样的修法佛法不承认。所以龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”，你成了仙，等八万劫以后，你还是要死亡，就是落空亡。 “吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，求指归。”“吕薄讶”吕薄就觉点惊讶；“飞剑胁之”道家修剑术，神奇得不得了（并不是是拿一个铁剑去砍，这太庸俗了，或者桃木剑冶鬼，也不是，他说的剑是心剑：手中无剑，心中有剑；心中无剑，落叶飞花，俱是利剑。是说一种精神凝成剑，有点像佛教的诛法。道家一定要一个具体的东西，所以经常背一把剑，神韵飞剑出来去杀人，甚至可以杀人于千里之外，是不是有点象诛法嘛！是这么说的，但能不能行呢？如果你要认为一切景象由心现，理论上是可以的，是否修得成？那就不知道了，就像我们说有钱可以把地球买下来一样，道理上可以的，那你买试试看？） “飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，”（这个剑飞不过去，就有很多说法了，有人说黄龙祖师有神通更厉害；有人说黄龙祖师虽然没有神通但有般若智力，护法神不干了。不是在比这些打架。吕洞宾是神仙，不像我们凡夫打不赢回去练剑，再来打。）而他是去求指归，也就问宗旨在哪里？ 龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”，（一粒粟中藏世界与半升铛内煮山川”其实是一个问题，但这里不是一个问题，一定要熟悉道家和佛家是怎么回事，才能明白为什么不是一个问题，而是去点醒吕洞宾，“半升铛内煮山川”就是在丹田里面去修元婴、煮元神、水火既济），黄龙祖师就说：半升铛内煮山川就不问了，什么是一粒粟中藏世界？就是你怎么做到这个事情？是什么原因做得到？必须是空性才行，就是问这个东西。 吕洞宾说一粒粟中藏世界，只是一种神通变化 ，但这里问：如何以一粒粟中藏世界。这是一个哲学问题了，要证悟空性，牛角里面的米拉日巴就进去了，牛角不用变大，米拉日巴不用变小；文殊菩萨可以在五台山那罗岩洞，进去没多大，但他在那里面和十万菩萨一起讲法，大小必须空性，这比较难理解。有一个方法容易让大家理解，梦中的地方很大也可以没有。还有等比例的缩小，比如一个屋子里面，等比例缩小，我们能感觉大小吗？外面的人可能感觉我们小得像沙泥那么大，如果我们等比例变小，就感觉不到自己变小，所以大小是比较出来的，但真能体会到这一切大小没有意义，只是一种分别的话，那这个人就领悟了空性。 所以“吕于言下顿契。”吕洞宾一下就明白了，“作偈曰：弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”为什么弃却瓢囊摵碎琴？因为道家经常背着一个葫芦（瓢囊），用来喝酒装精丹，剖开就成装水的瓢（葫芦的故事很厉害，如西方哲学家胡塞尔，也有关于葫芦的故事的，他说人对事物的理解不同，是受于经验，就举个葫芦的故事，说有个农民种葫芦，葫芦大了就不好吃了，有一次种了很多葫芦都变大了，他的经验告诉他：这些葫芦不能要了，就把这些葫芦扔了，结果另外一个人捡起这些葫芦，就把葫芦劈开装水，这个人不受以前经验“葫芦大了不能吃”拿来创新。胡塞尔说人的判断是受经验限制的，显得好浅显。而道家的葫芦就牛了，装精丹的。有时丹田也像葫芦，如果意守丹田，守得不好，肚皮跟上半身加起来真的好像葫芦，比如钟离权、铁拐李都是丹田要大一点，在上面画个葫芦，胸膛是上半个葫芦，肚皮是下半个葫芦，头太小了，所以葫芦有时候指肉身的意思）弃却瓢囊摵碎琴。飘弃了，琴打碎了（道家会背琴出去，武侠小说里的铁琴先生飞音杀人）。 “如今不恋汞中金”，道家外丹就是练水银成金，练内丹把津液叫做汞，就是练津液成精气。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。就是见到黄龙后，才明白以前用功用错了、见地错了。 当然这个故事不要去中道家人讲，他们会很生气的，我起码看到几十篇反这个故事的文章，但我们不要去计较这些，知道意思就行。为什么道家总是追求不到本质呢？讲完儒家哲学认知以后，再来进行大的总结。 【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】
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